《儿童参与社区营造的具体服务方式和路径：以M社区为例》14000字（论文）

儿童参与社区营造的具体服务方式和路径—以M社区为例摘要近年来，年轻一辈对本土传统文化的了解和认同愈发匮乏，导致越来越多的传统优良文化面临没落甚至消失的处境，进而也影响着一些以传统手艺或技术为生的居民的生存和发展，影响着以传统技艺聚集的社区文化的传承和延续。本文采用文献研究法和个案研究法，以惠州市M社区“探老桥，识新事”项目为研究案例，以探寻该项目如何通过本土化的探索与创新而形成了一个以“社区为本”的儿童参与社区营造的服务模式。通过研究发现该服务模式的特点在于：通过以儿童的视角和儿童的参与，来探寻现存社区的具有代表性的传统文化“载体”，让更多的人了解社区存在的传统技艺，进而激发社区的活力，让沉闷的老社区重新焕发生机和活力，而年轻一辈也能通过了解或参与其中，增进对自己生活的本土文化的认同感，进而促进对社区的归属和认同。关键词：传统文化，儿童，社区营造，文化认同，归属感目录TOC\o"1-3"\h\u1绪论 51.1研究背景 51.1.1M社区存在文化资源浪费、传统文化的忽视和文化情感淡漠的问题 51.1.2动员社区儿童积极参与社区营造，促进本土优秀文化的传承和发展 51.2研究意义 61.2.1理论意义 61.2.2实践意义 61.3研究现状 61.3.1关于社区共同体方面的研究 61.3.2关于儿童参与社区认同方面的研究 71.3.3关于社区营造方面的研究 81.3.4关于社会工作介入社区营造方面的研究 101.3.5文献评述 101.4研究创新点 112研究设计 112.1相关概念界定 112.1.1社区为本的概念 112.1.2社区营造的概念 112.2理论基础 122.2.1社区营造理论的基本含义 12（1）社会工作与社区认同 12(2)社会工作和社区文化 122.2.2本文对理论的应用 132.3研究方法 132.3.1个案研究法 132.3.2资料收集方法 132.4研究内容 142.4.1研究对象 142.4.2研究目的 143.儿童参与社区营造的具体服务方式——以惠州市M社区“探老桥，识新事”为例 153.1项目介绍 153.2项目运作 153.3项目运作策略 163.4项目成效 163.5项目的延续服务计划 174.儿童参与社区营造的介入策略和有效路径——以惠州市M社区“探老桥，识新事”项目为例 174.1社区队伍人员的选择和组建 174.2对社区本土特色文化的共同认识选择 184.3如何进行接地气的宣传和推广 184.4项目运作模式导图和说明 185.结论与反思 195.1研究结论 195.2研究反思 20参考文献 211绪论1.1研究背景1.1.1M社区存在文化资源浪费、传统文化的忽视和文化情感淡漠的问题随着经济的快速发展和科学技术的日新月异，许多85后90后年轻一代逐渐丢失了老祖宗传下来的传统文化的工匠手艺，本土文化后继无人，导致许多优秀文化濒临没落，逐渐消失在历史的长河之中。对于惠州市M社区而言，M社区文化营造和社区建设也面临着巨大的机遇和挑战，由于社区居民对于共同家园的打造失去了热情，对于社区文化的认同也存在严重的缺失问题。面对M社区文化认同和社区氛围营造存在的困境，本文提出了以“社区为本”的儿童参与社区营造的服务探究——以惠州市M社区“探老桥，识新事”项目为例”，旨在以惠州市M社区的传统优秀文化作为切入点，以儿童参与社区营造为目标及出发点，进而吸引和动员更多社区群体和居民的参与，重建社区文化认同，并在此过程中逐步振兴M社区的文化产业、发展M社区传统文化，对既有的社区建设和社区活动合理整合，通过趣味“探索”寻宝社区的形式吸引居民参与重塑社区文化，最终激起社区民众的自主意愿，唤起对M社区的传统文化的认同，强化社会连接的纽带。1.1.2动员社区儿童积极参与社区营造，促进本土优秀文化的传承和发展M社区位于惠州某老城区，毗邻海港码头，曾是最繁华的街道。