中西文化比较研究

中西文化比较研究（上）初晓波北京大学国际关系学院亚非研究所副专家、法学博士一、中西文化差异结识给大家讲一下中西文化差异结识，说实话东西文化差异也许有无数个方面，我特意选择了一组图片，这个图片版权属于一个德国的年轻设计师和中国一个年轻设计师，他们两个人就把中德文化差异我们可以认为是中西文化差异的一个代表，他把很多因素都简洁归纳以后形成一组图片，我们用这个图片作为一个意向来给大家做一个介绍。中西文化差异刚才谈到很多比较前提的内容，涉及时间因素，比如说在德国70年代的时候，人人都以有车为荣，有车就有品味了，但是到了2023年的时候，真的买一辆非常好的自行车人家叫时尚，环保出行，和中国正好形成了鲜明的对比，在中国三大件，第一件自行车，山东的金路、永久、凤凰，那是相称有品位的。但是到了2023年了中国人开始人人有车为荣，无论你怎么堵，我开车上路，有车一族，我们想风水轮流转，也许用不了太长时间，中国也会卷入到这个序列里来，那就是将来还要环保出行，现在已经出现了这个苗头了。当然会不会再次轮流，比如说再过50年以后，人们这种汽车的技术达成了相称高明的限度，此后没有污染，非常的环保，非常的安全，这是有也许的，然后再次有车这是一个很故意思的比较。当然，他们认为中西文化差异之一就是排队，在西方大家知道涉及在日本，几乎排队都是一个很自然的现象，自觉自愿的排队，在中国他们看到都是认为中国人不太乐意排队，说实话我个人认为这是和资源的稀缺性有一定的联系，由于中国的资源比较少，你要轮不到你，你肯定是丧失了，所有人就出现了风趣的现象，我不知道大家记不记得，80年代90年代上学的时候，假如男同学没有女朋友，过年回家之前买火车票是绝对找女朋友最佳的事，最能展示自己的魅力，一般来说两个男同学，两个女同学搭伴去买，女同学负责拿衣服，冬天再冷也要拿衣服，大衣穿到火车站以后不需要穿着去买票的，不需要，女同学抱着衣服，男同学去买票，我们那时候一定要抓到卖票窗口的铁栏杆，抓到了你的身体就起来了，平躺在人群之上，然后嘴里叼着那个钱，还喊两个张一个台，一张济南，买到票了出来女同学说好厉害啊，这是身体强壮的表现，那个时代是这样。现在有变化，现在的资源越来越非常了，并且现在北京很典型了，上海、广州基本都是排队的，我个人感觉有一个排队的意识，很多中国人特别是我们同学排队意识没有，可以排队，但是不是自觉自愿的去排队，他不认为应当排队，比如说打饭的时候，我们知道学生一下课都冲到食堂里去了，食堂很多人涉及我也是同样，第一反映就是我尚有课，假如我不能尽快吃到饭的话，耽误上课怎么办，这是好学生。前面有人，小张在前头，小张帮我带两馒头，就这种意识总觉得说假如可以优先获得资源的话，这是可行的。我也问过西方的人，他们往往是说这是绝对的原则，也就是说我们是按照某种序列来逐渐完毕每个人的利益诉求的，你不能违反这个原则，所以我们什么时候把这个排队意识有原则的时候，也许这个就主线的解决了。再比如说守时，我们这里非常守时，看得出来。现在的学生也比较守时，北大比较宽容，北大一般来说老师上课也不基本上不点名，上课你不爱听，夹着包就可以走，上课以后嘴地叼着个油条，穿着拖鞋进来的，学校里面抓了几次，仿佛没有主线的改观，当然对老师也是种挑战，学生都走了，你的脸往哪里搁，所以你得好好上课。守时这个东西对西方说来说一般来说几点就是一点，但是大多数的中国人还是觉得说时间有点弹性比较好，稍微提前一点也可以，稍微推迟一点也可以。