苏教版高中语文必修三第8讲：东方和西方的科学、美美与共(教师版)

东方和西方的科学、美美与共____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________1．通过问题探讨，认识东西方文化科学交融的意义。2．了解、运用常用的论证方法。3．感悟作者宽度的胸怀，科学的态度，树立正确的文化观和科学观。东方和西方的科学1.走近作者乔治·萨顿（1884~1956），美国科学家。生于比利时的根特。在大学期间，学习过哲学、化学、数学、结晶学等专业，1911年获博士学位。1912年创办国际性科学史杂志《Isis》，担任该杂志主编近40年，并发起成立国际科学史学会。他为科学史研究作出了重要贡献，一生著述甚丰，出版著作15部，发表论文800余篇，代表作是《科学史导论》。2.题目解读东方是指亚洲和非洲一带，就是我们今天所讲的远东、中东和近东地区。在上古和中古时期，这里曾经建立了光辉灿烂的埃及文明、苏美尔文明、巴比伦文明、阿拉伯文明、蒙古文明和华夏文明等等。合作探究1.文中“从实验科学的角度（特别是在其发展的现阶段）来看，东方和西方是极端对立的”这句话在全文中起到什么样的作用？探究：这句话直接说明美国等西方社会存在的一种观念，即作者所谈论的话题。文中所有的观点都是从这里派生的,因此它在全文中起到统领全文的作用。2.东方科学与西方科学是怎样的关系？乔治·萨顿是从怎样的角度论述东方科学在发展人类文明中的作用，并且批评某些偏见的？探究：作者认为东西方科学是夫妻关系，现代实验科学是东西方共同的后代，西方科学是东西方文明共同合作的结果；东西方是一种互补关系，西方有着发达的科学方式，东方有着高尚的精神文明，东方需要西方发达的科学方式。作者首先以客观事实说明了东西方都是科学的源泉，并且西方仍然需要东方文明。其次，从过去的角度说明不要忘记东西方之间曾经有过协调，不要忘记西方人的灵感多次来自东方。再次，从未来的角度看，短暂的美国历史不能说明美国科学文明的持久，科学不能控制本身的应用，所以无论现在还是未来都得需要高尚的东方文明。3.怎样理解“光明从东方来，法则从西方来”这句话？探究：东方和西方正像一个人的不同神态，代表着人类经验的基本和互补的两个方面。如果西方人得益于东方的全部东西——道德热忱，黄金规则，那么西方的科学基础将会无限增加。这样发展西方人的方法，改进西方人的智力训练，记叙西方人的科学工作，慢慢地、坚定地、以谦虚的态度从事这一切。这就是作者所说的“光明从东方来，法则从西方来”。4.“对于东方科学采取粗暴态度的人，对于西方文明言过其实的人，大概不是科学家。他们大多数既无知识又不懂科学。”这是作者批判的一类人的态度，我们应如何看待东西方科学文化？探究：东西方科学文化各有各的长处，我们要站在人类历史发展的角度去促进东西方科学文化的融合，不能盲目崇西，也不能盲目地排西。美美与共1.认识作者费孝通，江苏吴江人，社会学家。2.第一部分，实现“美美与共，世界大同”理想的前提和艰巨性。第二部分，实现“美美与共”境界的艰难和可能。达到“美美与共”境界艰难的原因；正确对待本土文化与外来文化；实现“美美与共”设想的可能性。第三部分，促进人类文化心态的深刻变革，建设“和而不同”的美好世界。例1.分条陈述作者对待东方科学的态度。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：文中提取作者对待科学的态度。答案：①从历史的眼光看东方科学。它孕育了西方科学，并给西方科学以灵感。因此，作者怀着感激之情对待东方科学的恩惠。②以发展的眼光对待东方科学的未来。作者认为，当东方人一旦改变他们的思维方式与方法时，其潜力是无法估量的，并坚信新的鼓舞可能仍然，而且确确实实仍然来自东方。③以客观科学的态度对待东方科学的现在。他不因西方科学的强大而傲慢地对待东方科学，而是看到了两者互相借鉴、互补发展的关系。例2.作者在文中说：“东方和西方正像一个人的不同神态，代表着人类经验的基本和互补的两个方面。东方和西方的科学真理是一样的。”你是如何理解这句话的？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：对重要语句的理解，要抓住作者的情感态度倾向作答。