2025版高中语文第七单元经典原文7朱子语类三则讲义新人教版选修中国文化经典研读

PAGE15-《朱子语类》三则宋代理学思想的集大成者——朱熹朱熹(1130－1200)，南宋闻名理学家、思想家，字元晦，后改仲晦，号晦庵，别名紫阳。祖籍徽州婺源(今属江西)，侨寓建阳(今属福建)崇安。朱熹的思想与程颢、程颐的思想合称程朱理学。朱熹一生关切现实，对金人南侵、土地兼并、赋役繁重、民不聊生的现状焦虑担心，要求选贤任能，修明军政，爱养民力，实现统一。从中进士至死50多年间，虽为官仅9年，在朝廷任职仅40天，但在任上都能革除弊端，打击贪吏，救灾安民。朱熹是一位热心讲学兴教的闻名教化家。他一生干脆从事教化活动达40余年，即使在他从政的十余年间，也热心教化，每到一地，都倡办地方学校和学院，并亲莅讲学。他的弟子众多，留有很多著作。其中对后世影响最大的是《四书章句集注》《近思录》(与吕祖谦合编)等，尤其是《四书章句集注》，成为南宋以后封建教化的正统教材，在中国封建社会盛行达七八百年之久。他的学术思想对中国周边国家产生很大影响，日本、朝鲜、越南等国都曾提倡程朱理学，印刷和发行程朱的著作。宋明理学所探讨的，主要是以“性”与“天道”为中心的哲学问题，同时也涉及政治、教化、道德、史学等方面的问题。性指人性，天道即理或天理。《中庸》一开篇就说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，提出了性、道、教三个问题。理学家就是顺着《中庸》的这三个问题接着探讨。理、气、心、性、太极、无极等成为理学家探讨的主要问题。在宋明理学六七百年的发展过程中，主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确然不拔的基础，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的。朱熹的门人九十多人记录了他讲学时的一些问答，后人分类整理，编为《朱子语类》。《朱子语类》共140卷，是朱熹与其弟子问答的语录汇编。其中《四书》占51卷，《五经》占29卷，哲学专题如理气、知行等，专人如周、程、老、释等，以及治学方法等，约占40卷，历史、政治、文学等约占20卷，较详尽地保存了朱熹晚年的很多言论，内容生动，极具魅力。其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点，变得极为平易而好用。当然由于语录是门人的记录，与朱熹原话不免有出入可疑之处，但其分门别类，明白易晓。《朱子语类》有三大特点：一是朱熹晚年精要语多，可订正其早期著作中的某些不成熟看法；二是《朱子语类》中所涉及的很多问题，在其文集中有言之甚简或完全阙如的，可以弥补其文集之不足；三是《朱子语类》与其他理学家语录多谈性理者不同，上自天地之所以高厚，下至一物之微，无所不谈，范围广泛。从这三个特点可知其价值之高，“历千载而如会一堂，合众闻而悉归一己”。想要深化了解朱子学派的思想，探寻其问题的本意，《朱子语类》乃是最珍贵的资料。本文的三则语类分别谈论了读书的方法、天理及人欲问题、义利问题。章节主要内容第一则关于读书，《朱子语类》强调应当读到不忍释手，才能领会到书中的真意；粗读几遍了解书中的大意就感到满意，其实没有真正明白其中的含意。人心是天理之所在，勤于专心才会更加明白事理。让头脑醒悟，整日专心，才会看很多书，理解很多理其次则关于理欲问题，《朱子语类》认为天理与人欲是存在斗争的，在遇到详细问题的时候，必须要做的是克制自己的言行和私欲，使之合乎天理。具备圣人资质的人，自然会依据天理去做，而不会流于人欲。资质仅次于圣人的贤人，须要首先辨别天理与人欲，然后才去行动。一般人须要细致专心，每时每刻都要克制自己的私欲，做事才不至于被人欲所误导第三则朱熹认为读书首先要明辨义利，是“为人”还是“为己”，是要成圣成贤，还是趋于愚昧不肖，这是读书的原则，在这个问题上，肯定要踏踏实实地去做，不容商议eq\f(读书须读到不忍舍处，方是见得真味。,读书必需读到不忍心放弃之处，才真正读出了书的真趣。)eq\f(若读之数过，略晓其义即厌之，,假如只读过几遍，大致明白它的要义就满意了，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(数：几。过：遍，),\s\do5(次。厌：满意。))))eq\f(欲别求书看，则是于此一卷书犹未得趣也。,想要另外找书来读，那就是对这一卷书还没有领悟它的意旨。)eq\f(盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。