老城区居民曾以渔业为生，曾经每家每户都擅长自己制作鱼露、鱼干晒制、渔具自制等，随着时代变迁，这些曾经最为传统的手艺和技艺逐渐被遗忘，但还好老城区还保留了一批拥有几十年历史的特色老店铺和老手艺人。但与此同时，随着经济的发展和时代的变迁，这个老城区的老店铺老手艺不为外人所知，老城区也逐渐冷清和没落，越来越多以传统手艺为生的老店关门和即将面临关门的情况。在此，驻点M社区的社工于2020年通过成立一支社区社会组织儿童志愿服务队，以小记者采访形式来挖掘这些散落在M社区具有历史文化特色的的老店铺、老手艺及“老古仔”（故事），并用社区地图绘制的方式将社区“老珍宝”（传统老店铺、技艺等）标注出来，形成M社区游玩的历史介绍图。2021年，在2020年的基础上延续服务服务，驻点社工进一步动员社区儿童和居民参与到社区建设中，组建社区导赏团队，并完善社区“珍宝”游玩手册和建立游玩的参与任务清单，以趣味“探索”寻宝社区的形式吸引居民参与，以此组织行动唤醒社区居民的集体记忆和归属。同时依托海鲜市场和渔人码头的地标热度，让周边游客和外来人口参与进来，也能感受到桥东老街的人文历史，以期用文化性旅游开发形式，活化桥东老街的历史及经济。1.2研究意义1.2.1理论意义通过知网和学术网站查阅相关“传统文化，社区营造，文化认同，归属感”等相关关键词，发现前人对这方面的研究太少，基本上关于“儿童参与、社区营造和文化认同”等方面的研究存在较大的空白，因此本文以《“社区为本”的儿童参与社区营造的服务探究》为研究课题，通过深入研究惠州市M社区文化认同层面的缺失并针对性地提出儿童参与社区营造的服务方式，有利于丰富“儿童参与社区营造和文化建设”等理论领域的理论研究成果，也为当地传统文化的传承贡献一份微薄之力！1.2.2实践意义惠州市M社区是当地居民的共同生活家园，但是经过调查发现惠州市M社区在物质经济条件丰富起来的同时也面临社区优秀传统文化资源的浪费和闲置、人们对于传统文化的忽视不在意、对于自己生长土地的文化情感的淡漠等情况，这些因社区发展而带来的问题让M社区居民的人际关系变得淡漠疏远，使得社区的人文环境也变得不良，同时也一定程度降低了社区居民的生活质量。因此本文主要以“社区为本”的儿童参与社区营造的服务探究为课题，以惠州市M社区“探老桥，识新事”项目为研究案例，深入研究惠州市M社区文化营造的问题、探讨“探老桥，识新事”项目对于社区营造的路径和对策，有利于重塑M社区文化营造，对于增强M社区的文化认同和归属感具有重要的实践意义！1.3研究现状1.3.1关于社区共同体方面的研究关于对“社区”一词的理解，可以从人们共同生活区域的好坏共通一体的视角出发，也就是说，理想中“社区”一词所表述的意思是以“共同体”形式出现的。“共同体”在国外学者的笔下通常是非常理想化的，通常是被赋予了人们对于美好生活的美好向往。齐格蒙特·鲍曼认为“共同体”这个词传递的是一种很美妙的感觉，是一个能令人们能感觉到温馨的地方，同时一个舒适而又温暖的安全的地方。(齐格蒙特.鲍曼，2000)。斐迪南·滕尼斯认为血缘为共同体、地缘共同体和宗教共同体作为共同体的基本形式，不是各个部分加起来的总和，而是有机浑然生长在一起的整体。“共同体是一种持久的和真正的共同生活”，是“一种原始的或者天然状态的人的意志的完善的统一体”(斐迪南·滕尼斯，1999)。罗森伯格认为在共同体中，人们是不需要去证明什么事情的，而且管是做了什么，都是可以期望获得人们的同情和帮助的。(罗森伯格，2000)大塚久雄将共同体看作是建立在土地上的社会关系，因物质基础“土地”的自然性和劳动主体“人”的原始性，共同体“虽然在人类的，历史，生活中被再生产，但，自然，本身在其根底多少还留了个尾巴”(大塚久雄，1999)社区源自"community"一词，英文原来的意思是指对于任何“社群”而言，不管塔的规模大小，但翻译成中文“社区”时，就会产生语义的一种深化和转变效果，被定为在地理空间的层面上，而失去了“社群”意义。同一个字在翻译成日文时，却成了具有强烈集体社群意义的“共同体”一语(曾旭正，2007)。社区在一定的区域范围内存在，根据国家宪法和法律法规，对自己内部的事物享有管理和决定权(徐勇、陈伟东，2002)。由此可以看出，作为共同体的形式之一的社区，除了能够起到感情纽带之外，还具备了必不可少的社会组织与管理体系作为规范的手段。

