高中文言文《逍遥游》教案设计

高中文言文《逍遥游》教案设计高中文言文《逍遥游》教案设计「篇一」文言文《醉翁亭记》教案（北师大版九年级上册）[教例简述]课始，教师定向：这节课的任务是进一步理解课文写法和内容，并背诵全文：方法是师生一起，从不同的角度归纳段意，明写法，在此中穿插背诵训练。教例实施：教师：大家能不能从描写、记叙的角度梳理课文脉络?在纸上写一写，试一试。(亭外山水风光--山中朝暮四时--亭下官民同乐--宴后太守醉归)(点出亭--亭外景--亭中宴--离亭归)大家刚才议论的第二种说法的每一层中都含有“亭”字，能不能都含有“乐”字呢?(总写乐--山水之乐--宴酣之乐--醉归之乐)(总写山水之乐--赏景之乐--与民同乐--自知其乐)能不能都含有“醉”字呢?(醉翁之意在山水--醉于山间朝暮四时--醉于升平之乐--醉在内心深知的乐趣)有不能都含有“醉翁”、“乐”呢?(醉翁喜山水之乐--醉翁爱赏景之乐--醉翁乐与民同乐--醉翁自知醉翁之乐)咱们换个说法。能不能从记叙的顺序上突破一下?(空间顺序--时间顺序--事件顺序-叙议结合顺序)教师：我还从影视拍摄的角度赏析了课文，现在也让你们欣赏一下。课文的脉络是：一个大远景镜头---组空镜关--一个长镜关--一个全景镜头(学生极有兴趣地倾听)教师：请你各自选出以一种说法，并根据它来协助自己背诵课文，用时6-10分钟。(学生背诵)教师：下面我们研究每一段落的内部层次。把它们清理出来，指导背诵就更有依据。我先说第一段，你们分组介绍第二、三、四段。(一、山-水-亭-名-太守)(二、朝-暮-春-夏-秋-冬)(三、滁人游-太守宴-众宾欢-太守醉)(四、太守归-游人去-禽鸟乐，从人乐，太守乐)教师：请大家根据以上线条再背诵课文，用时8分钟。教师：下面再布置一个探索题，有兴趣的同学可以试做：结合课后练习一以及我们对课文一、三两段的分析，谈谈文中的照应。[评析]这是一节美妙的“线条”课。课中设计了那么多的兴奋点：从不同的角度，按不同的要求，让同学们反复地梳理课文的脉络。众多的兴奋点之中有着一事实上的逻辑联系：从“亭”到“乐”到“醉”到“醉翁之乐”，重点突出而又能让学生理解透彻。严密的逻辑性中又点缀有趣味性：教师空插进来的“大远景”“特写”、“空镜头”、“长镜头”、“全景镜头”、“蒙太奇”无疑地会使每个孩子全神贯注。逻辑性再现了教师清晰的思路，趣味性表现了教师的丰富知识，然而这节课中还突现出教师课堂教学设计的优良技艺--科学性。丰富的立体的多侧面的分层次的理解训练，在理解训练中完成了背诵任务，都生动地表明了这一点。像一篇好的散文有着丰富的内蕴一样，除开“教学”这个表象，这节课在“教学设计”上能给我们不少的启迪，这其中的“隐含信息”，就留给大家咀嚼吧。高中文言文《逍遥游》教案设计「篇二」（教学目标）1、初步了解文言文特点，理解背诵《伯牙鼓琴》。2、通过诵读了解伯牙、锺子期因为音乐而成为知音的故事，感受艺术魅力，受到美的熏陶。3、感受朋友间相互理解、相互欣赏的纯真友情。（教学过程）一、音乐导入巧激趣1、谈话导入：文言文是我国传统文化的宝贵遗产，它言简意赅，记录了我国悠久的历史、灿烂的文明，不少文言文还揭示了深刻的道理。今天，我们一起学习两篇震撼人心、发人深省的文言文。板书课题《文言文两则》，齐读课题。2、播放《高山流水》古琴曲：大家现在听到的这首曲子，名曰《高山流水》，已经流传了几千年。它能受到人们的喜爱，不仅是因为它旋律优美，还因为它蕴含着一个动人的故事！今天我们就一起走进这个故事――《伯牙鼓琴》，师板书，生齐读课题。二、初读课文、整体感知1、出示自读提示。（1）自由读课文，注意读准字音，读通句子，遇到难读的地方多读几遍。（2）课文主要写了什么？2、学生自读，师巡视。3、检查初读情况。课件出示：1、锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”。2、锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。（1）指名读，读正确，读流利。（2）猜想主要写了什么内容。三、花样朗读晓停顿1、这是一则文言文，读起来比较拗口，但只要注意停顿，就能读出文言文的节奏和韵味来。仔细听老师读，注意老师是如何停顿的，边听边画出停顿记号。2、教师范读。3、课件出示画了停顿记号的课文。课件出示：伯牙/鼓琴，锺子期/听之。方鼓琴/而/志在/太山，锺子期/曰：“善哉乎/鼓琴，巍巍乎/若/太山。”少选之间/而/志在/流水，锺子期/又曰：“善哉乎/鼓琴，汤汤乎/若/流水。”锺子期/死，伯牙/破琴/绝弦，终身/不复/鼓琴，以为/世/无足/复为/鼓琴者。4、生读课文。（1）你也能像老师一样读出文言文的节奏和韵味来吗？赶快读读吧！一定要注意停顿哦！（2）自读练习，注意读准字音，读通句子。