再比如说老人，西方人经常说有一句话，西方是老年人的地狱，是孩子的天堂。中国是孩子的地区老年人的天堂，这是以前的说法，西方的孩子就是彻头彻尾的罚，中国的孩子只要会走路、会识字、说话就开始了，各种各样的班，北京最典型的，坑班，孩子上小学之前就看了一个报告，一个妈妈写孩子上初中就是升小学到初中之间的经历，简直就是地狱，每个礼拜周末两天，她一般给孩子报四个班，孩子主线就没法玩，但相对来说中国的老年人比西方老年人幸福，涉及日本的老年人，一般来说都是自己，孩子是自己，自己是自己，孩子周末的时候甚去看他，甚至一年过年过节的时候回去看看，一般来说父母孩子在一起的日子很少很少，我们中国当然大城市里面，现在住在一起的比例并不高，但从全国的比例来看还是比较高的，家庭养老高。所以西方人认为，年纪大了以后西方人牵的是狗，中国人牵的是孩子，中国的老人有一种心灵的慰藉，为什么隔代亲，隔代亲有心理上的因素，当然尚有宗教和文化上的传承，当然这种表面现象很多很多，这里我不能一一介绍，我们总结出几个故意思的要点。（一）自然观的差异一方面一个是自然观，中国人闲来喜欢旅游，去各地旅游，人很多，当然来北京看故宫、看长城的很多，可是我觉得一般的中国人还是喜欢看景色，我去过丽江，两次正好是完全不同的两个丽江，第一个是就是我们小学课本上写的丽江，水静的就是看不到流动的感觉，就像一幅绸缎同样铺在街面上，两边的山在旁边，那个感觉美极了，就是你什么话都不想说，人家完全是大自然的一分子。当然，仿佛丽江现在也亮起来，美起来，有一个丽江印象，山上都安上电灯，晚上有裸女出欲，觉得这个很好，其实我觉得恰恰是对中国传统自然观的一个扼杀。当然此外去丽江有此外的诱惑，江水泛滥，顺着上游下来临江汹涌澎湃，样子一点不亚于钱塘潮，看着有种肃然起敬的感觉，真没有想到丽江会有此外一副脸，但是两幅都很美。中国人对自然的结识不仅仅是那种亲近感，其实更重要是我们把自己和自然紧密的联系在一起，《尚书》里说，惟天地万物之母，惟人万物之灵，我们是把人的重要性放在自然中来进行衡量的，人是什么东西呢，对不起不能说人不是东西，人是什么东西呢，人在自然界是一种独立的存在，他是和自然界其他的东西相比较而凸显包容性，所以在荀子里说，水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也，人发现是在大自然中得以凸显。当然了，换句话说，假如一个人没有义的话还不如禽兽，和禽兽是一个层次。我们是把人放在这么一个非常重要的自然界中来衡量。西方人不是，我们注意有一个基本的理论的特性，上帝说要有光，于是有有了光，上帝说要有黑暗，于是有了黑暗，上帝说有树，有树，上帝说有果，就有了果，上帝说有果仁就有了果仁，上帝说有虫子，于是有了虫子，也就是说人类不是依据于自然而存在的，是依据于上帝而存在，是上帝制造的，这一切都是上帝的一个意思。这个观点和中国人凸显人这样的观点是完全不同的。我们强调的终极的存在，蚕豆，四个字叫天人合一，这个是天，然后是人，再用一次和，最后是个一，当然你不要这个折也可以，这个折也算是一个一，天人合一，这是中国对于人和自然的关系最完美的一个阐述，当然这是个抱负，抱负往往不太现实。比如说真正做到人和自然界之间完全的和谐尚有很长很长的路要走。我们来看毛主席这首诗，什么样的诗是好诗，不是说啊，我激动，我很激动，这个世界很大，就是大，不是这样的。要有情，有景，景中生情，情中生景，这是最高明的。