,人心的性灵，是由天理所确定的，勤于专心则更加明白事理。)eq\f(只提示精神，终日着意，看得多少文字，穷得多少义理。,提神醒志，成天专心，可以读很多的文章，探讨深透很多的道理。)eq\f(徒为懒倦，则精神自是愦愦，,只是懒散倦怠，那么精神自然是昏乱不醒悟，)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(盖：句首发),\s\do5(语词，没有))))eq\o(\s\up7(实际意义。天理：指的是心之本然。它表现为仁义礼智),\s\do5(四德。提示精神：提神醒志。着意：专心。穷：穷究。愦))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(愦kuìkuì：昏),\s\do5(乱不醒悟。))))eq\f(只恁昏塞不通，惋惜！,如此模糊而不通达，惋惜啊！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(恁nèn：副词，),\s\do5(如此，这样。))))eq\f(问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼,问：“平常遇到事情时，也知道这是心之本然，那是)eq\f(为人欲。及到做时，乃为人欲引去，事,人的欲望。等到做的时候，却被人的欲望牵引而去，事情)eq\f(已却悔，如何？”,做完又懊悔，该怎么办呢？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(乃：却。为：表示),\s\do5(被动。引：牵拉。))))eq\f(曰：“此便,答：“这就是)eq\f(是无克己工夫。,没有克制自己的功夫。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(克己：约束、克制自己的言行和私欲),\s\do5(等，使之合乎天理。工夫：同“功夫”。))))eq\f(这样处，极要与他埽除打叠，方,假如这样，特殊要帮他洒扫整理思想行为，才能够)eq\f(得。,克制自己。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(埽：同“扫”。打),\s\do5(叠：整理、支配。))))eq\f(如一条大路，又有,比如有一条大路，又有)eq\f(一条小路。明知合行大路，,一条小路。明明知道应当走大路，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(合：应),\s\do5(该。))))eq\f(然小路,然而小路前)eq\f(面前有个物引著，自家不知不觉行从小路去；及至,面有个东西吸引着，自己就不知不觉从小路走去；等到)eq\f(前面荆棘芜秽，又却生悔。,走到前面却发觉荆棘丛生荒秽不堪，却又心生懊悔。)eq\f(此便是天理人欲交战之机。,这就是天理和人欲交锋的关键。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(著：同“着”。芜秽：荒),\s\do5(秽不堪。机：关键。))))eq\f(须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。,必需是遇到事情的时候攻克下来，不能的时候，就把事情随意放过。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(克：攻克，战胜。),\s\do5(苟且：随随意便。))))eq\f(此须明理以先之，威猛以行之。,这就要求必需先明白事理，然后威猛地去做。)eq\f(若是上智圣人底资质，不用著力，,假如拥有圣明之人的资质，不用努力，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(上：上等的。底：的。),\s\do5(著力：用力，努力。))))eq\f(自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于,自然而然会依天理行事，不会被人欲左右。假如贤人的资质低于圣)eq\f(圣人者，到遇事时固不会错，只是,人的资质，遇到事情时原来不会出错，只是)eq\f(先也用分别教是而后行之。,预先也要用不同的方式教他然后再去做事。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(次于：低于。分),\s\do5(别：不同的方式。))))