张康之、张乾友认为共同体是能够不断进化的，从曾经一个农业型的发展社会到了工业化的发展社会再到现如今的全球化和后工业化发展社会，共同体的发展演变经历了家元共同体、族阈共同体和合作共同体的转变，在这样的一个变化过程中，共同体的演进从“自然秩序”到“创制秩序”，最后发展为“合作秩序”(张康之、张乾友，2011)。笔者认为，随着共同体形式的演变和发展，只有在相互合作共同体的形式中才能出现真正意义上的社区，唯一的条件是居住在这个有限区域范围里的居民，都能够有共同体社会的合作和认同的意识。1.3.2关于儿童参与社区认同方面的研究克莱尔·库珀·马库斯在书中说到，儿童对于环境感受与成年人之间的对比，儿童的反应似乎更为活跃，他们会凭借现实中客观存在的物体来探索自己“发现”的各种概念，从而刺激灵感激发无限想象力，因此笔者就通过不同年龄段对于社区的差异性而设计多角度、系统性的需求评价。米德描述儿童在邻里中无法避免地要接触到各种不同类型的人群，例如学习在面对成年人的日常状态中如何适应社会生活等，因此我们需要一个尽可能完善和庞大的社区体系，让儿童能够再从中培养他们的自信心，并感受到赖以生存的安全感。我国作为具有中国特色的社会主义国家关于“社区”更具有其独特性，但是各国关乎人居环境的理解和设想也似乎有异曲同工之妙，我国吴良铺先生在《人居环境科学导论》充分阐述了人居环境的概念和特征，他认为人们居住的环境不能只单纯考虑物质和外表形态的塑造，更需要重要的是满足人们精神生活层面的需求，必须要把历史人文、文化等精神层面的内容引入到居住环境的规划中。涂尔干认为空间与人群构成是人行为的结果，同时也塑造人的行为模式，因此营造儿童友好型社区传递着以儿童为核心的理念，立足于儿童更好的生活和成长，鼓励儿童积极主动参与社区生活。

在纷繁复杂的社区定义中，项继权认为“一定的地域，、"共同的纽带'、"社会交往，以及"认同意识，是作为社区或共同体的最基本的要素和特征。”也就是说，培养和巩固认同这一意识是社区之所以为称之为社区的基本条件，失去这个要素，只能算是人群在地理意义上聚集在一起。Tonnies(1887)认为心理依赖是社区的组成之一；Christenson&Robinson(1989)强调社区中的人对彼此有着心里联系；同样，Mattessich&Monsey(1997)认为社区的居民与居住地之间有着心理上的联系。古宜灵、辛晚教(1996)认为一定空间范围内的居民普遍存在的认同感是社区特质之一。陈其南(1998)认为社区是有着共识的“社区意识”的社会单位。观察诸多对社区定义的研究中可以发现，众多学者肯定了“认同”在社区涵意中的重要性，认可了认同感是社区概念的核心。1.3.3关于社区营造方面的研究学界对于社区营造的研究由来已久，在定义及形式方面，国外学者MarieoWeil(1996)认为社区营造是指支持和促进个人、团体、组织、社区、地理和功能社区之间的积极联系的活动、实践和政策。社区营造的方式包括“从基层到政府”、“居民参与”、“社区自治”、“永续发展”，以增强凝聚力和培育社区意识。魏寒宾，唐燕，金世铺(2015)认为社区营造指“由居民主导，旨在通过改善社区环境、提升社区物理环境的同时，营造人与人、人与社区之间的良好关系网络”。曾旭正(2007)归纳道，我国台湾地区普遍把社区营造的意义延伸为“人、文、地、产、景”五大方面，指的是让居住在同一个区域范围内的居民通过持续的、集体的社区行动以共同面对和携手解决社区的公共问题，这些共同的社区问题旨在为了保护生活环境、提高自己的生活质量等方面，从而经过这样的过程达到社区生活的美好现状。