这是在庐山会议之前，毛主席写的经典之作，我们看这首诗，大气蓬勃，可是几乎每一句都是一些风景的描述，一山飞峙大江边，跃上葱郁四百旋。冷眼向洋看世界，热风吹雨洒江天。云横九派浮黄鹤，浪下三吴起白烟。就是最核心的整个这首诗里面几乎所有是景色的描写，可是中间的诗言志，这种大气磅礴呼之欲出，也就是说正是这种景色的描写之中凸显了一个领袖的心理，记挂他的一种志向，也都是对于景色的描写。这个例子很多，不信你可以翻一番，最典型的名作里面几乎没有不写景的。我叫我儿子背首诗的，其实很无聊的，天平山上白云泉，云自无心水自闲。何须奔冲山下去，更添波浪向人间。这个意思一下子就出来了，前面看似很平淡，蕴含着一个非常深刻的含义，这是中国文化认为美、大气的一个标志，不是上来就开始抒情，啊，很伟大这样的，完全不同。（二）生死观的差异第二个我们来看生死观，生死是大，人有生必有死，所以对生死不同的理解，往往就可以体现出不同国家，不同民族，不同文化的区别，这个图片应当是竖起来的，在这幅画里面据说是最早描述就是我们最早发现最早的描述中国古代人死后是什么样的，一个老太太在这个国画里面，仍然享受到生前的荣华富贵，跟生前没有什么本质区别。中国人的生死跟西方人的生死是有不同点的。我们先来看西方，西方一般来说是个体生命观，每个人，上帝制造了每个人，这些人他们从某种意义上说是兄弟姐妹，上帝是赋给了众生所有人平等的身份，每个人最终得解脱不是你的行善，不是的，是依靠于信仰，大家知道西方人往往在死之前牧师要去给他做个祈祷，要没有信教的话希望你信教，你只要信教了无论你做了什么样的坏事，将来以后一定可以解脱，进入天堂，相反你不信教将来必须下地狱。于是中西文化之间出现了一些矛盾，在明末的时候利玛窦他们从西方开始到中国来了，开始传教，希望他们可以信仰，你要不信我的教将来你就进不了天堂，知识分子立即就问起这句话就说。那请问孔子和周文王呢？这是悖论，你要说孔子、周文王按照他的观点来说没有信教所以下地狱，你敢让中国知识分子说让孔子下地狱，你什么宗教我也不信，对不对，你怎么让孔子下地狱呢，可是要说孔子特殊，他们上天堂了，这是违反教义的，于是传教士就很故意思的回答说，其实孔子他们进得是一种特殊地狱，叫清凉地狱，那个地狱其实也挺多的，谁相信呢，这个都记录在当年知识分子和他进行辩论的文献集里面，非常有趣，你看起来可笑，它背后就是两种文化的冲突的一个典型的代表。中国人我们很少有人说这个生而平等，中国人很相反，中国人往往认为说人怎么可以平等呢，龙生龙，凤生凤，耗子生出来会打洞，怎么也许呢，但是西方人来说，这个是作为整个社会体系的一个基础而存在的，比如说美国独立宣言里面上来就开始强调这一点，最关键的一点，基础的一点就是人人生而平等，他们为什么平等呢，是由于所有人都跟他们造物主被赋于了一些不可转让的权利，涉及生命权、自由权和追求幸福的权利，这个基础之上，我们说有了美国独立宪法有一个比较全面的阐述，这是它的基础。中国的文化里面跟它是不太同样的，中国人的生死观简朴来说是有生就有死，这个是没有疑问的，所以生要有礼物，死也有礼，所以出生要有出生礼，死要有葬礼，很隆重，由于死生之大。中国人这种个人的角色，被赋于不是个体生命观，而是被串联在一个家庭这种所谓的类概念的因果传承链条当中而存在的，仿佛现在不是这样的了吧，这个东西的影响我想是非常深远的。