eq\f(若是中人之资质，须大段著力，无一时一刻,假如只有中等人的资质，必需细致努力，没有一时一刻)eq\f(不照管克治，始得。,不照应自己、克制自己，才能依天理行事。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(大段：细致。照管：照),\s\do5(应。克治：同“克制”。))))eq\f(曾子曰：‘仁以为己任，,曾子说：‘以实现仁德于天下为己任，)eq\f(不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’又曰：,不是很沉重吗？到死才能停止，不是很遥远吗？’又说：)eq\f(‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今,‘战战兢兢，就似乎站在悬崖边上，又似乎踩在薄冰上。从今)eq\f(而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，,以后，我知道怎样避开身体损伤了，弟子们！’应当这样地用功，)eq\f(方得。”,才能战胜人欲，依天理行事。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(不……乎？：反问句，不是……),\s\do5(吗？直：应当，应当。))))eq\f(廷秀问：“今当读何书？”曰：“圣贤教人，都,廷秀问：“现在应当读什么书？”答：“圣贤教化人，都)eq\f(提切己说话，不是教人向外，只就纸上读了便了。,是从自身说话，不是教化人装饰门面，只在书上读了就算了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(切己：切身。向外：学习是),\s\do5(为了装饰门面，炫耀自己。))))eq\f(自家今且剖判一个义,我现在姑且分析一下义)eq\f(利。试自睹当自家，今是要求人,利。试着自己视察一下自己，现在是要求别人了)eq\f(知？要自为己？孔子曰：,解自己？还是要自己为了提升自己？孔子说：)eq\f(‘君子喻于义，小人喻于利。’,‘品德高尚的人懂得理义，品德低下的人只计较利害得失。’)eq\f(又曰：‘古之学者为己，今之学,又说：‘古代学习的人是为了提升和充溢自己，今日学)eq\f(者为人。’孟子曰：,习的人是为了装饰门面做样子给别人看。’孟子说：)eq\f(‘亦有仁义而已矣，何必曰利！’孟子虽是,‘只要有仁义就足够了，何必谈利！’这虽然是孟子)eq\f(为时君言，在学者亦是切身,对当时的国君说的话，对学习的人来说也是跟自己有亲密关系)eq\f(事。大凡为学，且须分个内外，这便是生死路头！,的事。大凡探讨学问，必需分个内外，这便如生与死的区分！)eq\f(今人只一言一动，一步一趋，便有个为义,现在人只一言一行，一举一动，就有个是为了义还是)eq\f(为利在里。从这边便是为义，从那边,为了利的问题在里面。从这边讲就是为了义，从那边讲)eq\f(便是为利；向内便是入圣贤之域，,就是为了利；读书为了提升自己就迈入了圣贤的行列，)eq\f(向外便是趋愚不肖之途。,读书为了向外人炫耀自己便是迈向了愚蠢不正派的道路。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(时君：当时的君主。),\s\do5(不肖：不才，不正派。))))eq\f(这里只在人札定脚做将去，,这里只要求人踏踏实实地做下去，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(札定脚：踏踏实实),\s\do5(的。札，立住、扎根。))))eq\f(无可商议。若是已认得,没有什么可商议的。假如是已经懂得)eq\f(这个了，里面煞有工夫，却好商议也。”,这个道理了，里面再有奥妙，却也是好商议的。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(煞有：),\s\do5(很有。))))对应学生用书P59诵读《朱子语类》第一则，完成以下各题。eq\a\vs4\al([突破词句])1．说明下列加点的词语。(1)若读之数过(遍，次)(2)略晓其义即厌之(满意)(3)终日着意(专心)(4)穷①得多少义理②①(穷究，即探讨深透)②(道理)(5)则精神自是愦愦(昏乱不醒悟)2．翻译下列句子，并探究句式特点。(1)欲别求书看，则是于此一卷书犹未得趣也。译文：想要另外找书来读，那就是对这一卷书还没有领悟它的意旨。句式：省略句，应是“犹未得(其)趣”。(2)盖人心之灵，天理所在。译文：人心的性灵，是由天理所确定的。