里面所指的“人”主要是人际关系的经营、满足社区居民需求以及为居民创造生活福祉；“文”指的是对社区共同历史文化传承延续，终身学习和对文艺活动的经营等；“产”指的是对经济活动和当地产业进行集体化经营，激发当地居民对于在地产的挖掘与行销等；“地”是指发扬当地特色以及对地理环境保育，保持在地特色景观延续；“景”指在社区原有生活环境之上，进行持续性经营并营造良好的社区公共活动空间、寻找当地的特色景观等。赵晓芳（2015）提出，社区与文化之间存在着彼此不能割离开来的关系，社区建设与社区管理离不开社区文化的支撑，公共文化活动的开展乃至传统文化的复兴同样离不开社区这一重要的公共空间。可以看出，文化对于营造社区有着其自身特有的功能，而社区也成为文化扎根、发芽、开花的温室。不过目前国内学者对社区营造具体路径研究方面的相关研究相对比较零散和具有学科限制性，分散于建筑学、政治学、社会学等不同学科领域。比如，人类学领域，杨杭(2017)对特定性的社区文化进行研究，其从是从文化人类学的视角出发进行的，从而提出了建立相对高度一致的社区文化共同体的观点；政治学领域，王倩(2017)则基于城市治理的视角，从理论机理、现实困境与路径创新三大方面探讨城市社区文化营造，注重社区居民公共精神的培养，通过社区内生力量与社区自治推动社区营造的进程；地方政府学方面，李雯雯(2014)基于市政管理与社区建设方向，通过分析台湾地区的社区营造，提出以文化认同感为纽带的社区营造路线；社会工作领域，刘远及司汉武(2015)认为社区营造与自上而下的规划或建设相比而言更多体现了人文关怀、社区内聚力、社区精神及文化层面的意义。

国内专注社区营造的专家罗家德（2018）认为，任何一个社会从工业化到后工业化再转到信息社会的过程，都会发生社区营造运动，把从前散居在都市中的陌生人重新凝聚成一个熟人社会，一旦凝聚成熟人社会，就可以开始群体一起来解决一系列的社会福利、公共活动所需。市场只是解决高端人士生活的需求，政府仅能为最底层的需求提供社会保障，而剩下更大的部分是依靠社会办社会。1.3.4关于社会工作介入社区营造方面的研究社区共同体的存在与意识是社区营造的前提，社区营造鼓励社区居民积极参与进社区的公共事务当中来，期待居民能够在参与的过程中产生共识的意识，共同逐步推动社区形成其特有的文化，并帮助社区居民在经营文化活动的过程中推动社区产业的发展和空间的重塑。刘远及司汉武（2015）认为，社会工作介入社区营造领域既是一种创新机制，也是一种体现专业价值的有效途径。刘远（2016）在另一篇文章中也提到社区的主体是居住生活在社区内的广大居民，主体的发展决定了社区整体的发展，故而强调全面公众参与的社区社会工作是十分有必要的。广东省佛山市顺德区社会工作委员会（2018）所总结的社会工作视角下的家园建设暨顺德社区营造本土实践研究中提及顺德地区问题导向、转变思维；试点先行、循序渐进；统筹兼顾、有序开展；主体多元、形式多样的社区营造路径概况。肖覃（2018）从社区营造五维视角（人文地产景）下的社工服务总结出社区营造最大的功效在于打造一个社区公共事务的参与平台，形成一种长效机制，形成自我造血、自我服务的模式。1.3.5文献评述通过上述研究看出目前国内学者对于社区共同体、社区营造等社区建设方面的研究成果比较丰富。但是大部分研究都停留在经验层面上的总结与建议，内容比较笼统，很少结合实际案例和本土情况进行实践研究，尤其是缺乏与社会工作内容的整合，这也说明关于“儿童参与社区营造”理论方面的研究还存在较大的空白。根据国外对社区共同体、儿童参与社区活动和社区营造等方面研究现状可以看出国外关于社区营造和文化认同的研究经历了从注重一致和统一到强调丰富和多元的变化，由此可见，国外的研究环境更加开放有利于拓展社区一体化和社区营造的深入研究。但是研究局限在于国外的研究大多停留在对本土情况的研究方面，而每个国家每个地区之间的社区情况和本土文化各不相同，因此这种研究值考虑个案情况却不能适应其他地区的社区情况，所以具有一定的局限性。