中国之前有迁徙，特别是饥荒、逃难，逃难之前不是拿着家里的金银财宝，而是把祖宗的牌位给包起来，涉及飘洋过海出去谋生的那些人第一个要把祖宗牌位拿起来以后在自己老家抓把土带在身上，这是很重要的，也就是说个人他的存在之一是由于家庭这种传承，有了我的祖先，才有了我，我想一想中国人比如说在农村考上北大，说小张特厉害，人家祖坟冒青烟，这个话就是在祖宗英明之下他成功了，相反你要失败了呢，我无脸愧对列祖列宗，没脸见人，最没脸见的是谁呢，是自己的列祖列宗，中国人以前最怕的是清除出祖坟，你就成了孤魂野鬼了。中国人的特性就出现了一个解释的存在，比如说有人干了很多好事，他一辈子一点没有报的报应，最后英年早逝，相反有了人的坏事，人家一直飞黄腾达，你怎么解释呢，你有解释方式吧，当然这个是在四川成都鬼城现在据说找不到…可是我从丰子恺先生的书里看到了他当年在民国的时候去四川的时候看到这个对联，这个对联是对中国人生死观最典型的一个描述，善有善报，不是不报，为什么，祖有余殃，殃及必报，就是你干好事一定有好报，可是你为什么没有好报，很简朴你的祖先有亏，等你把祖先的缺陷填补上了，好了就有好报了。有人说我都死了，没报着怎么办，你放心不报在你身上，报在你子孙的身上，所以你就安心干好事去吧，相反那些干坏事的人会怎么样，干坏事的人恶肯定有恶报的，为什么没报呢，很简朴，他的祖先有很多的东西来保护他，等他坐吃山空，慢慢他祖先的好处都吃光了，就报了，人说了他活着的时候怎么没报呢，没关系，他没报应，他的孩子有报应，他的孙子有报应，总是一个完整的守恒的东西，这都是古代糟粕，现在谁来信这个。各位假如你认真想过就清楚了，陈毅副总理当年在人民大会堂接见记者的时候，就有人问，美国人到处侵略，中国人怎么看这个问题，陈老总就拍着桌子说，不是不报，时候不到，时候到了，一切都报了，他毫无疑问是无产阶级革命家，他的潜意识里面还是有这种观念。（三）宗教观的差异第三个我们来看宗教观。西方人经常说，中国人不信宗教，在西方来说你不信宗教这个也许是有点奇怪，特别是印度，开始的时候我也说，坦白地说，我们党员不能信宗教的，你信宗教，就跟你你爱吃什么东西，爱吃什么菜同样，吃什么菜，开始说不信，印度人就用诧异的眼光看着你，你居然不信宗教，仿佛我就不是一个正常的人似的，后来时间长了就很烦人，后来问你信什么教，我说信儒教，这不违反原则，又不是宗教，又不违反大的原则，你信就好，你有信仰就好，你信儒教很正常，交流就很顺畅。有的人就说中国人不信宗教是天生的，这西方人都懂。其实严格意义上来说并不这么简朴来说中国人不信宗教，翻开历史我们发现，中国人在传统社会最永久的时候还是有信仰的，比如说在礼记里面很清楚的说殷人尊神，率民以事神。为什么会有甲骨文，就是宗教祭祀的结果，涉及出殡、脊背、礼仪，必须请牧师来站着，牧师就会找大块的肩胛骨或者是龟壳，然后上面进行烧灼，有裂缝，根据裂缝的走向走出占卜是吉还是凶，这个证明我们以前同仁非常的相信有超自然的力量存在，但是随着时代的发展，人们发现这个超自然的力量到底是怎么发挥作用的呢？你说天子奉天承运是受到上天的眷顾，他是上天的儿子，周取代了商，一方面必须要破除这个观点，商纣怎么是天的儿子呢，我才是，所以周大夫说得很清楚，皇天无亲，唯德是辅，这个老天爷就看中这个人，哪家人，关键是谁有道德，所以周公觉得很清楚，以德配天，明德慎罚。周公吐甫，天下归心。他强调的是道德，而明德慎罚，这是中国治理的一个基本的准则，慎用刑法，最终道德的教法。