句式：推断句，无标记词的推断句，句意本身有推断意味。eq\a\vs4\al([要义探究])3．本则文字中，我们可以看出朱熹有怎样的读书观？[明确]朱熹不但是闻名的理学家，而且还是闻名的教化家。朱熹对于学生读书，一向主见精读，反对贪多。他认为为学者必需通过熟读精思，其学习才会取得进步。朱熹熟读精思的读书法，首先是讲究“熟读”。这也就是文中所说的“读书须读到不忍舍处，方是见得真味”。他的熟读，是在专精条件下的熟，他认为只有通过熟读，才能真正驾驭书中所讲的义理，也就是他在这里所说的“真味”。因此，朱熹所讲的读书法，是与他的哲学思想联系在一起的。勤读书eq\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(熟读→多专心,精读→勤思索))⇒有才智更聪慧4．“读书须读到不忍舍处，方是见得真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书看，则是于此一卷书犹未得趣也。”请联系这现实分析这段话。[明确]读书是有方法的，依据读书的目的去选择读书的方法。若要把握书中的精髓，读书就应当坚持不懈，若浅尝辄止，就不能驾驭义理、获得学问。有些人读了书，之所以记不住、说不出，“皆是不精不熟之患”。但在信息爆炸的当代，若要扩大学问面，一目十行，观其大意的速读也是必不行缺的实力。精读与泛读有机结合才是高效的读书法。诵读《朱子语类》其次则，完成以下各题。eq\a\vs4\al([突破词句])5．说明下列加点的词语。(1)极要与他埽除打叠(洒扫整理。“埽”同“扫”。打叠，整理、支配)(2)明知合行大路(应当)(3)此便是天理①人欲交战之机②①(心之本然，即原来的思想)②(关键)(4)若是中人之资质(一般人)(5)须大段著力(细致)(6)如履薄冰(踩)(7)无一时一刻不照管克治(同“克制”)(8)直①是恁地②用功①(应当，应当)②(如此，这样)6．翻译下列句子，并探究句式特点。(1)此便是无克己工夫。译文：这就是缺乏“克制自己”的功夫。句式：推断句，以“是”作为推断标记。(2)此便是天理人欲交战之机。译文：这就是天理和人欲斗争的关键。句式：推断句，以“是”作为推断标记。(3)乃为人欲引去。译文：却被人欲所引诱。句式：被动句，以“为”作为被动标记。(4)若贤人资质次于圣人者。译文：假如是资质仅次于圣人的贤人。句式：定语后置，“者”表定语后置。eq\a\vs4\al([要义探究])7．朱熹认为怎样才能够“去人欲”而成“克己”之功？[明确]一是要常常洒扫整理思想的污垢，克制自己的不合理的欲望。二是遇到事情不能随意放过，要明白事理，做出正确选择。三是资质不同的人要用不同的方法去磨砺培育“克己”的实力。四是要有谨慎的看法和坚持不懈的精神加强学习。8．本则文字中“大路”“小路”分别指什么？人们为什么舍“大路”而取“小路”？[明确]大路、小路分别指的是天理、人欲。因为人们“无克己工夫”才舍大路而取小路，外物无穷无尽地撼动人心，而人好恶的情感又不能加以节制，这样很简单被人欲左右。9．朱熹在教化方法上有何特点？[明确]首先，朱熹看法亲善，利于沟通。朱熹语言通俗，如同家常之语却含有深意。其次，朱熹善用生活俗事作喻，便于启发。朱熹以“小路”“大路”分析“私欲”和“天理”，生动形象，浅显易懂。再次，朱熹因人施教的方法很切合实际。朱熹将教化对象分为“圣人之资”“贤人之资”和“中人之资”三个层次，教以不同方法，很有针对性。最终，引用《论语》语句加以劝勉，很有劝服力。诵读《朱子语类》第三则，完成以下各题。eq\a\vs4\al([突破词句])10．说明下列加点的词语。(1)圣贤教人，都提切己①说话②①(切身)②(说教)(2)古之学者①为己，今之学者为人②①(求学的人)②(为了装饰门面做样子给人看)(3)向外便是趋愚不肖之途(不才，不正派)(4)这里只在人札定脚①做将②去①(踏踏实实的)②(用在动词后，没有实在意义，作音节助词)11．翻译下列句子，并探究句式特点。(1)君子喻于义，小人喻于利。译文：品德高尚的人明白理义，品德低下的人只计较利益得失。句式：介词结构后置，正常语序是“君子于义喻，小人于利喻”。(2)从这边便是为义，从那边便是为利。译文：从这边讲就是为了义，从那边讲就是为了利。句式：推断句，以“是”作为推断标记。(3)今是要求人知？要自为己？译文：现在是要求别人了解(自己)？还是要自己为了(提升)自己？句式：省略句，在“知”后省略了宾语“自己”。eq\a\vs4\al([要义探究])12．第三则选文探讨的主旨是义利之辨，与理欲之辨有怎样的联系？[明确]义就是道义原则，利就是利益。