答案：①西方文化侧重实验科学，在这方面取得了伟大的成就，但科学方法也许永远不能应用于艺术、宗教、道德等思想领域，加之科学不能控制它本身的应用，这种方法很容易被错误地应用，需要宗教、道德力量来帮助它。②东方文化偏重于经院式的论辩，偏重于思想和道德层次，偏重于人文，但实验科学不够发达。③偏重于实验科学的西方与偏重于人文科学的东方正好形成一种互补关系，二者协调发展，取长补短，才是人类的经验，才能真正促进人类文明的进步。所以作者在文章最后说“光明从东方来，法则从西方来。让我们训练我们的灵魂，忠于客观真理，并处处留心现实生活的每一个侧面”。并对科学家提出了做“一个更高尚的人”的要求。例3.作者在文中举希腊之例和美国之例，着眼点有何不同？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：考查论据的作用，找出希腊例子和美国例子的不同点。答案：①举希腊之例，在于告诫人们不要目空一切、太自信，要主动了解、接纳东方科学，从东方科学中获得更多的灵感，使西方科学得以延续、发展。②举美国之例，在于告诫人们文明是要经过历史考验的，美国的文明史并不长，加之本身还有不健康的因素。忽视自己的缺陷，命运难卜。希腊文明是西方文明的源头，尚且因目空一切而最终走向衰亡，美国文明更不在话下。例4.简析本文的写作思路，并分析这样写的好处。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：论证思路中有对比，便于强化作者的观点，使论证更具有说服力。答案：本文题为“东方和西方的科学”，因此作者首先紧扣标题澄清了二者之间的关系：从实验科学的角度来看，东方和西方是极端对立的；但从科学发展史的角度来看，二者之间是互相联系、共同促进的关系。然后结合西方人普遍的错误认识，有针对性地予以批驳，进而客观地分析了西方文明的不足。最后作者提出了对待东西方科学的正确态度：既要感激东方科学的恩惠，又要谦虚地改进西方的科学方法，实现东西方科学的互融，完成人类的使命。全文从分析关系入手，使下文对错误观点的批驳更为有力，也使正确观点的提出更让人信服。同时先破后立的论证方式，破立鲜明，形成对比，具有无可驳辩的论证力量，也强化了作者的观点。基础演练1.下列词语中加点字的读音完全正确的一项是（）A.蔓延（màn）藤蔓（wàｎn）一落千丈（là）崭露头角（lòu）B.热忱（chén）枕头（zhěn）气势汹汹（xiōng)流水汤汤（tāng）C.曾经（céng）憎恨（zèng）骇人听闻（hài）言简意赅（gāi）D.悄然（ｑｉǎｏ）愀然（qiǎo）暴殄天物（bào）曝露原野（pù）答案：DA.落luò，露lù；B.汤shāng；C.憎zēng2.下列词语中书写正确的一项是（）A.辩论烂摊子拾人牙慧至高无尚B.和谐金刚钻归根结底高耸入云C.缥渺一炷香盛气凌人决无仅有D.蓑亡马前卒重蹈覆辙白头协老答案：BA.尚——上；C.渺——缈，决——绝；D.蓑——衰，协——偕。3.填入下列横线上的词语最恰当的一组是（）①诸如“艾滋病”“甲型H1N1”这样重大疾病的 ，将会引起社会震荡，各级政府必须高度重视，严密监控。②各地城市的城郊 部分往往是流动人员最多的地方，也是治安状况比较严峻的地方。③“三鹿奶粉”事件让人们对食品安全问题格外关注，中国食品工业协会会长王文哲指出，目前我国食品安全状况还存在违法 非食品用添加剂等5个问题。A.蔓延接合滥用B.曼延结合滥用C.蔓延结合乱用D.曼延接合乱用答案：A“蔓延”指像蔓草一样不断向周围扩展；“曼延”指连绵不断。“接合”指连接使合在一起；“结合”指人或事物之间发生密切联系。“滥用”强调过度地或胡乱地使用；“乱用”强调胡乱地使用。4.下列句子中，加点的成语使用正确的一句是（）A.在水球运动中，常常为了争夺一个球，几个运动员一齐钻进水中，于是，好几双胳膊在水里纠缠得不亦乐乎。B.在现实社会中，有的人说一套，做一套，口是心非，别看他平日里寡廉鲜耻的样子，其实却是个十足的伪君子。C.我国民间许多非物质文化遗产，尽管由于技艺拥有者的观念问题而只留给家人，但仍能薪尽火传，生生不息。