进一步发展到了春秋时期的时候，逐渐的人会神的位置发生了颠倒，周的内史叔兴子就说过，吉凶由人，这个事情是吉还是凶最关键的要看你怎么做，你这个人有道理那也许你做了很多的事情就会很顺利，相反就算是你身居高官，你做的事情不道德的话，同样会受到处罚。进而子产问了一个非常故意思的反问，你想想你讲的这些超自然的东西什么神、鬼这些事情，有多遥远，去了那个世界的人有谁回来，没有人回来，我们无法知道这个东西，有谁见过真的神？相反人类社会有基本规律，这是我们能掌握的，你干吗去舍近求远呢，问了一个非常故意思的问题，你怎么知道这些遥不可及的东西。于是逐渐出现了到现在为止对中国影响最大的一个宗教国，就是孔老师这个观念，…老师您说的达摩或者是神怎么回事啊，孔子就白了他一句，你未能事人，焉腾事鬼，接着问，你讲的个是现实社会的事，人道德规范伦理，能不能讲讲人死了以后会怎么样，孔子更不快乐，又抢了他一句说未知生，焉知死，所以孔子留下了非常著名的名言，就是“君子敬鬼神而远之”。当然有很多的解释，大家都很理解，我个人感觉就是说我们对于某些超自然的力量，我们不可知的力量应当有一种敬畏之心，可是假如一个人把自己全身心的东西所有浸泡在这些遥不可及的东西，虚无缥渺之上的话那你就错了，所以他的弟子说孔子是不说那些乱立鬼魂的事情，这个对中国人影响是非常深刻，经一代又一代的传承，中国人的宗教观当中带有一种超脱的这种印象。当然也也许具有实用主义观点。我去河南考察的时候问本地的人，为什么信教，他说信这教因素是它灵，我说怎么灵，他说我们家那头牛丢了，我从村口开始先拜了土地庙，然后拜了佛寺，不管用，后来我就去了教堂，一拜找着了，我说说不定是你拜了土地庙，土地庙土地爷比较迟钝，然后才出了结果了，你弄到耶稣的身上，你是不是不合适，不能这么说，这个老太太从村口来一路拜下去，哪个管用信哪个，这个相对来说实用主义宗教观。不是说中国人没有宗教，而是我们相称的发达，涉及道教。不去白云庙不算来北京嘛，白云庙还是要拜的。比如说佛教，佛教对中国文化的影响在和儒家思想，然后道家思想进行结合了以后，构成了中国人最深刻的儒释道最综合的推动力量。再比如说伊斯兰教，既有从海上来的，也有从西部边疆陆地中来了，这就是我们大家很清楚看到现在仍然强大，也涉及你现在找不到的，或者是几乎发现不了有影响力的，比如说基督教。尚有我说的景教，就是初期丢掉的一支，景教流传北非很有名的，现在找不到了。中国宗教文化特性之一，我们能从犹太教和基督宗教的传播得到一个更明晰的结识，在河南开封有一个特殊的人群，他们的长相是跟他们那儿的人不同样的，他们已经不知道自己的本来自身使用的语言，已经不能解释不能为我自己本来的经典，当然是保人的隔离（同音），后来我们反复证明他是犹太人的后裔，这个在明代的游记里面有记录，本地的峨嵋派人知道了利玛窦来到了北京以后，他是信仰十字的，这些人带着一份书跑过来找利玛窦，说我们也信仰画十字，是我们不知道自己是谁，从哪儿来，我们就有一本经典也看不懂是什么东西，他也看不懂，是希伯来文，拉的马道认为这肯定是拉丁文的分支，这个东西我也不结识，但是记录在自己的日记里，从明末到现在为止，犹太人一点都不信基督教，假如你放在世界来看，犹太人在全世界各地几乎都受迫害，在德国几百万犹太人被屠杀，前苏联，很多地方都得到排斥，可是在中国这块没有，在耶稣撒冷有一个犹太教的神庙，有一盆火，犹太人在各地方的神庙，在全世界各地的神庙中只有在中国河南开封的神庙发生了变化，并且里面有火炕，很舒适的，有火炕，当然犹太人的这种文化的传播是相称有生命力的，几千年居然没有泯灭的文化特性，这在中国人来说同样的，一方面是中国文化的包容性，你只要不威胁我们正常的存在都可以，多元。