重义轻利，是儒家一贯的立场，也是朱熹在这一章语录当中要讲明的问题。义利问题来源于孔子所说的一句话：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)很明显，孔子把义利对立起来，看作是君子和小人的分界。朱熹继承了儒家重义轻利的传统，并做了进一步的阐发。他一方面认为，作为统治阶级，应当实行嘉奖生产、开荒救灾、薄赋赈济以及增加国家财政收入等措施，从这个角度来说，“利”不能否定；另一方面，从每个人的道德修养来说，应当重义轻利，讲义不讲利。朱熹对此还做了进一步的说明。他说，所谓义，就是“天理之所宜”(《论语集注·里仁》)，这是说，符合天理所当做的，就合乎义。而利则是“人情之所欲”(《论语集注·里仁》)，是“人欲之私”(《孟子集注·梁惠王上》)。由此可见，朱熹把义利问题等同于理欲问题，把孔孟关于义利的关系从理学的角度做了进一步的论证。在朱熹看来，每个人要加强道德修养，主要的就是要严守义利之分别。朱熹说：“学无深浅，并要辨义利。”(《朱子语类》卷十三)这和文中所说的是一个意思，即义利之辨是学者的“切身事”。对应学生用书P111一、基础巩固1．下列各句中没有通假字的一项是()A．极要与他埽除打叠 B．然小路前面有个物引著C．到遇事时固不会错 D．无一时一刻不照管克治解析：A项，“埽”同“扫”；B项，“著”同“着”；D项，“克治”同“克制”。答案：C2．下列句中加点字的说明，不正确的一项是()A．若读之数过过：遍，次B．略晓其义即厌之厌：厌烦C．此便是天理人欲交战之机机：关键D．明知合行大路合：应当解析：厌，满意。答案：B3．下列加点词语的意义与现代汉语相同的一项是()A．且须分个内外 B．须是遇事之时C．古之学者为己 D．若是中人之资质解析：B项，古今同为遇到事情。A项，内外：古义：“内”指通过学习提升自己，“外”指学习是为了炫耀自己；今义为方位名词，内部和外部。C项，学者：古义：学习的人；今义：在学术上有肯定成就的人。D项，中人：古义：一般人，一般人；今义：中间人。答案：B4．下列句中加点的词语意义和用法相同的一项是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(若读之数过,后之为人君者不然)) B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(死而后已，不亦远乎,其闻道也固先乎吾))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(仁以为己任,威猛以行之)) D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(盖人之心灵，天理所在,道之所存，师之所存也))解析：A项，“之”，前一是“代词，书”，后一是音节助词。B项，“乎”，前一是“语气词，吗”，后一是介词“比”。C项，“以”，前一个是介词“把”，后一个是表修饰的连词，同“而”，可不译。D项，“所”均为无定代词，“……的地方”。答案：D5．名句名篇填空。(1)战战兢兢，____________，____________。(2)孔子曰：“君子喻于义，____________。”(3)曾子曰：“____________，不亦重乎？____________，不亦远乎？”答案：(1)如临深渊如履薄冰(2)小人喻于利(3)仁以为己任死而后已6．将下列语句翻译成现代汉语。(1)寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。译文：__________________________________________________________________________________________________________________________________(2)此须明理以先之，威猛以行之。译文：______________________________________________________(3)大凡为学，且须分个内外，这便是生死路头。译文：________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)一般遇到事情的时候，也知道这是天理，那是人欲。(2)这就须要先明白事理，然后英勇地去做。(3)一般说来，学习、做学问，就要分清内外，这就是最紧要的问题。二、阅读提升(一)课内阅读阅读文本选段，完成7～9题。