1.4研究创新点本次研究结合国内外研究的局限和缺点，首先总结和归纳了国内外学者的相关研究情况，并且分析了社区营造和社会工作介入等相关概念，然后采用个案研究法深入分析以“社区为本”的儿童参与社区营造的服务探究，并且以惠州市M社区“探老桥，识新事”项目为研究对象，深入剖析惠州市M社区文化营造中存在的问题，探讨“探老桥，识新事”项目对于社区营造的路径和对策。2研究设计2.1相关概念界定2.1.1社区为本的概念社区为本的社会工作指的是立足于社区现实的层面，依托社区进行的社会工作实践活动。以社区为本的社会工作，需要专业的社会工作者运用所学的专业知识和方法技巧立足于社区的整个现实情况，利用社区现有的有效资源进行各种专业服务，达到满足社区居民需求，进而消除社区居民之间陌生感等生活和精神上层面的目的。在社区为本视角下专业社工介入社区中进行的活动强调的是增强个人、家庭、社区之间的依赖感及相互之间的支持，有利于协助社区更好地建立共同价值观和社区文化，增强居民的社区融入感，为社区成员的精神和生活发展营造更好的社区环境。2.1.2社区营造的概念社区营造的意义是指居民对社区生活环境的了解，参与和关心社区公共事务，通过组织和行动提高社区生活质量，并为社区产生认同感。简而言之，社区营造将在社区内的成年人与人、人和社区之间建立良好的关系网络。其最终目标是增强社区归属感，增强居民参与社区事务的意识，激发社区自治，提高社区自助能力，塑造当地文化产业。其中，城市社区营造是为了让居民成为一群相互了解、熟悉陌生社区环境的人，让社区有虚无的感觉。社区聚居地中的社区营造唤起了人类迁徙造成的社区失落感。作为促进基层治理的创新模式，我国内部的社区营造保留了日本和台湾社区营造的基本特征，并且在现实的工作实践和推进过程中，也需要根据现实的情况进行调整和适应，即本土化。它已成为“城市社区建设”和“新型农村建设”的一种方式。存在区别的地方在于，日本和台湾的社区营造强调的是一种自下而上的模式，而我国内陆社区营造有着浓烈的行政色彩，即强调在党委和政府的领导下，领导社会各界，共同合力调动社会各类的资源来解决社区的问题，从而达到促进基层和谐稳定的目的。2.2理论基础2.2.1社区营造理论的基本含义（1）社会工作与社区认同社区营造的主要目标是创造“人”，在于为社区的共同需求提供服务，满足需求，并且创造和谐的人际关系，以及通过在社区中培养居民来为社区的幸福生活提供支持。内容是从社区中的居民开始，挖掘并培养社区中热衷参与进社区事务的社区人才，培养社区的骨干力量，并发挥他们的引领和主导作用，为社区人际关系变得友好助力。另一方面，带动社区居民共同参与社区公共活动的积极性，促进社区自组织的建立，使社区居民对社区公共问题变得越来越关注，为社区变得更加美好的共同利益而努力，建立和谐良好的社区美好氛围。当社会工作介入社区，充分发挥专业优势，坚持专业理念，探索和培养社区人才时，帮助建立社区自治组织，加深居民对社区的认同感，是社区营造的重要支持。(2)社会工作和社区文化社区营造是以社区内部文化的发展和传承为目标，目的在于在通过各种的行动来为社区传统文化的复兴助力，通过文化向心力和凝聚力来为社区认同和归属感这一意识的产生提供强力保障，以文化启蒙和变革力量推进社区改革。社会工作作为一个枢纽，可以在干预过程中主动链接资源，包括内部文化相关资源和社区外部资源。一些学者认为，社区文化领域不会受到太多的外部强制力或内部阻力的挤压。在特定的交流方式的影响下，人们会通过对自身思想信息的相互感知和交流，获得相互认同和认同的精神满足。只有当这种精神满足实现时，人们自然才会对这些集体价值有真正的认可。因此，也是重要因素促进父母改变“旁观者”“参与者”提高家庭参与(上官莉娜，王飞，2013)。我国历史悠久，文化历史悠久。自古以来，许多优秀文化受到高度尊重。小社区也包含被人们忽视的历史文化，文化不是抽象的，而是虚幻的。他们有相应的文化实体，附属于社区中的人、事物和事物。