毛泽东对老子和孔子的评价

毛泽东对老子和孔子的评价老子:毛主席对老子的评价也是一分为二的，既没有完全肯定，也没有全盘否定。建国后，中国的哲学家对老子进行定性，一派认为老子是唯物主义者，这一派以北京大学哲学系教授任继愈为代表；另一派认为老子是唯心主义者。两派争论不休，最后征询毛主席的意见，主席在1968年10月31曰中共八届十二中闭幕式上说：“任继愈讲老子是唯物论者，我是不那么赞成的。”毛主席并说明自己的理由，认为老子把“道”作为万事万物的本源是一种唯心的理论。毛主席酷爱《道德经》，他认为《道德经》是一部兵书。这本书带给毛主席的军事智慧，远远超过《三国演义》和《孙子兵法》。主席认为，老子这人很老实，将“将欲取之，必先予之”写在书上；老子的“不敢为天下先”，主席理解为“不向敌人开第一枪”；“弱者，道之用”更是被毛主席活学活用大半辈子，不管是战争年代还是和平时期，主席都是以弱胜强，整体劣势转化为局部优势，最后各个击破，取得最终胜利。毛主席除了欣赏老子的自然主义宇宙观和无为主义政治哲学外，更推崇其辩证法思想。毛主席对老子几十对矛盾体深有研究，如：有无、刚柔、强弱、祸福、贵贱、损益、生死等等。他在《正确处理人民内部矛盾》一文中写道：坏的东西可以有好的结果，好的东西也可以有坏的结果。老子在二千年前就说过，“祸兮福有倚，福兮祸所伏”。任何东西都会向它反的方向发展，所以老子说“反者道之动”。孔子:毛主席年轻时是肯定孔子的，中年时是肯定中有否定，晚年是批判中有继承。毛主席从来没有全面否定孔子，也没有全盘肯定孔子。毛主席对古今中外的学习有一个八字方针，即“古为今用、洋为中用”。毛主席幼年上了六年私塾，学的是《四书》《五经》，虽说是死记硬背，不求甚解，但幼小的心灵还是播下传统文化的种子。毛主席在公开发表的第一篇文章《体育之研究》里说：“孔子七十二死，未闻身体之不健”。对孔子崇文尚武、德智体全面发展的教育理念还是赞赏有加的。所以毛主席年轻时代是非常尊崇孔子的，即使1919年北京学生们喊出了“打倒孔家店”的口号，也没有动摇孔子在主席心目中的圣位地位。1920年4月11曰，这一天正是孔子的祭日，毛主席从南京出发，专门去拜谒孔子的陵墓和故居。要知道，此时正是知识界猛烈批评孔子的时期。这一年毛主席二十七岁。1935年毛主席到延安后，致力于马克思主义的中国化。在以后的岁月里，他树立了无产阶级的圣人——鲁迅。孔子作为封建时代的圣人自然就过时了。毛主席在这时对儒家思想又有新的认识。他认为孔子“中庸”思想是片面真理，一方面它是较为有效的方法论，另一方面它又有折中主义的色彩。毛主席非常肯定孔子的“名不正而言不顺”的理论。认为凡事“名正”为先，同时他认为司马光的《资治通鉴》以“三家分晋”为开篇，就是基于孔子的“名正”思想。西安事变时期，关于如何处理和国民党的关系，毛主席还引用了两句《论语》金句，一句叫做“言必行，行必果”，另一句叫做“人而无信，不知其可”。在建立广泛的统一战线时，毛主席还说“君子和而不同”。把孔子的“君和”文化在实践中运用到极致。新中国成立后，毛主席写过一篇《教育必须和生产劳动相结合》的文章，在文中他盛赞孔子的“有教无类”的思想，同时又批判孔子的“四体不勤、五谷不分”。毛主席晚年时，对孔子的思想批评较多。他认为人难免要犯错误，即使七八十岁也在所难免。所以他说孔子的“七十从心所欲”是“吹牛皮”。毛主席对孔子的“仁者爱人”也提出了质疑：“爱人是爱广大人民群众吗？”在主席心目中，“人民”最伟大的词；而在孔子的心目中；“君子”的权重最高。主席最反感的是儒家的“礼教”，在这一点上，他和鲁迅是