此外就是中华文明的这种同合力，是相称的强大。相反我们来看西方，虽然美国没有说自己是基督教作为国教，大家知道这个是不允许的，但是蜜源上直接写了“…”，并且我们美国的很多典礼都有充足的很强烈、浓厚的宗教色彩。这是奥巴马当年宣誓的时候，现在开始当总统，这是比较辛劳的活儿，现在又瘦又黑，奥巴马当年用这个圣经宣誓的时候是由于很特殊的，由于奥巴马很崇敬林肯，他专门从林肯那个殿堂里面请出了林肯当年用过的圣经来作为自己宣誓用品，可是他宣誓的过程之中那个大法官有一句话说错了，他笑着笑着就接着说了，说了以后假如不严格按照法律规定的方法宣誓，你的宣誓是有问题的，所以他晚上在白宫又补了一次宣誓，可是这个圣经用过以后又送回去了，于是他用自己家的圣经进行宣誓，手按圣经发誓就是可以被相信的，这在法律当中都体现，在政治上也有体现。只要你手按圣经你就可以被信任的，由于圣经是所谓的不灭的大典。同样的道理，伊斯兰教手按着古兰经发誓也是可以被信任的，所以开会的时候每个人都放一本古兰经发誓在这儿，手按着古兰经发誓就是可以被信任的。可是在我们中国呢，按什么发誓，这个最故意思的是，当年比如曾荫权向中央政府宣誓的时候拿什么发誓比较好，有人说对国旗发誓，国旗从清开始有国旗，一直到现在国旗是变化的，没有说一直不变的，以后你很难说不会发生微妙的调节，我们中国将来更加的影响力更大了，有个国家开始打击我们中国了，当然这是开玩笑了，说不定会有一些变化，不能对着变化去发誓，你不能对着月亮发誓，不行，月亮是一会儿圆一会儿缺的，对着主席发誓行吗，主席也是变的，我们最多十年，不能对着主席，是变化的，对于宪法发誓，宪法更是变的，对什么发誓呢，于是就就这么发誓，也不知道对着什么发誓，当然这是一个对比。可是更重要的是固然没有宗教信仰是我们国家一个传统的体现，但换句话说假如说缺少对于最起码的常识的敬畏的话，这个就很麻烦。（四）人本观的差异第四我们看人本观，大家注意，中国人说的好听，但是做的是一个抱负状况，一直没有主线的实现。尚书就说民惟邦本，本固邦宁，老百姓是这个国家的基础，老百姓是主人翁。老子说“圣人无常心，以百姓之心为心”，圣人顾老百姓，老百姓更重要。孟子说了“民为贵，社稷次之，君为轻”，没有皇上，我们可以选一个出来，我们看一下出来一个，没有老百姓光有皇上有什么用啊。荀子后来说的同样，就是君和民什么关系呢，就是水和舟的关系，水能载舟，亦可覆舟，道理大家都明白，但是做的怎么样呢，自己评价去吧，有个评判。这个特点形成鲜明对比的是西方人，西方所谓的民主、和平人权，这个时代在西方是很短的，漫长的中世纪我们说是君权和神权的时代，而在漫漫长夜之中是什么启发了这个西方文明的发展，当然从古希腊和罗马的文明中去寻找思想基础。可是不能否认的是文艺复兴重新在人字心中寻找价值，寻找尊严，打破神权和教权。西方传教士来到中国以后，为了更好的传教，就把中国大量的传统经典翻译成西方文字，回归到西方，西方人开始在自己的解读之中重新理解，重新建构的过程，不是说他理解的就是中国人自己的理解，他主线中国古代经典的字面意思，加上自己的理解。那么这种理解此外一个大师…他就说过，人类社会中曾经有两个最最伟大、最繁荣的地区，一端是在欧洲，而此外一端是在中国，假如用理性思维模式，假如用科学技术的话，他认为我们比中国人也许稍微要厉害一些，但是假如说在时间哲学站在治国方略在生活人类实际能力方面，我们和中国比，那差距太大了。