（3）指名读――男生读――女生读――齐读5、师生合作读。师：我们来合作读课文，老师读每句的前半部分，学生读后半部分，一遍读完后，交换朗读内容。6、指名配乐读。四、合作探究懂文意1、回顾学习文言文的方法，思考一下，要读懂文言文有哪些方法？课件出示：（1）查工具书，如《古汉语词典》。（2）借助注释来理解。（3）可以多读，联系上下文理解。（4）结合插图理解。（5）小组讨论，问同学。2、学生先进行自学，而后开展小组讨论。3、反馈组内不能解决的问题，教师指导。4、预设1：“方鼓琴而志在太山”中“方”的意思。师：“方”是刚才的意思。预设2：“善”在文中的意思是什么？师：“善”字是“好、妙”的意思。通过这个字的意思，悟出理解文言文要注意联系上下文。预设3：“以为世无足复为鼓琴者”中的“足”在文中的意思是什么？师：“足”在文中的意思是值得。预设4：文中的“巍巍”“汤汤”这些叠词有什么好处？师：叠词的运用使诗文既呈现出一种音韵之美、富有节奏感，又使人物的感情得以酣畅淋漓的表达。这些词不仅让我们有了形象感，而且还让我们对锺子期的内心有了更深切的感受。5、创设情境，训练语言。伯牙鼓琴志在_________，锺子期曰：_________6、小组内合作，用自己的话讲讲这个故事。五、朗读课文，熟读成诵1、结合资料，谈谈对最后一句话的理解。并和同学交流感受。2、带着自己对文章的理解和感悟熟读课文。3、同桌互背。六、补充拓展悟情感1、教师深情描述雨夜的相见。据记载，伯牙子期在一个中秋之夜的雨后因琴声偶遇，因音乐而相知，他们彻夜长谈，不觉东方发白。伯牙子期洒泪而别，他们相约第二年八月十六日再相见。春去秋来，当伯牙满怀期待的赶来与子期相见时，万万没有想到，面对的不是子期的人而是子期冰冷的墓碑。课件出示最后一句，齐读：课件出示：锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。2、以伯牙的地位与“破琴绝弦”的行动感受伯牙内心之痛。伯牙是当时著名的琴师，既是弹琴高手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。再看“破琴绝弦”的行为，有什么想对伯牙说的吗？预设：（1）兴许你还会遇到像子期这样的知音呢？（2）精美绝伦的瑶琴，你砸掉不可惜吗？（3）如此高的技艺不再弹，不感到遗憾吗？师：伯牙又何尝不是这样想的呢？伯牙“盘膝坐于坟前，挥泪两行，抚琴一操。那些看者，闻琴韵铿锵，鼓掌大笑而散”。面对此情此景，仰天长叹：“春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。一起读。3、从有关知音的诗词感受知音难觅的痛苦。课件出示：酒逢知己千杯少，话不投机半句多。――欧阳修莫愁前路无知己，天下谁人不识君！――高适万两黄金容易得，知心一个也难求。――曹雪芹欲取鸣琴弹，恨无知音赏。――孟浩然酒逢知己饮，诗向会人吟。――《增广贤文》这些诗句表达了同一个主题：知音难觅。4、小结：这是一篇文言文，讲述了一个千古流传的高山流水遇知音的故事。故事的主人公伯牙与锺子期的真挚情谊令人感动。表达了朋友间相互理解、相互欣赏的真挚友情，以及知音难觅，珍惜知音的情感。七、对比关注编者意1、课件出示伯牙子期相遇时的图片（教材第96页插图）。你有什么问题要问吗？（学生提出疑问。）一位是身居高位，集古琴家、作曲家于一身的琴仙。一位是戴斗笠、披蓑衣、背干柴、拿扁担的樵夫。是什么原因让这两位身份不同，地位悬殊的人走到了一起？又是怎样的原因让伯牙毅然决然地破琴绝弦，终身不复鼓琴呢？是古琴的魅力，是音乐的魅力，这就是艺术的魅力。（板书：艺术的魅力）2、配乐诵读全文，感受艺术的魅力。八、布置作业1、背诵全文。2、把这个故事讲给父母听。高中文言文《逍遥游》教案设计「篇三」一、三维目标1．通过诵读技巧的指导，让学生更深切体会作品的情感2．通过揣摩词的语言，体会词的意蕴，培养学生的想像力二、教学重点1．朗读指导2．揣摩语言，体会意境，培养想像力三、教学难点体会作者的感情变化四、教学设想1．本篇属于选修的诗歌部分，这一部分自主赏析作品四篇，两首诗、两首词对于诗的赏析，课本作了赏析示例，而词的赏析示例没有，因此选择这首讲读，为学生鉴赏词作一个示例诗词鉴赏历来强调一个重要的学习方法，这就是要深入吟咏和诵读，在教学中一定要抓住诵读，让学生在这一方法体会诗中的节奏，体味诗歌的意境，领会诗的文旨和意味2．在比较中学习也是一个重要的方法，它有利于加深学生对知识的理解，并扩大知识面因此，教学中选择了同样写乡思的范仲淹的《苏幕遮》进行比较，加深对本词情感的把握3．对于周邦彦，学生在这以前未接触过，文学文体常识在讲解过程中作简要补充五、过程与方法1．合作学习，把握词的内容，揣摩词中的意象，体会意境2．探究与活动，引导学生通过品味，赏析词的语言，探究词是如何做到内容与艺术形式的高度统一3．