在干预过程中，以社区文化为出发点，通过探索社区历史中和文化相关的产生的过程，进行居民共同的文化信仰的重建，通过此过程，社区居民对社区的认同感和归属感能够获得提升，进而形成居民营造美好社区的共同愿景。通过运用社区中存在的各种优势和资源来管理社区的文化活动，在社区生活的居民也可以在社区终身学习和与社区共同可持续发展。社会工作是社区文化展开社区营造的不竭源泉。2.2.2本文对理论的应用主要应用可以概括为三点:首先，以居民的需求为导向，充分满足社区居民最基本的生活需求和环境需求。第二，注重地方文化特色多元化的发展，通过多种方式来激发社区本身的活力和吸引力，注重对人们生活习惯和习俗的融合。第三，注重建设过程，不是单方的参与，而是社区、政府和外界共同参与，并且参与过程公开公正，居民有决策权，并在参与过程中形成社区最为重要的内生力量。第四，强调社区建设的持续性。改变基于纸上谈兵毫无特点的统一规划，同时开发模型，并以现实的实际情况渐进和灵活的方式自我更新。随着中国社会结构的快速发展，社区更新的重点是社区居民内部凝聚力的培养和重塑，也是培养社区人们的共同意识、人、人与社区，人与国家之间权利与义务的关系。我们应该认识到重塑社区、塑造人们的意识和社会本土化的重要性。凝聚力建设是M社区营造取得成果和可持续发展的必由之路。2.3研究方法2.3.1个案研究法本文主要是基于L社区的个案研究，希望通过对于L社区在社区营造过程中的分析提炼，获取与本文社会认同、社会工作参与相关的内容与资料，最终形成论文。2.3.2资料收集方法2.3.2.1文献法本文通过知网、万方和维普等相关学术网站查询相关文献资料，采用文献法总结、归纳相关理论资料为本文的研究提供相关依据和参考。2.3.2.3访谈法访谈法是本研究使用的主要技巧方法，主要分为无结构访谈法和结构访谈法。本研究在访谈上分为两个时段，第一时段是在刚进入M社区时与被访谈者进行交流，此时采用的无结构访谈，此时是根据既定的一个主题与被访谈者展开自由的交谈，从而获得详细的定性资料，是不需要事先准备好问卷的，在于居民访谈捕捉到有效信息，并从中归纳概括出一定的结论。第二时段采用结构访谈，根据第一时段访谈所收集到的材料，对社区情况有一定了解，依据此来拟定访谈的提纲，事先准备访谈需要的问题，从而进行集中了解所需要的信息，与被访谈者在交流上需要有意识的控制访谈节奏，围绕访谈主题收集相关资料。本研究访谈的对象是社区居民、外来居民、社区志愿者、社区相关工作人员等，采取访谈的方法搜集资料，主要是因本研究的主体和研究的需要。2.3.2.4观察法采用观察法是作为本研究访谈法的一个补充，结合社区的实际情况与笔者自身在社区的体悟，观察社区中最为真实生活场景，目的在于尽可能地收集到较真实的原始材料。而参与式观察以获取研究对象资料为目的，但不仅限于对于研究对象的参与观察，包括其生活环境、邻里关系等都是参与式观察的重要内容。

2.4研究内容2.4.1研究对象深入研究以“社区为本”的儿童参与社区营造的服务并且以惠州市M社区“探老桥，识新事”项目为研究对象2.4.2研究目的（1）社区营造注重政策引导、资源的动员、社区基础配套设施和社会服务等保障性制度设计，同时把社区记忆的挖掘和日常生活相结合作为营造的核心点，从而结合现实情况，审时度势，通过“居民主导，政府协作，社会支持”的组织方式，建立起以儿童参与和社区为本的社区营造模式。（2）进一步动员社区儿童和居民参与到社区建设中，组建社区导赏团队，并完善社区“珍宝”游玩手册和建立游玩的参与任务清单，以趣味“探索”寻宝社区的形式吸引居民参与，以此组织行动唤醒社区居民的集体记忆和归属。（3）依托M社区海鲜市场和码头的地标热度，让周边游客和外来人口参与进来，感受到M社区老街的人文历史和优秀文化，从根本上提升社区产业、文化、景观生态等多元的价值，转变居民对社区的固有认知，最终通过这种方式激起社区民众的自主意愿，唤起对M社区的归属感和文化认同，强化社区联接的纽带。3.