D.当经济危机到来的时候，有些企业可能没有应对经验，但可以向有经验的优秀企业邯郸学步，从而渡过难关。答案：C“不亦乐乎”表示极度、非常、淋漓尽致的意思，不能形容纠缠在一起无法摆脱，应为“不可开交”；“寡廉鲜耻”，不知羞耻，此处不合语境，应为“道貌岸然”；“邯郸学步”指学别人的东西没学到，反倒把自己的东西忘掉了，此处不合语境；“薪尽火传”，喻师徒传授，技艺、学说等代代相传，此处符合语境。5.下列各项中，没有语病、句意明确的一项是（）A.从广州起飞的包机航班抵达台北桃园机场后，台湾方面对飞机用消防车在停机坪进行“喷水欢迎”，为大陆观光首发团“洗尘”。B.南昌火车站位于京九、浙赣两条铁路干线的交汇处位置，今年春运期间，日均发送旅客量比去年增长了56%。尽管是大年初一，车站的大厅里仍有不少旅客在排队购票。C.在发达国家，“智囊团”是一种相对稳定的、独立于政府决策机制的政策研究和咨询机构，现如今它已成为影响政策决策科学化和推动社会发展的一支重要力量。D.2010年中组部、国资委面向海内外公开招聘16名中央企业高级经营管理者日前已正式启动，招聘公告已向海内外广泛发布。答案：CA项，语序不当，应为“用消防车在停机坪对飞机进行……”；B项，句式杂糅，“位于……位置”与“位于……处”杂糅，去掉“位置”即可；D项，成分残缺，应在“管理者”后加“的工作”。6.依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）印象中，成熟的向日葵，花盘都是低垂的， 。 ， ， 。 ， 。①一阵晨风拂过②可我家的这几株向日葵初出茅庐③所以有诗人赞叹，愈是成熟，愈是谦虚④在绿叶一片低沉而嘈杂的合唱中，传出她们清亮而高亢的欢叫⑤依然高昂着头，开心而单纯地笑着，就像稚气未脱的乡野小妹子⑥尚不懂得伟大的谦虚，也不懂得虚伪的世故A.③②⑥⑤①④B.④②①⑤⑥③C.②⑥⑤①④③D.③①⑤②⑥④答案：A文段谈的是成熟向日葵的特点，③句接“成熟”而谈，然后转入谈“我”家向日葵的特点，应接②⑥⑤，最后谈风吹过的情形，接①④。7.指出下列各句的论证方法。①从实验科学的角度(特别是在其发展的现阶段)来看，东方和西方是极端对立的。（）②在很大程度上，实验科学不只是西方的子孙，也是东方的后代。（）③热爱真理——像科学家那样热爱真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有实际用途的和没有实际用途的；热爱真理而不是害怕真理。（）④科学的应用常常握在那些没有任何科学知识的人手中，犹如不经过教育和训练而去驾驶一辆能导致各种破坏的大马力汽车。（）答案：①对比论证；②比喻（不是拟人。所谓“拟人”，必须写出人的特性）论证；③演绎论证；④比喻论证。巩固提高一、阅读下面文字，完成1~4题。从实验科学的角度（特别是在其发展的现阶段）来看，东方和西方是极端对立的。然而，我们必须记住两件事。第一件事是有关科学的种子，包括实验科学和数学。科学全部形式的种子是来自东方的。因此，在很大程度上，实验科学不只是西方的子孙，也是东方的后代，东方是母亲，西方是父亲。第二，我完全确信正如东方需要西方一样，今日的西方仍然需要东方。当东方人民像我们在16世纪那样，一旦抛弃了他们经院式的、论辩的方法，当他们一旦真正被实验精神所鼓舞的时候，谁知道他们能为我们做什么，谁又知道他们为反对我们而做什么呢？我们不要重蹈希腊人的覆辙，他们认为希腊精神是绝无仅有的，他们还忽视犹太精神，把外国人一律视为野蛮人，他们最后衰亡，一落千丈，就像他们的胜利顶峰曾高耸入云一样。不要忘记东西之间曾经有过协调，不要忘记我们的灵感多次来自东方。这种情况为什么不会再次发生？伟大的思想很可能有机会悄悄地从东方来到我们这里，我们必须伸开双臂欢迎它。对于东方科学采取粗暴态度的人，对于西方文明言过其实的人，大概不是科学家。他们大多数既无知识又不懂科学。1.选段表达了作者什么观点？答： 答案：作者批驳了“东西文明是极端对立的”观点，并指出夸大西方文明的人是无知的。2.第二、三自然段采用了什么论证方法？其作用是什么？答： 答案：采用了举例论证。列举事实、事例论证观点，极具说服力，有利地说明了东西方文明不是对立的。