吟诵，“情动于中而形于言”，有什么样的感情，就有什么样的语言节奏和音韵，通过诵读“进入角色”，深切体会词中的情感六、课时安排1课时【教学过程】一、导语设计余光中的《乡愁》思乡，自古以来一直是诗歌表现的主题之一尤其是在交通、通讯极不发达的古代，一旦离乡，前路漫漫，何日是归年；关山重重，乡书谁人传递？于是，远在他乡异地的诗人，常常不禁悲从中来，美丽而忧伤的诗句便汩汩而出，成为了千百年来脍炙人口的诗篇今天，就让我们一起走进继柳永之后“婉约派”的集大成者周邦彦的思乡情中，看他是如何表达自己的思乡之情的（板书课题）二、合作探究（一）诵读初步感知请学生结合课下注解自由朗读五分钟，尽量能背诵下来（老师提示朗读要求）点拨：诗是“直觉”的艺术，因此“朗读”是诗歌审美的第一要义朗读不是机械的读，而是要美读，也就是体会诗人情感，要读出感情，要读出轻重缓急，读得抑扬顿挫，有声有色a、注意句内节拍，联末韵脚；b、词大多是参差不齐的长短句组成，缓急要处理好；c、揣摩作品中词句声音上的情感色彩和作者情绪的变化，在缓急、曲直的语调中，融入自己的情感，以情带声，因声求气，声情并茂（二）细读理解内容让学生分组讨论下面问题：词人选取了哪些意象？描绘成了几幅图画？你认为哪些字词写得好？你喜欢哪些词句？然后请学生自由作答，老师稍加点拨意象：沉香、鸟雀、荷、初阳图画：燎香消暑、鸟雀呼晴、风荷摇曳（鸟儿们一大早就已在屋檐下探头探脑，互相交谈；叽叽喳喳，清脆的鸟叫声相互转告着天气转晴的消息雨后初晴的早晨，明丽的阳光照在翠绿的荷叶上，荷叶上还有昨夜的雨滴在滚动，一颗颗晶莹剔透，在阳光的照射下慢慢被晒干，放眼望去，水面上的荷叶就像玉盘一样圆满，经过雨水的洗涤又那么清新润泽，一片一片在微风中亭亭玉立）炼字：“呼”字表现出小鸟欢快的呼声和活泼灵动的神态，“窥”字把鸟儿们东张西望的神态表现得活灵活现“一一”把荷叶在水面上错落有致、疏密相间、高低起伏的层次感刻画得惟妙惟肖，简单一个“风”字，把微风吹过荷塘，荷叶随风轻轻摇动的姿态不动声色地勾勒出来了，“举”字，把荷茎修长挺拔、英姿飒爽的精神表现得淋漓尽致还有“遥”“久”“梦”等（三）美读体会情感1、全词体现了词人怎样的情感？明确：羁旅之苦、思乡之愁触景生情诗人们魂牵梦绕的思乡之情，往往因遇到某种机缘而奔涌而出逆旅夜雨、明月高悬、夕阳西下、塞外芦笛等等，都会牵动诗人对故土的思念，诗人往往因之而挥洒自己的诗情这首词中，触发词人思乡之愁的是哪幅图画？明确:第3幅风荷（提示周邦彦的家乡在钱塘）这3幅图画分别表现了词人怎样的感情?明确：沉闷

欢快

欣喜由此得出上片的朗读技巧：上片写景的整体格调是活泼的，诵读时要有一种欢快之感，同时又要读出词人情感的变化“燎沉香，消溽暑”情绪烦闷，声音低沉，语速稍慢“鸟雀呼晴，侵晓窥言语”转为欢快，声音清脆，节奏加快，情绪饱满“叶上初阳”三句，词人已置身室外，视野开阔，境界清远，诵读时语势要连贯，中音中速，“风荷举”重读，要读出英姿飒爽的感觉下片抒怀乡之情，格调轻柔，如梦似幻“故乡遥”四句要放慢语速，以喃喃自语的感觉诵读出来“五月渔郎相忆否？”三句写词人梦回故乡，要充满深情，突出梦幻的感觉2、根据朗读指导，学生自己美读3、听朗读录音，指出不足三、延伸拓展《苏幕遮》是一首将思乡情绪和荷花的风姿融合在一起的佳作，在艺术上达到了炉火纯青的高度，不愧为词中精品虽写久居汴京与消夏思归的情思，但却以描绘荷花的风神而著称于世语言朴素生动，创造形象优美整首词无一句用典，主要用从生活中提炼出的词语，准确而又生动地表现出荷花的神韵接下来，我们一起来看看范仲淹所写的《苏幕遮》，看看与周邦彦的有何异同，我们又该怎样去品读苏幕遮范仲淹碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪四、作业：背诵《苏幕遮》五、板书设计：苏

上片：写景（风荷）幕

见景生情遮

下片：抒情(思乡)高中文言文《逍遥游》教案设计「篇四」教学目标知识与能力积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。过程与方法培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的记诵能力。情感态度与价值观１．培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气。2．认识从师学习的必要性和正确的途径，端正学习态度。3．认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。教学重点学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。教学难点了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。