我们知道各位都是司局级干部走的是公务员体制，公务员体制来于规模的科层制，而科层制最开始的启发哪里来了，是中国唐代的科举制，当然进行了重新解读，按照西方的社会的现实中重新进行了阐述。从某种意义上说，在西方的文艺复兴和启蒙运动过程之中，中国的因素发挥了极其重要的作用。我给大家举个例子，这种人本观道德的体现，各位作为干部，以前我们做事情的时候经常争论，话题之一就是9.11事件之后，中国政策的决策的动因在哪里，2023年9月11号9.11事件，4月1号愚人节那天中美飞机在南海相撞，中美关系非常紧张的时候，我当时在日本的时候，很多日本人认为打起来了，在这个过程当中，中国代表团听了以后迅速作出决策，我们甚至比盟国还要早的向美国发出了慰问，并且支持美国反恐，很多学者就研究，当时我们的战略背景是什么样的，我们决策的机制是什么样的，我们当时中美关系考虑的因素是什么样的，做了很详尽的研究，可是我总是在怀疑，我们领导人做的决策那么短，真的有也许召集一批专家，召集外交部的领导进行反复的协商拿出一个意见来？后来误大师，就是外交学院的吴院长他专门问我江主席，或者直接问江主席当时9.11事件的时候怎么做的决策，在外交部案例里面书写很清楚，江主席当时就说了句非常坦诚的话，江主席说当时我在家里看CNN，注意江主席在家里看CNN不是看新闻联播，看中央台，我就看到了这个以后我立马就找常委紧急开会，江主席说了句人心都是肉长的，看到那么多无辜的人死于非命，我们应当支持美国的反恐行动。我当时第一个反映是什么呢，就是孔子当年马厩失火，马棚着火了，学生跑过来告诉他，师傅马厩着火了，孔子第一句话问伤人否？马厩失火，孔子不问马问人，以人为本，其实江主席那个话，我们学者过一段解释以后，认为是基于大战略，基于中美之间的互动，基于一种政策意志的传统等等，尚有生存博弈模型，解释来解释去，江主席自己说的话很清楚，就是由于人心是肉长的，从这个角度，从人本观的角度来解释这个政策就非常的顺畅，不需要过度的解释了，很故意思的一个案例。（五）善恶观的差异当然我们来看下一个善恶观。什么是好的，什么是坏的，什么是美好的，什么是丑恶的，这是任何人生下来一个本能想知道的东西，小孩子一进电影院之后就拉着爸妈，爸，哪个是坏蛋？爸就告诉他说，你看起来是好人往往是坏蛋，你看起来是坏蛋往往是好人，中国人比较故意思，小孩就盼望当坏蛋。为什么？由于坏蛋在里面吃好吃的，坏人经常吃不到饭，经常被人拷打，那时候我们塑造的好人跟坏蛋是截然不同的两种类型。在西方人都是有有罪的，人都是坏的，都是恶的，为什么呢，由于本来人是好的，我们都是生活在伊甸园里面，非常的幸福，有条蛇就过来，蛊惑夏娃，男孩耳朵根比较硬，女生耳朵根比较软，他不鼓动亚当，鼓动夏娃，说那个果子可好了，你吃了以后知善恶，夏娃禁不住诱惑以后就吃了这个善恶果子之后，就劝她老工业吃了，吃了以后上帝一怒之下逐出了伊甸园，由于蛇是最坏的，始作俑者，所以蛇始终是腹部行进，女生由于最先认错，所以女生要忍受生产之苦，生孩子要受罪，男生由于属于从犯，也跟着犯错误，所以要养活家，要劳作，终身劳作，人都是恶的。在人是恶的背景下，才有了西方一系列的国家观念，在国家学术中最经典的著作，霍布斯《利维坦》里面他说，人的自然美是什么样的呢，所有的那种不同的词全用上了，自私自利，恐惊、贪婪、残暴无情，