《人和》上课专用

和发散延伸和平共处（各个国家、民族之间）和衷共济（面对困难的时候）和气生财和气致祥（商业，做生意）和睦、家和万事兴（家人之间）和谐（社会、人与人之间）团结互助和睦相处（同学朋友之间）和人和——《孟子》选读第一则《得道多助，失道寡助》天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。[天时]有利于攻占的天气、时令方面的条件。[地利]有利于攻守的地理方面的条件（如兵甲、粮食等）。[人和]上下一心，团结一致。[城]内城。

[郭]外城。[环]围。[而]①表修饰；②表转折[然而]这样却。[池]护城河。[兵革]泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。[米粟]sù粮食。[委]放弃。[而]

连词表顺承。[去]离开。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。[故]所以。[域]名词作动词，限制、管辖。[以]

凭借。[封疆之界]疆界的界限。[固]形容词作动词，巩固。[威]

动词，震慑，树立威望。[得道者]实施“仁政”的君主。者，……的人，此处特指君主。道，正义。下同。[失道者]不实施“仁政”的君主。[之至]到达极点[畔]通“叛”，背叛。[以]

凭借[有]

要么，或者。

译文 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。译文

所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。

文本分析天时地利人和两个战例逐层递进㈠本文的中心论点是什么？ 天时不如地利，地利不如人和。㈡本文是如何论证中心论点的？官渡之战 袁绍率十万大军进驻官渡，企图消灭曹操的军队。谋士许攸遭疑投降曹操，并且提供了许多情报。曹操得知袁绍在乌巢囤积了大量粮草，立即亲率精锐军队连夜奔袭乌巢。袁绍只派少量骑兵救援乌巢，仍然留主力进攻官渡。由于乌巢粮草被烧光，袁军上下恐慌，官渡前线的大将亦投降曹操。赤壁之战

刘备为替关羽复仇，亲率大军讨伐东吴。孙权起用青年将领陆逊，赴猇亭前线指挥作战。陆逊力排众议，决定坚守，避免交战。由于天气燥热，蜀军将士疲惫不堪，戒备松懈。陆逊及时抓住战机，下令采用火攻，烧尽蜀军40多座军营。蜀军全线崩溃。刘备逃回白帝城。不久羞愧发病而死。何为“得道者”，何为“失道者”？得道者：有仁德，践履仁的国君失道者：没有仁德，背离仁的国君得道者多助失道者寡助“人和”的最高境界：天下顺之第二则《仁者爱人》

㈠字音辨识其待我以横逆与禽兽又何难焉一朝之患㈡通假字1、其横逆由是也

2、我由未免为乡人也

3、若夫君子所患则亡也

hèng

nàn

zhāo“由”通“犹”，尚且还“亡”通“无”，没有孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：‘此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！’[所以]……的原因[以]因为[以]把[横逆]形作名，蛮横无理的态度其待我以横逆介宾短语后置句[反]反省[此物]态度、事情[奚]怎么、为什么[宜]会[由]通“犹”，尚且，还[择]区别[难]nàn诘难、计较于禽兽又何难焉！宾语前置句是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜，人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也：是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣！若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”[乃若]至于这样[为]树立[法]规范、标准、榜样[于]给舜为法于天下介宾短语后置句“舜于天下为法”[是]这[若夫]至于[亡]通“无”[非仁]不合乎仁[为]做译文

孟子说：“君子之所以与一般人不同，是因为他的居心。君子居心于仁，居心于礼。有仁德的人关爱他人，有礼的人尊敬他人。爱别人的人，人们常常爱他；尊敬别人的人，人们常常尊敬他。（假定）这里有个人，他用蛮横无理的态度对待我，那么君子一定反躬自问、反省自己：我一定是不仁的，一定是无礼的，不然的话，这事怎么会到来呢？君子反省自己自己是仁的，反省自己自己是有礼的，而那人的横暴不讲理还是老样子，君子一定反躬自问、反省自己：我一定是不忠的。君子反省自己是忠的，可那人的横暴不讲理还是老样子，君子就会说：‘这人不过是个狂妄的人罢了。像这样，那么他跟禽兽又怎么区别呢？我跟禽兽又有什么值得计较的呢？’