教学环节教学内容教师手记（重点内容：学情分析、教法设计、学法指导、分类推进措施、学生可能行为预见及对策等）一、检查作业。二、诵读第3段。１.齐读第三自然段。２．让学生借助注释用现代汉语语言读一遍。３．教师检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。４．问：第三段与第一段关系怎样？（作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？）这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。第一层：提出分论点：圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：自己，善者，不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。５.讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？（1)“圣人无常师”出自《论语子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。（2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。⊙只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。⊙这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。【板书】三、举例宣扬从师的好风气（例证、引证、因果论证）(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。６.齐诵一遍。背诵线索提示：观点（“古之学者必有师”）―师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）―求知规律（“人非生而知之”）―择师标准（“道之所存，师之所存”）―三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）―新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）―写作缘由。三、总结全文1.本文的思想意义。导入：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监（官学）任教。当时的社会是怎样一副样子呢？门阀制度下，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说的很直白：由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。古语有云：“经师易寻，人师难觅。”所以说韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。文章正是批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，让我们千百年后依然能通过文字发现“百代宗师”韩愈那非凡的勇气和斗争精神。提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？明确：文中李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”扩大古文影响。小结：本文的思想意义在于：(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。２．本文语言上有什么特点？（１）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例⊙苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（２）一个意思，多种句式。第二段连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接，有如“连珠“。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……师之所存也。这段文章第二句的开头“师者，……”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，……”紧接着上面的“……孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧接着上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象这样的承接句，有如"连珠"式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。