儿童参与社区营造的具体服务方式——以惠州市M社区“探老桥，识新事”为例3.1项目介绍为了活化老城区的特色传统技艺，本文选取惠州市M社区“探老桥，识新事”项目（以下简称“项目”）作深入的研究。该项目的典型性在于：第一，属于由政府出资，向社会组织购买服务的项目；第二，针对的是具有典型代表的老城区文化“再建”和传承的项目；第三，整个项目由专业社区社工执行，体现社会工作参与社区营造的本土化和专业化经验。本研究将在分析项目的操作流程、项目成果、经验总结等材料的基础上，详细介绍该项目如何成功地进行了长达一年的本土化服务，并第二年继续延续服务，并计划进行第三年的方向规划，从而为其他具有典型特色文化的老城区的专业社会工作介入社区文化营造提供一定的借鉴价值。3.2项目运作M社区“探老桥，识新事”老街再育项目，是以社区为本的角度出发，立足于社区的实际情况进行开展“社区营造”项目化的运作，首先是以组建队伍，培养队伍能力和激发兴趣为先；进而队伍成员进行探索了解，增进对本土文化的了解和认识；接着是队伍参与推动宣传，结合趣味的方式吸引其他居民群众的主动了解，进而提升老街文化的被广知度；最后一步是以前期的成果来吸引和动员社区其他组织力量的参与加入，结合趣味的方式吸引和壮大队伍，以游玩形式去进行宣传和打造老城区地方特色历史和文化，以此带动和促进老城区的经济和文化的发展，让年轻一辈和其他居民更了解自己的社区文化，促进对自身文化的认同和对自己社区的归属感。3.3项目运作策略2020年，“探老桥，识新事”老街再育项目在第一阶段：孵化社区社会组织队伍-探宝志愿服务队，调动社区未成年人参与、互助合作的意识、关注社区社会事务意识。成立了一支社区探宝志愿服务队。设计了队旗和队徽，以及开展了服务队的成立仪式。第二阶段：提升志愿服务队的能力，让探宝队学会了解和挖掘社区资源，认识老街再育的重要性。“探‘古’老桥”社区小记者培育小组。通过培训的模式，并结合多媒体设备等形式，来培养儿童的采访技能。对志愿者进行摄影技能培训，从而提高志愿者的摄影技能，为下一步的老店铺挖掘和照片宣传铺垫基础。第三阶段：推动社区社会组织探寻老店铺行动阶段。通过“老店的光阴故事”桥东社区故事分享活动，一起认识到老社区老店背后的故事，探寻老店历史；通过“我们的老街”长者口述史活动，社区长者口述M社区老街的历史，老店铺的历史，探寻上一代长者的老街记忆。通过对志愿服务队的服务，提升关注社区历史的意识，增加社区居民关注社区事务的能力，提升社区居民的凝聚力和文化自豪感。第四阶段：项目升华阶段。“我的社区我知道”儿童社区绘制活动，以外出探索结合DIY手工沙盘的形式，开展M社区地图的绘制活动。“留存美好瞬间”志愿者摄影实践活动，让志愿者学以致用，把学到的摄影技能展现出来。“我是城市美容师”儿童职业体验活动，以实践的形式体验环卫工人的工作内容，从而进一步提高大家的老街环境保护意识。在此阶段的服务，志愿服务队的队员，从旁观聆听到亲自设计，从原来的被动参与到主动参与，从自己参与到带动朋辈一起参与。3.4项目成效项目产出：组建一支社区“探宝”志愿服务队伍，项目通过动员社区亲子家庭、社区儿童等多元主体参与社区资源、社区历史保育的问题，一定程度上培育出社区治理的社会组织力量。在社工的带领下，开展多元化的服务，均取得良好的效果；社工推动社会组织收集桥东老街的老店铺，老手艺人，并通过小记者采访、口述史挖掘的形式，丰富社区的历史故事，最后由社区志愿者队伍参与设计，向社会大众、老街周边游客呈现一份老街的资源地图。3.5项目的延续服务计划2021年，在2020年服务的基础上延伸服务。首先第一步，进一步壮大参与的队伍，原来以社区儿童为参与主力的基础上，动员社区志愿者及老社区人的参与，组建社区“老珍宝”导赏小组；第二步，通过导赏小组的趣味探索，进一步在原来社区“老珍宝”地图的基础上完善珍宝介绍手册；第三步，设计趣味探寻老社区珍宝的游玩手册和介绍清单，并邀请兄弟社区成员“试”探玩，提出修改意见，最终形成正式的游玩手册和游玩任务清单；最后和进行导赏小组的“营业”，向更多社区居民和游客去介绍我们老城区现存的特色传统技艺，活跃社区的氛围，重新让这个沉寂的老城区焕发生机。