问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时，乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：“此便是无克己工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一条小路。明知合行大路，然小路面前有个物引著，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须明理以先之，威猛以行之。若是上智圣人底资质，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资质，须大段著力，无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰：‘仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’又曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，方得。”(卷一一六“训门人四”)7．下列语句不能体现朱熹“存天理、灭人欲”方法的一项是()A．须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过B．须明理以先之，威猛以行之C．不用著力，自然存天理而行，不流于人欲D．先也用分别教是而后行之解析：C项，仅是对具有“上智圣人”资质的人而言的，不具有普遍的意义。答案：C8．下列有关本则内容的理解，不正确的一项是()A．本则中的“理”与“欲”的问题，就是道德规范与人的物质欲望之间的关系。B．朱熹认为在生活中常常被人欲所引导而丢失了天理是“克己工夫”没有做好。C．圣人在理欲问题上不须要任何用力，自然就会顺天理而行，而不流于人欲。D．朱熹引用曾子之言，是为了说明对于理欲之辨的问题，要细致谨慎地对待。解析：A项，“就是”一词过于肯定，“人欲”既指物质方面的追求，也指其他一些不合道德规范的妄念。答案：A9．“天理”与“人欲”是宋明理学家所探讨的重要问题之一，也是儒家思想史上的重要问题之一。朱熹对这一问题有怎样的看法？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________参考答案：儒家一向认为天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭。这种把人欲和天理对立起来的看法，为程朱理学所继承，并作了进一步的发挥和论证。朱熹所说的天理，根本上还是儒家所讲的仁义道德、五伦规范。主见理学的人的修养目标，就是要在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为，也就是用天理去除人欲。这是道德修养的关键，也就是朱熹所说的“天理人欲交战之机”。理学所讲的理欲之辨，用现代哲学术语来说，其实就是理性对感性的限制。(二)课外阅读阅读下面的文言文，完成10～13题。朱子家训朱熹君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交挚友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖eq\o(者,\s\up6(,•))，年虽高于我，我必eq\o(远,\s\up6(,•))eq\o(之,\s\up6(,•))。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之。随所遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人之善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不行不读，礼义不行不知。子孙不行不教，童仆不行不恤。斯文不行不敬，患难不行不扶。守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人如能是，天必相之。(录自《紫阳朱氏宗普》)10．对下列句子中加点词的说明，不正确的一项是()A．切莫矜己之长矜：矜持B．事师长贵乎礼也事：侍奉C．天必相之相：帮助D．我必远之远：远离解析：矜：夸耀。答案：A11．