３．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。四．练习巩固――讨论重点文言词的意义和用法。１．读准下列一字多音或形近字的读音：２．找出课文中合成的双音词：学者句读百工六艺３．指出下列加点词的古今义古之学者古：求学的人今：有专门学问的人４．讨论重点文言词的意义和用法（1）师（课文中出现26次，它的含义和用法如下）⊙如一写马的对联：马笼笼马马笼松，笼松马跑;鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞。此联运用了多种修辞方法。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”，形成句内小回环；“笼松”、“笼松”，“罩破”、“罩破”，是相对应的两组连珠；联中的叠字“笼笼”、“罩罩”，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联：紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调；白马寺里看白马，白马驹啸白马图。此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。①作名词，有三种情况：老师――古之学者必有师专门技艺人――巫医乐师百工之人姓――孔子师郯子……师襄②作动词，有三种情况：学习、效法――吾师道也（“师道”，动宾关系）从师――师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）巫医乐师百工之人，不耻相师M或师焉，或不焉以……为师，意动用法意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译基本格式是：名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动）如：吾从而师之名词以……为师渔人甚异之形容词以……为奇异巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻（2）之（课文中出现25次，它的用法如下）①作代词，有两种情况：指代人或事物――择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”――郯子之徒；巫医乐师百工之人②作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间――古之学者放在主谓之间，取消句子独立性――师道之不复，可知矣表示宾语前置――句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义――六艺经传，皆通习之③以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己――君将哀而生之乎作助词表示定语后置――蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”――吾欲之南海（3）其（课文中出现17次，用法如下）①作代词，有四种情况：主谓短语中作主语――生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语――古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语――余嘉其能行古道（他）作定语――夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）③作语气副词，有两种情况：表猜测――圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）表感叹――今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）五、总结课文：本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”，也是片面的。对于这些，应适当指出。句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音小学而大遗古：小的方面学习今：小学校除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人！