译文

因此君子有一辈子的忧虑，却没有一时的担心。至于这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。舜给天下人树立了榜样，可以流传后世，我还不免是一个乡里的普通人，这就值得忧虑了。既然担忧这事，怎么办呢？像舜那样就是了。至于君子所忧虑的其他事情就没有了。不合乎仁不做，不合乎礼不行。能这样的话，假如有一时的忧虑，君子也不会担心了。”

文本分析⑴国君要达到人和的境界，必须施行仁政，必须具备仁德。那么就一般的社会成员来说，如何能够营造人和的社会关系呢？ 明确：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”人人互敬互爱，就能达到人和的境界。⑵如果有了例外，要面对这种例外，君子要怎么做呢? 明确：自反——反省自己⑶君子和一般人的不同是什么？ 明确：君子和一般不同在于君子的居心，当横逆之徒以横暴不顺理来对待他的时候，他一次次问自己是否做到了仁、是否有礼、是否做到了忠，在自己已经切实达到了这些要求，可横逆之人仍然以横暴不顺理来对待自己的时候，他除了视之为禽兽以外，不会跟他们计较。君子的忧虑在己不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，成为天下人的楷模，并且垂范后世。（4）孟子通过这则短文想告诉我们什么？

明确：君子应该时刻把仁礼当在心上，常常反省自己的言行是否合乎仁礼，也就没有小人那样患得患失的忧虑了，担心的是自己修养方面是否合乎圣贤礼义。（5）那么这则对我们的启发是什么？ 明确：在我们的生活中，我们应该时时处处地反省自己，规范自己的行为。三散千金的文财神——范蠡无言的震撼：当代中国的“仁者”感动中国2005年度人物获奖者“李春燕”她是大山里最后的赤脚医生，提着篮子在田垄里行医，一间四壁透风的竹楼，成了天下最温暖的医院，一副瘦弱的肩膀，担负起十里八乡的健康，她是迁徙的侯鸟，她是照亮苗乡的月亮。无言的震撼：当代中国的“仁者”感动中国2006年度人物获奖者——林秀贞（30年来赡养了6位孤寡老人）用30载爱心让一村之中老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。富人做这等事是慈善，穷人做这等事是圣贤，官员做这等事是本分，农民做这等事是伟人。这位农妇让九州动容。无言的震撼：当代中国的“仁者”感动中国2006年度人物获奖者——“微尘”〖主要事迹〗“微尘”起初是青岛一位数次捐款不留姓名的普通市民，后来，扩散成一个爱心群体，再后来，扩展成一个关爱他人的爱心符号。以“微尘”命名的募捐箱、徽章，走进青岛的大街小巷，成为青岛一个体现爱心的公益品牌。青岛市红十字会的工作人员在翻阅了捐款记录后惊讶地发现，早在2004年，一位神秘女士就已经使用“微尘”的名字多次大额捐款：非典时期捐款2万元，新疆喀什地震捐款5万元，为白血病儿童捐款1万元，湖南灾区捐款5万元……当人们正在努力寻找“微尘”时，一个又一个“微尘”出现了。截至目前，青岛市红十字会收到的上千笔捐款中，很多捐助者都署名“微尘”。每一双充满善意的援手，每一张不同模样的面孔，都记录下一个共同的名字——“微尘”。〖颁奖词〗他来自人群，像一粒尘土，微薄、微细、微乎其微，寻找不到，又随处可见。他自认渺小，却塑造了伟大，这不是一个人的名字，这是一座城市的良心。寄言敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。大音稀声，大象无形，大爱无边！《反求诸己》第三则

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正，而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”[亲]亲近[其]第一人称，自己[治]治理[礼]名词作动词，以礼相待[行]行为[不得]没有达到预期效果[诸]之于反求诸己：切莫责怪他人，而应反过来从自己身上找出问题的症结[而]表承接[言]语助词，用于动词开头译文：孟子说：“爱别人，别人却不亲近自己，反省自己的仁；治理别人没治好，反省自己的智；以礼对待别人可别人对待自己无礼，反省自己的敬。一切行为如果没有达到预期的效果，都要反省自己，从自己身上找原因。自己持身端正，天下的人都会归向他。《诗经》说：“永远不要辜负天命，幸福都得自己追求。”文本分析

爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸已。从这句话你得到了什么启发？明确： 凡事没有做好，都要从自己身上找原因，要严于律己，宽以待人。不断提高和完善自己才是根本。抓住了这个根本，就可以赢得天下，达到人和的境界了。寄言据韩国《文化日报》报道，韩国的大学教授们选出了“反求诸己”这个成语，作为对韩国社会期许的代表性词语。（议论文）名言 “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” “君子求诸己，小人求诸人。” ——孔子 人啊，认识你自己！ ——塔列斯 躬自厚，而薄责于人，则远怨矣! ——孔子 齐国的灭亡使廉颇功成名就，位居高位可谓众望所归，但当得知地位卑微的小门客蔺相如位其之右时，他被愤怒冲掉了理智，不惜恶语相加，然而当得知蔺相如是“以先国家之急而后私仇”时，他放下身段，抛去自傲的心态，反求诸己，负荆请罪，得一刎颈之友。 项羽兵败垓下，自刎于乌江之畔，令无数人伤心叹惋。……可怜的霸王临死前也没有清楚自己究竟为何失败。他没有看到范增、钟离昧、龙且，走的走，亡的亡；他没有看到鸿门宴上那个面北坐的沛公内心的凌云壮志；他没有看到在巨鹿被他坑杀的三十万秦军将士眼神中的无助。起兵八年，他有多少时间反思自己？项羽最大的失败便是不懂得反求诸己、三省吾身的道理。好在，他看见了自己与一江之隔对岸那可望不可即的距离，没有再葬送八千江东子弟的性命。 项羽兵败垓下，自刎乌江。面对失败，不是反省自己用兵之过，而是归罪天命。“天之亡我，非战之罪。”末路霸王，至死，也还是个糊涂人。某同学“反思现实”式结尾：近来，韩国的教授们把“反求诸己”作为对全社会的期许。许多中国人为此忿忿，抄袭窃取等谩骂之词纷至沓来。停歇半刻，反躬自己，我们在做着什么？凄迷社会，个个都带着面具装模作样，一切看起来那么虚假。所以，我们潇洒地丢掉了“反求诸己”这可贵的品质，而韩国人，却如获至宝将它推广，我们还能说什么？还在批判什么？还在愤慨什么？事已至此，唯有汗颜。隐约听到——教堂里响起此起彼伏的忏悔声……第四则《推己及人》⑴字音辨识商贾吾惛放辟邪侈罔民俯足以畜妻子不赡则盍反其本矣五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜谨庠序之教孝悌gǔhūnPìWǎngXùShànhéyìZhìXiángtì⑵通假字刑于寡妻行旅皆欲出于王之涂则盍反其本矣通“型”，做楷模通“途”通“返”，返回，回归（孟子对齐宣王）曰：“……老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣……”[老]①形作动，尊敬；②③形作名，老人[以及]连词，表示在时间、范围上的延伸。犹言以至，以至于[幼]①形作动，爱护；②③形作名，孩子[刑]通“型”，名词作动词，做楷模刑于寡妻——状语后置句[以]来，表目的[御]治理[举]拿[诸]之于[推恩]用推己及人的方式施恩惠于他人[保]①安定、安抚；②保护[大]形容词作副词，远远地[过]超过译文： （孟子对齐宣王）说：“敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。’是说要把这样的用心推广到各个方面罢了。所以，如果广施恩德就足以安抚天下，不施恩德，连妻子儿女也安稳不住。古代的贤明君主之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

[发政施仁]发布政令、施行仁政[仕者]做官的人[于]在[耕者]农夫[商贾]商人[藏]做买卖[行旅]旅客[出]走[涂]通“途”[之]消独[欲疾]痛恨[赴诉于王]向您诉说状语后置句[惛]糊涂不能进于是矣：不能有比这进一步的体会了[以]相当于“而”，表修饰[不敏]愚钝译文： 如果现在大王发布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职，农夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市场上做买卖，旅客都想从大王的道路上来往，各国痛恨他们国君的人都想跑来向您诉说。果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？” 宣王说：“我脑子昏乱，不能进到这一步了。希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我方法。我虽然迟钝，请让我试一试。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。[恒]稳定的[惟]只有[放辟邪侈]胡作非为[刑]动词，惩罚[罔]欺骗、陷害[制民之产]规定民众的产业[仰]向上[以]表目的[俯]向下[乐岁]好年成[凶年]坏年成[驱]鞭策[而]表递进[之]走向[轻]轻易、容易译文：

孟子说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后督