3.作者举希腊人例子的目的是什么？答： 答案：批评有些人自高自大，告诫他们不要小看东方的科学，不要重蹈希腊人的覆辙。4.如何理解“东方是母亲，西方是父亲”这句话的含义？答： 答案：这句话说明“实验科学”是东西方文明的共同产物。二、阅读下面文字，完成5~8题。中外戏剧比较谈西方人作小说，讲故事，也要求逼真，因此小说中的人物，不仅要有名有姓，而且更重要者在其能有特殊之个性。但中国人写小说，有时只说某生，连姓名也不要，只有代表性，更无真实性。这是双方文学本质的不同，技巧不同，一重共相，一重别相，各有偏擅，得失是非难辨。中国戏剧中所用之脸谱，正亦犹此。白脸代表冷血、无情、狡诈，都是恶人相。红脸代表忠贞、热情、坦白，都是好人相。一见脸谱，即知其人之内情，此是一种共相之表出。人物如此，情节亦然。故中国戏剧情节极简单，人物个性极显豁，使人易于了解。但正因戏情早在了解中，才可细细欣赏其声音笑貌与情节之展开。为要加深其感染性，遂不得不减轻其在追求了解剧情之用力处。此亦是一种艺术技巧。文学技巧，与此也无二致。西方戏剧又注重特定背景，有时空限制。中国戏剧则只求描出一共相，并无时空条件之束缚，而且在很多处，必须破弃时空限制始能把剧情充分表达出来。即如《三娘教子》，方其在唱训子的一段，似乎把时间冻结了，一唱三叹，回肠荡气，情味无穷，若在真实人生中，则不得不有时间、空间之限制，人的情感总觉得有些不自由。但中国戏剧正因其能摆脱时空，超越时空，更无时空条件在限制着，遂得充分表达出人心内在之自由。又如《女起解》，我曾看过把那戏改编的电影，把苏三解往洪桐县的一路行程在影幕上布景真实化了，反而妨碍了唱做表情。试问真能感动人的，是那一路的景物宜人呢，还是苏三在行程中的一番幽怨心情呢？那一番心情之表达，则能超越时空直扣听众与观者之心弦。中国戏剧之长处，正在能纯粹运用艺术技巧来表现人生，表现人生之内心深处，来直接获得观者听者之同情。一切如唱工、身段、脸谱、台步，无不超脱凌空，不落现实。京剧中有锣鼓，其中也有特别深趣。戏台无布景，只是一个空荡荡的世界，锣鼓声则表示在此世界中之一片喧嚷。有时表示得悲怆凄咽，有时表示得欢乐和谐。这正是一个人生背景。把人生情调即在一片锣鼓喧嚷中象征表出，然后戏中情节，仍在此一片喧嚷声中透露。这正大有诗意。因此，中国戏的演出可说是在空荡荡的舞台上，在一片喧嚷声中作表现。这正是人生之大共相，不仅有甚深诗意，亦复有甚深哲理，使人沉浸其中，有此感而无此觉，忘乎其所以忘，而得乎其所愿得。中国人的人生理想，一般讲来，可谓在中国戏剧中，全表演出来了。能欣赏中国的文学与戏剧，就可了解中国人之人生哲学。京剧在有规律的严肃的表演中，有其深厚的感情。但看起来又觉极轻松。因为它载歌载舞，亦庄亦谐。这种艺术运用，同时也是中国人的人生哲学了。也正因为中国人的人生理论，能用文学与艺术来表达，所以中国的戏剧，亦能成为雅俗共赏，而又极富教育意味的一项成就了。5.本文前三段，从三个方面说明了中国戏剧的艺术特点。请你根据文段将这三个特点概括出来。（每个特点不超过20字）答： 答案：(1)戏剧情节极简单，人物个性极显豁。(2)破弃时空限制，充分自由地表现人物内心情感。（3）运用锣鼓等乐器，表现人生的背景和情调以及剧情。6.作者说中国的戏剧“必须破弃时空限制始能把剧情充分表达出”，你能在文章中找出作者这样说的理由或根据吗？答： 答案：中国戏剧之长处，正在能纯粹运用艺术技巧来表现人生，表现人生之内心深处，来直接获得观者听者之同情。7.作者在文章中虽然重点谈的是中国的戏剧，但在简短的文字中，也体现了中外戏剧的不同，体现了西方戏剧的特点，请你根据文章内容将西方戏剧的特点概括出来。答： 答案：（1）西方戏剧中的人物，有名有姓，还要有特殊的个性。（2）西方戏剧有时空限制，注定特定背景。8.作者说：“中国人的人生理想，一般讲来，可谓在中国戏剧中，全表演出来了。”我们也常说“人生如戏”，你能说说你对此的理解吗？答： 答案：戏剧就是人生，人一生就像是一场戏，你也许分不清驴和马，但是，你却不可以不清楚你在这场戏里的角色。你有可能是这场戏里的导演，生活与社会中的事物都由你来抉择它的生与死；你也有可能是这戏里的演员，演绎着在社会与生活中的人。