六、作业布置⒈清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。⒉熟练背诵全文。板书设计板书设计教学后记教学问题集锦解决问题措施及实践结果问题原因分析刘振伟《师说》课堂实录3师：今天我们学习韩愈的《师说》。哪位同学说说，“师说”这两个字怎么解释。生：关于老师的说法。生：关于老师的观点。师：都不准确。这两个字，课文下面没有给出注释。正确的解释应当是――论从师。说，是一种论述文体；师，是从师的意思。请记住，这是我们在这篇文章中遇到的第一个“师”字。这篇文章中“师”字多次出现，讲法不尽相同。我们要注意区别。师：请一位同学再解释一下作者。生：韩愈，著名文学家，古文运动的倡导者。他的作品对我国古代散文的发展有深远的影响。师：他是什么朝代的人？哪里的人？生：唐代，河南河阳（现在河南省孟县西）人。师：老师再补充一下，韩愈，是我们韩家的骄傲（学生笑），他是司马迁之后的又一个散文大家，他的文章“文起八代之衰”，他的文章雄奇奔放而又曲折变化，可说是汪洋恣肆，苏洵曾说：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转”。下面请一个同学把“标题”和“作者”均板书到黑板上。今天，老师有点“犯懒”，不想板书，请同学们自己在笔记上，按照老师往常板书的样子，整理一个像样的板书。看看哪位同学整理得有条有理。（一个同学黑板上板书“师说”、“韩愈”。）师：下面我试试，给同学们背诵一遍课文，看看能不能背诵过全篇。（学生鼓掌）（师背诵完课文之后，学生热烈鼓掌）师：“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也”――开头出现了两个“师”字。这句怎么翻译？生：古代学习的人一定有老师。老师（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。两个师，都是名词，是老师的意思。师：是不是这样更好――老师，是承担传播思想道理、教授学业、解释疑难问题的人。这句是讲老师的什么方面？生：是讲老师的作用。师：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”请自译一下。生：人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑而不去从师，那些成为疑惑的东西，最终得不到解决。师：这里出现了第四个“师”字，怎么讲？生：名词，老师的意思。师：有一个“其”字，大家要留心一下。怎么讲？你说一下。生：其，在这里当“那些”讲。师：是什么词性？生：代词。师：哪种代词？生：指示代词。师：这两句讲的什么？生：应当是从师的必要性。师：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。生：出生在我前边的人，他们懂得道理本来先于我，我跟从他学习，拜他为师。出生在吾后边，他懂得道理如果也先于我，我也跟从学习并拜他为师。师：这里又出现了两个“师”字，各怎么讲？生：都当“拜师”讲。师：你联系“师之”这两个字解释一下。生：之，当“他”讲。拜他为师的意思。师：即，以之为师的意思。具体说说，这是什么语法现象？生：是意动用法。师：是名词的意动用法。到此，你们总结一下“师”字共有几种用法了？生：三种：动词，当“从师”讲；名词，当“教师”讲；名词的意动用法，以之为师。师：其，有几种用法了？生：两种：指示代词，那些；人称代词，他们。师：很好！接着翻译。师：我从师的原则是，哪里去了解他的出生年月先于我，还是后于我呢？因此，无论他身份高贵，还是身份低贱，无论年龄大，还是年龄小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。生：吾师道也――一句翻译的不对。应该是，我学习的是道理。师，是动词，学习的意思。师：谁的翻译准确？生：后面的翻译准确。师：这是“师”的第几个用法？生：第四个用法。师：对，活用为一般动词，当“学习”讲。师：“道”的内容在当时具体指什么？生：儒道吧？师：具体说应当是儒家的“六艺经传”，是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。这几句讲的是什么？生：从师的标准。生：从师的原则。师：从师的原则。哪句话凝炼地表达了从师的原则？生：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师：也就是说，无论地位贵贱，无论年龄大小，谁懂得道理，谁懂得的道理多，就拜谁为师。师：注意，又出现了一个“其”，“夫庸知其年之先后生于吾乎”，这个“其”怎么讲？生：他的。师：回头总结一下，这段的思路是什么？先讲什么，再讲什么，最后讲什么？生：由教师的作用说起，再讲从师的必要性，最后讲从师的原则。