2022年则计划以前期的项目影响力，拍摄具有良好宣传效果的宣传片，并延续和增添导赏游玩系列服务的元素，动员社区更多相关组织和部门的参与，多方联动合作，共同为这个沉寂的老社区注入“新生机”，活化这个老城区的经济和文化，让年轻一辈和其他居民游客了解老城区的传统特色，让这个老城区真正活起来。4.儿童参与社区营造的介入策略和有效路径——以惠州市M社区“探老桥，识新事”项目为例4.1社区队伍人员的选择和组建首先对于在社区去选择和寻找可以一起与社工团队进行社区营造的人群选择方面，是非常需要结合现实情况来进行的。首先M社区的社区营造项目为何选择以儿童最为共同行动的人群，一方面是社区儿童一个社会实践的需求；另外一方面考虑到以社区儿童的角度去探寻社区存在的本土特色文化的承载体——老店/技艺，能够更好地抓住更多人感兴趣的点；再有就是基于儿童是年轻一辈中更具有可塑的群体，以他们的参与来带动家庭每个年龄段成员对社区传统文化的了解和认识，能够撬动更多参与的群体，更具有项目宣传的广度。对于人员队伍的组建方面，非常重要的一个地方还在于如何去激发参与群体对本土传统文化的兴趣点，这样才能让他们保持积极参与的状态参与接下来的文化探寻。M社区的营造项目，最重要的是抓住了儿童实际生活感兴趣的相关性方面，如以历史故事的“神奇”点和“吃”的话题等能让大家感兴趣的方面入手，并结合趣味“探宝”的形式进行开展，以此激发他们的参与兴趣，并在过程中去引导儿童对本土优良文化存在意义的理解，进一步强化他们的主动参与意识。4.2对社区本土特色文化的共同认识选择对于探寻社区现存的独具代表性的文化承载体——老店/技艺的选择方面，作为社会工作人员容易犯一个错误，就是把自己对“有用”、具有代表等的传统文化的的观念强加给参与群体。真正最好切入传统文化的承载体，应该是由生活在本社区的居民们他们说了算，因为他们才是真正生活在社区中的人员，他们的祖辈对于这个具有历史特色和代表的文化承载体的认识是更为深刻的，以他们了解的特色文化来切入，能够引起更多居民的共鸣，并激发更多居民的参与。4.3如何进行接地气的宣传和推广对于如何将探寻的社区特色文化宣传和推广出去，需要结合社区现实的情况，一方面需要考虑面向宣传和推广的群体是谁；其次是换位思考，如果我们是他们，以怎样的方式，能够更容易去进行了解或参与了解。M社区项目今年的宣传推广的服务是以趣味的社区“探宝”形式和完成“任务清单”的形式进行，是通过以亲子、团体趣味游玩的方式进行的，这样的方式更能够让我们面向的宣传群体——社区居民和游客们毫无“芥蒂”地接受，能够在游玩的同时促进他们的了解，同时也能够在这样的趣味过程中，带动老社区文化载体——老店/技艺的被广知度，进而让更多人看到这些传统特色存在的价值和意义，进而在项目的下一年即2022年，以项目的成果来吸引和动员社区其他部门和组织也参与进来，进而进一步扩大对老城区特色文化的宣传，让这个沉寂社区的活力迸发出来。4.4项目运作模式导图和说明此项目为期3年，通过以社区存在的特色文化为载体，通过动员和组建儿童参与前期的文化探寻，再到以游玩形式激发和动员更多的居民的参与，过程中促进居民对本土社区文化的了解，激发社区的经济活力，引导他们对本土文化的认同和对生存土地的归属，进而促进他们对社区参与意识的提升。以笔者的观点来看，社区营造最为重要的是社区中的“人”，只有社区的人都动起来了，“营造”才具有意义。5.结论与反思5.1研究结论简单的、短期的社区营造并不能满足社区发展的要求和居民的需求。它要求居民成为主体，居民独立决定社区事务，营造社区意识。然而，这一过程中的自主能力并不是一蹴而就的，而是在社会工作者和其他社区主体力量的提供不断的支持、鼓励和建设中产生的。满足居民需求是社区营造的核心，它不是基于专家或其他人的经验来确定社区的需求或发展方向，而是真正尊重居民的感受，创造居