中国古代文化艺术

主讲：武怀军邮箱：第一讲龙飞凤舞一、远古图腾图腾即印第安语totem的音译。有亲属和标记的含义。是原始氏族和部落群体的标记和象征。图腾是人类文明发展史上不可缺少的通则，各古族在原始社会时期曾普遍盛行图腾与图腾崇拜。图腾的形成与原始思维有关。在对象一方，自然形式里已经积演了社会内容。在主体一方，官能感受中已经积演了观念性的想象、理解。女娲与伏羲娲，古之神圣女，化万物者也。——说文解字往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。——淮南鸿烈·览冥训俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。——太平御览引风俗通女娲祷祠神祈而为女禖，因置婚姻。——绎史引风俗通伏羲、女娲与图腾女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中而七十变。——山海经·大荒西经·郭璞注燧人之世……生伏羲……人首蛇身。——帝王世纪女娲氏……承庖羲制度……亦蛇首人身。——帝王世纪烛龙西汉帛画，传说中主宰日夜、风雨、四季的生物龙的图案西汉温酒青铜器细部龙蛇图腾作为中国民族象征的龙的形象，是蛇加上各种动物而形成的。它以蛇身为主体，兽类的四脚，马的毛，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须。部落的合并与龙的图腾的形成的关系。凤鸟图腾砖刻神人骑凤凰簋上的凤凰图案西汉朱雀壁画西汉砖刻朱雀图像西汉伏羲壁画龙凤图腾与审美二、原始歌舞歌舞史料夫乐之在耳曰声，在目者曰容，声应乎耳，可以听知；容藏于心，难以貌观。故圣人假干戚羽旄以表其容，发扬蹈厉以见其意，声容选和，则大乐备矣。……此舞之所由起也。——通典第一百四十五卷新石器时代舞蹈纹彩陶盆三、有意味的形式（significantform）人的审美感受之所以不同于动物性的感官愉快，正在于其中包含有观念、想象的成分在内。美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。离开形式（自然形体）固然没有美，只有形式（自然形体）也不成为美。生动，活泼，纯朴，天真，生机勃勃，健康成长。右图：仰韶鹿纹彩陶盆仰韶遗迹蛙纹彩陶盆仰韶人面鱼纹彩陶盆仰韶鱼纹彩陶盆红山文化泥塑神像庙底沟鹳鸟石斧陶瓮仰韶半坡彩陶的意味鱼纹生殖繁盛的祝福含义。鱼与龙蛇、人首蛇身的关系。鸟与凤鸟的关系的猜测。抽象的几何纹曲线、直线、水纹、漩涡纹、三角形、锯齿纹等等。几何纹是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的，这正是一个由内容到形式的积演过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。马家窑漩涡图案壶彩陶上的几何纹鱼纹从写实到抽象鸟纹从写实到抽象鸟纹从写实到抽象蛙纹、鸟纹、拟蛙纹、拟日纹之比较“有意味的形式”的演变随着岁月的流逝、时代的变迁，这种原来是“有意味的形式”却因其重复的仿制而日益沦为失去这意味的形式，变成规范化的一般形式美。从而这种特定的审美感情也逐渐变而为一般的形式感，于是，这些几何纹又确乎成了各种装饰美、形式美的最早的样板和标本了。龙山陶瓮和陶豆陶器造型新石器时代陶猪鬲。写实。远古民族的重要标志。汉代猪形玉器三足器——商代铜爵大汶口文化陶鬲三足器并非对生活的模拟或写实，而是来源于生活实用基础上的形式创造。稳定、坚实、简洁、刚健的形式感具有重要的审美意义和功能。形式一经摆脱模拟、写实，便取得了独立的性格，有了自身的规律；而规律反过来形式的更自由、更充分地发展。向青铜时期的过渡马家窑陶壶与马厂陶壶的对比原始社会前后期几何纹饰的不同特点新石器早期生动、活泼、自由、舒畅、开放、流动；后期则僵硬、严峻、静止、