师：好，把这个思路在纸上设计成板书。（学生大都归纳成下面的样子）教师的作用从师的必要从师的原则师：把“师”字和“其”字的用法在纸上归纳一下。（学生大都归纳成下面的样子）师：1）动词，从师2）名词，教师3）名词的意动用法，以之为师4）动词，学习其：1）指示代词，那些2）人称代词，他们师：很漂亮！下面给大家五分钟时间，大家把第一段背诵下来。（同学们开始琅琅背诵。五分钟后，教师让全班齐背诵）（教师提示学生，背诵出语势，要把韩愈文章的汪洋恣肆之气背诵出来。）接下来，请一位同学把第二段快速口译一遍。生：（开始口译。有不少译错的地方）师：他译错了哪些地方？请给他纠正。生：“师道之不传”的“师道”应该译作“从师的风尚”。师：也就是说，“道”――在这里怎么讲？生：当“风尚”讲。师：这是“道”的第二种用法，上文的“道”作“道理”、“知识”讲，要注意。师：对了！注意，还有一个“耻”――“而耻师焉”怎么讲？生：以从师为耻。师：都是意动用法。我们再注意几个“其”的用法。譬如，“其皆出于此乎”，“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，“其可怪也欤”。生：“其皆出于此乎”，“其”是“大概”的意思。这句翻译错，大概原因就出在这里吧。师：我补充一点，这里是表示“揣测”的语气副词。生：“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”中，第一个“其”当“其中”讲，第二个“其”当“那些”讲，第三个也是当“那些”讲。师：这里的第一个是特指代词，“其中”的意思。生：“其可怪也欤”中的“其”，当“难道”讲。师：也是语气副词，表示什么语气？表示反问。也就是说，其，在这里又出现了两种不同的用法。自己再总结一下：（学生归纳成下面的样子）其：3）语气副词，表示揣测或表示反问。4）特指代词，其中。师：“彼与彼年相似也，道相似也”，这里的“道”怎么讲？生：道理。师：当“道理”讲，讲得过去，但是勉强。从语气上推断一下，是“他们所懂得的道理”的意思；进一步延伸，也就是“道德学问”的意思。注意，这是“道”的第三种讲法。生：老师，“授之书而习其句读者”中的“书”怎么讲？师：哪位同学知道？生：是读书吗？师：是“文字”的意思。师：字词与翻译就到这里。下面我们看一看，这段讲了几组对比。生：一组对比是，古之圣人与今之众人对比。师：怎么对比的？生：古代的圣人超出一般的人很远，还尚且从师；现在的众人低于圣人很远，却以跟从老师学习为耻。师：这是一组对比。“古圣人从师”与“今众人耻师”对比。谁还能找出一组对比？生：“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。师：“一般人相师”和“士大夫耻师”。是否还有对比？生：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”。师：“爱其子择师”和“于其身耻师”。一共是几组对比？生：3组。师：下面我们再系统地总结一下。请大家自己归纳成板书的样子。（学生都组合成下面的样子）古圣人从师今众人耻师爱其子择师与自身耻师一般人相师士大夫耻师师：大家再看看3组对比，各是什么类型？生：第一组是纵比。第三组是横比。师：第二组呢？生：自身矛盾，自身比。师：我提一个问题，“巫医乐师百工之人，君子不耻”，这里的“君子”怎么解释？联系我们刚学过的《劝学》中的“君子曰：学不可以已”比较一下。生：差不多。生：都是有地位的尊贵的人。师：注意，这两篇文章出自不同朝代的作者，年代遥遥相隔，理解应当完全不一样。我给大家解释一下，西周、春秋时期，君子指的是“达官贵族”，春秋末年时的“君子”指的是“有道德、有学问的人”，而韩愈本篇中“君子”，仍然大体沿用了最早的意义，即“世禄之家”、“达官贵族”。师：回头把前面两段放在一起，总起来看，分别是从怎样的角度来论证核心观点的？生：第一段应该是理论阐述，第二段应当是结合现实进行阐述。生：第一段主要着眼于古代，第二段着眼于作者所处的当代。师：对，首段从古说起，重点是理论阐述，着眼于正面倡导从师风气；次段着眼于作者所处的当今，结合现实，反面指责不从师的不良风气。拿出几分钟来，看看谁背诵得快。（学生琅琅背书，之后齐声背诵，之后又检查个别学生单独背诵。）师：进入到第三段和第四段，文字并不难，请一位同学给大家口译一遍。（一生译）师：第三段又出现了一个“师”字，应当怎么讲？刚才这位同学已经翻译得非常准确了。“师”是什么用法呢？意动用法。刚才大家是否注意到了“于其身也，则耻师焉”，“不耻相师”当中的“耻”，怎么翻译的？“以拜师为耻”、“不以相互学习为耻”，本段中的“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”中的“师”也是“孔子把后面的三人认做老师”。