你有可能是小丑，专门讨好别人，用这种方法去使人欢心；你有可能是这场戏的扯戏娃娃，让别人来抉择你的一生。在生活中和在戏里都是一样的，有各种各样不同的人，可是，抉择在于你自己，看你自己怎样选择你的一生。课内阅读=1\*GB3①我们有理由为我们的美国文明而骄傲，但是它的历史记载至今还是很短的。只有300年！和人类经验的整体相比何等渺小，简直就是一瞬间。它会持久吗？它将进步，将衰退，抑或死亡？我们的文明中有许多不健康的因素，如果我们想在疾病蔓延起来以前根除它们，就必须毫不留情地揭露它们；如果我们希望我们的文明能为自己辩护，我们必须尽最大力量去净化它。实现这项任务的最好办法之一是发展不谋私利的科学；热爱真理——像科学家那样热爱真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有实际用途的没有实际用途的；热爱真理而不是害怕真理，憎恨迷信，不管迷信的伪装是多么美丽。我们文明的寿命至少还没有得到证明，其延续与否，还不一定。因此，我们必须谦虚。归根结底，文明是要经过历史的考验而存活下来，这一点我们还没有经历过。=2\*GB3②新的鼓舞可能仍然，而且确确实实仍然来自东方，如果我们觉察到了这一点，我们会聪明一些。尽管科学方法取得了巨大的胜利，但它也还不是十全十美的。当科学方法能够被利用，并且是很好地被利用的时候，它是至高无上的。但是，若不承认这种利用也会产生两种局限。第一，这种方法不能永远使用。有许多思想领域（艺术、宗教、道德）不能使用它，也许永远不能应用于这些领域。第二，这种方法很容易被错误地应用，而滥用这取之不尽用之不竭的资源的可能性是骇人听闻的。1．第一节中，作者要告诉我们的主要信息是什么？请你概括其中的要点。答：2．如何理解第二节文中划线句子的含义？答：3．结合全文来看，这两节是为了说明怎样的一个道理？答：答案：1．要发展不谋私利的科学，来消除文明中许多不健康的因素；我们还没有经历过经过历史的考验而存活下的文明。2．科学在许多思想领域也许永远不能应用；滥用这取之不尽用之不竭的科学资源而造成的后果也是可怕的。3．西方的文明存在许多不健康的因素，唯科学主义会造成骇人听闻的结果，东方科学在发展人类文明方面起到重要的作用（2014•扬州市红桥高级中学期中检测）阅读下面文章，完成4-6题。流行音乐——扭曲的视觉魅力说起流行音乐，我们的本能反应是一定以“听”在先。但今天来看，恐怕这种现象已经变成先“睹”为快了。于是我们看到，周杰伦舞动着双截棍跃然台上，刘德华身着太空服从天而降，流行音乐在包装师不断制造的新刺激下，也刺激着我们的视觉，催生了当代流行音乐的又一美学现实—视觉消费。音乐的传统定义是一种表演艺术，或者说是一种演奏（演唱）的艺术。而流行音乐的语言，远远超越了演唱者和歌词曲调的创造层面，更重要的是歌曲的营销包装、海报宣传、音乐电视（MV）、舞美灯光等现代化传媒技术。从流行音乐的歌者来看，还有一种“全民女性化”的倾向也能说明一些现实问题。舞台上充斥的红男绿女，要么张狂野性，要么娇柔欲滴，让人难以捉摸其性别。究其根本，大众多半不是为其动听的歌声所打动，这种扭曲的视觉魅力造成了受众审美的迷失与钝化，这又是一种基于消费活动和消费能力之上的感性满足的快乐，即通过“看”与“看”的充分延展来获得身体的充分享受。细细数来，真正为人熟知并传唱的好歌，今日越发趋于凤毛麟角，我们还能听到多少像《亚洲雄风》、《祝你平安》这样脍炙人口的好歌呢？在今天的音乐商品化进程中，我国平均每年的歌曲生产量是10万首以上。流行音乐创作上的泛滥和音乐资源的浪费，霸占了严肃音乐和中国传统音乐的受众群体及消费市场。当今流行歌坛的问题到底出在哪里？大量资金投入到歌手的形象包装和营销广告上，忽略了音乐作品本身的创作质量，致使“人红歌不红”的现象屡见不鲜。对于歌手而言，自身丰富复杂的个性特点被掩盖了，呈现在大众面前的是经过唱片公司精心策划被强调突出的某个单一的个性特征。它不是严肃音乐作品中所渗透出的创作者个性体现，而是一种不需要静心思考和挖掘的机械性的复制。它的直接结果就是造成了大众听觉的退化，陷入盲目为视觉消费买单的怪圈。当听觉退化与视觉消费成为当代流行音乐叙事的主要内容时，流行音乐作为一种艺术的魅力恐怕就所剩无几了。