这个表意动的名词，同宾语并不构成支配与被支配的关系；而是主语把宾语看成这个名词所表示的人或事物。再举例，譬如“稍稍宾客其父”、“登齐鲁而小天下”，其中哪些词属于意动用法？生：宾客其父，把他的父亲看成宾客；小天下，觉得或者认为天下变小了。师：好的。本段又提出了一个论点。生：“圣人无常师”。师：论据呢？生：两个，一个是“孔子师郯子、苌弘、师襄”，一个是“孔子曰：三人行，则必有我师”。师：一个行，一个言。最后得出结论，也就是最后一句。从全文看，本段的作用又是什么？生：让人们学习孔子的榜样。生：从正面阐述哪些人可以为师。师：从正面举出一个非常有说服力的从师的范例，让大家思考，学习他。我们再用两分钟左右时间背诵本段。（于是响起背诵声音，然后是齐声背诵。之后个别检查。）师：最后一段，与课文无关紧要，我觉得可以删掉，大家同意吗？刚才讲到孔子的范例之后，且又得出一个结论，正好回应首段，非常圆满。生：不同意。最后是又交待一个现实的从师的范例。因为刚才上文已经批评了现在人们不从师的风气，而现在却还有逆风而行的人。生：另外也是交待写作缘由。师：而且这个李蟠才17岁，就“能行古道”，让读者感叹。回看全文，论点是层层推论，论证过程是正反对比论证，有条有理，非常严整。快速整理一下手中的板书设计，立即背诵最后两段。师：下节课，我们要重点检查单个的同学背诵。学生整理的板书：从师的作用理应从师从师的必要正面提论点从师的原则古圣人从师今众人耻师今不从师爱其子择师于自身耻师反面论证（对比）一般人相师士大夫耻师孔子从师从师范例古之楷模孔子之言正面论证（两部分）写作缘由李蟠行古道今之榜样论点：层层推论；论证：正反论证高中文言文《逍遥游》教案设计「篇五」【教学目的】1.了解作者在文中的观点及骈体文的特点。2.学习本文将典故与眼前情景相结合的写法。3.理解文中的典故。4.掌握“故”“尽”“属”“即”“且”“矣”的用法。5.背诵课文。【教学重点】理解典故；理解内容和观点。【教学难点】骈体文的特点【教学课时】3课时【教学方法】朗读背诵与赏析相结合的方法。第一课时教学目标：介绍作家作品，文体知识；初读课文。一、导入新课：《新唐书·王勃传》中说：“勃属文初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆石卧。及寤，援笔成篇，不易一字。时人谓勃为腹稿。”王勃才气从中可见一斑。正因为如此才华，路过洪州，参加滕王阁重阳宴会时，才能顷刻而就，文不加点，写下在唐代已脍炙人口的《滕王阁序》。二解题及作者：《滕王阁序》全称《秋日登洪府滕王阁饯别序》，又名《滕王阁诗序》《宴滕王阁序》。“序”——文体的一种。有书序、赠序、宴集序等。书序是著作或诗文前的说明或评价性文字，本文是饯别序，即临别赠言，属于赠序类的文章。王勃（649～676年），文学家。少有才名，以五言律诗和绝句成就较大。他和XX并称“初唐四杰”。王勃的诗歌从内容到形式都突破了齐梁香艳诗的框框，为初唐诗风的转变和近体格律诗的成熟做了贡献。三背景：唐高宗十四年，王勃的父亲任六合县县令，王勃赴六合经过洪州。文中“童子何知，躬逢胜饯”可佐证。还有一种说法，王勃上元二幼年前往交趾看望父亲，路过南昌时所作，序文中内容的博大，辞采的富赡看来，非“童子”之作，而是成年作品，“童子”非小孩，而是“弱冠”二十岁左右之作。课文采用这种说法。四关于骈体文：骈文，是魏晋后产生的一种新文体，又称骈俪文。南北朝是骈体文的全盛时期。骈体文的表达方式与一般的散文有所不同，语言上有三方面的特点：1、语句方面的特点，即骈偶和“四六”，又称为“四六文”。2、是语音方面的特点，即平仄相对。3、是用词方面的特点，即用典和藻饰。五朗读与预习：1.断句品韵：a、四四对四四：豫章/故郡，洪都/新府“二二式”。b、六字句的断句：（1.孟学士/之词宗，访风景/于崇阿“三三式”；（2.临/帝子之长州；穷/待遇之萦回“一五式”；（3.钟鸣/鼎食/之家；谁悲/失路/之人“二二二式”；（4.响穷/彭蠡之滨；气凌/彭泽之樽“二四式”；（5.抚/凌云/而自惜；幸/承恩/于伟饯“一二三式”。c.七字句的读法（按意义划分）：（1）.襟三江/而带五湖；潦水尽/而寒潭清“三四式”；（2.）龙光/射/牛斗之墟；宾主/尽/东南之美“二一四式”；（3.）落霞/与孤鹜/齐飞；秋水/共长天/一色“二三二式”；（4）.都督/阎公/之雅望“二二三式”。六讲读课文第一段：（一）第一段中有几个典故（典故分事典和语典，来自史传上的记载称事典，来自典籍上的现成语句叫语典）。（二）补充注释：1.豫章故郡故：旧2.地接衡庐接：接壤3.襟三江而带五湖襟、带：名词用作动词，连接、环绕的意思。4.雄州雾列，俊采星驰雾、星：名词作状语，像雾一样、像星一样。5.宾主尽东南之美尽：全都是，形容词作动词。美：形容词作名词，俊杰。6.千里逢迎千里：数量词作名词，远