有鉴于此，本文有意呼唤价值理性的回归，人文精神的到场。可以说，重建大众文化生活中视觉与听觉之间的生态平衡，已是当务之急。（节选自2010《文艺争鸣》9月号，有改动）4．文中所说的流行音乐的“扭曲的视觉魅力”，具体表现在哪些地方？答案：①过分注重演员形象的舞台包装，刺激受众的视觉；②以歌者的“全民女性化倾向”引起受众感性满足的快乐；（或：以歌者的“全民女性化倾向”使受众通过“看”与“看”的充分延展来获得身体的充分享受。）③忽视音乐作品本身的创作质量，过分注重音乐产品的营销宣传和歌手的形象包装，以此吸引消费者的眼球。（注意：每点都必须既扣住“扭曲”又扣住“魅力”作答）5．流行音乐被异化为“扭曲的视觉魅力”后带来了哪些负面影响？答案：①造成了受众音乐审美的迷失与钝化（退化），使观众陷入盲目为视觉消费买单的怪圈；②掩盖了歌手自身丰富复杂的个性特点；③致使“人红歌不红”的现象屡见不鲜；④打破了音乐视觉审美与听觉审美间的生态平衡；⑤致使流行音乐的艺术的魅力所剩无几。6．联系全文看，文中画线句的作用有哪些？答案：①表达技巧上，运用反问句，强烈地表达了作者对流行音乐“扭曲的视觉魅力”的不满和担忧。②论证方法上，运用具体例证，论证了“真正为人熟知并传唱的好歌，今日越发趋于凤毛麟角”这一观点，从而增强了说服力。③主旨作用上，表现作者对音乐审美价值理性回归、视觉与听觉生态间生态平衡的期待和呼唤。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（2014年江西吉安高二期中考试）阅读下面文章，完成1-3题。先秦理性精神——儒道互补李泽厚孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。孔子把原始文化纳入实践理性的统辖之下，把理性引导贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。继孔子之后，孟、荀建立了怀疑论或无神论的世界观和现实生活积极进取的人生观。孔子不是把人的情感、观念、仪式(宗教三要素）引向外在的崇拜对象或神秘境界，而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理与伦理的社会人生中。这也正是中国艺术和审美的重要特征。《乐论》（荀子）与《诗学》（亚里士多德）的中西差异（一个强调艺术对于情感的构建和塑造作用，一个重视艺术的认识模拟功能和接近宗教情绪的净化作用），也由此而来。中国重视的是情、理结合，是以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是理智性的认识愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂(柏拉图）或心灵净化（亚里士多德）。理性精神是先秦各派的共同倾向，除儒学外，要推以庄子为代表的道家。道家作为儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性作用。孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度，一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论，另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重，一方面发展为孟子的伟大人格理想，另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好互相补充协调，让“兼济天下”与“独善其身”成为后世士大夫的互补人生路途。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者则突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏，那么后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