下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(人能如是，天必相之,年虽高于我，我必远之))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(君之所贵者，仁也,不肖者，年虽高于我))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(勿以善小而不为,勿以恶小而为之))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(人之善，则扬之,遇合理之事则从))解析：A项，均为代词，他。B项，前者，助词，与“也”一起表推断；后者，代词，……的人。C项，均为副词，就，表承接。D项，均为副词，就。答案：B12．下面各项中不符合原文意思的一项是()A．朱熹认为，臣对君要做到“忠”，君对臣要做到“仁”，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻柔，这是各阶层的人应恪守的原则和本分。B．不能因为对方年长还是年幼而实行不同的看法，而应当依据他是否有德、有才来实行什么看法。C．朱熹认为，对自己的优点应当尽量遮掩，以做到谦逊；而对缺点应将其放大，以求快速改正。D．对子孙应尽心教化，对下人要宽松体恤；敬重有德有学问的人，对深陷逆境的人应伸出帮助之手。解析：C项，原文是说“人有恶，则掩之；人有善，则扬之”。答案：C13．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。译文：____________________________________________________________________________________________________________________________________(2)人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。译文：__________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)有德行的人，即使年纪比我小，我肯定敬重他；品德不端的人，即使年纪比我大，我肯定远离他。(2)别人有小过失，要谅解容忍；别人有大错误，要用道理劝导帮助他。参考译文：当国君所珍贵的是“仁”，爱惜人民。当人臣所珍贵的是“忠”，忠君爱国。当父亲所珍贵的是“慈”，疼爱子女。当子女所珍贵的是“孝”，孝顺父母。当兄长所珍贵的是敬“友”，爱惜弟弟。当弟弟所珍贵的是“恭”，敬重兄长。当丈夫所珍贵的是“和”，对妻子和谐。当妻子所珍贵的是“柔”，对丈夫和顺。侍奉师长要有礼貌，交挚友应当重视信用。遇见老人要敬重，遇见小孩要爱惜。有德行的人，即使年纪比我小，我肯定敬重他；品德不端的人，即使年纪比我大，我肯定远离他。千万不要争论别人的缺点，切莫夸耀自己的特长。对有仇隙的人，用摆事实讲道理的方法来解除仇隙。对埋怨自己的人，用坦诚正直的看法来对待他。不论是得意或困难逆境，都要安静安详，不动感情。别人有小过失，要谅解容忍；别人有大错误，要用道理劝导帮助他。不要因为是细小的好事就不去做，不要因为是细小的坏事就去做。别人做了坏事，应当帮助他改过，不要宣扬他的恶行；别人做了好事，应当多加表扬。待人办事没有私人仇怨，治理家务不要另立私法。不要做损人利己的事，不要嫉妒贤才和有实力的人。不要声言忿愤对待蛮不讲理的人，不要违反正值事理而随意损害人和动物的生命。不要接受不义的财物，遇到合理的事物要拥护。不行不勤读诗书，不行不懂得礼义。子孙肯定要教化，童仆肯定要怜恤。肯定要敬重有德行有学识的人，肯定要扶助有困难的人。这些都是做人应当懂得的道理，每个人尽本分去做才符合“礼”的标准。这样做也就完成天地万物给予我们的使命，顺乎“天命”的道理法则了。人假如能做到这些，上天也肯定会协助他的。三、语言表达14．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。①__________________________________？主要是文化传承的须要。假如你不想完全抛弃自己的民族文化传统，那么阅读代表自己民族文化传统的古代经典，是继承传统的一种必要方式。其意义又不止于此。就个人的修养而言，阅读古代经典是使阅读者经验一番文化濡染的过程，②______________________________________。“腹有诗书气自华”，受传统文化熏陶比较多的人与受熏陶比较少的人，其气质风度是迥然不同的，并且很多人都发生气质的变更，一个时代的社会风气就会随之发生变更。所以阅读古代经典对社会而言，③________________________________________。参考答案：①现在为什么还要阅读古代经典②可以变更人的气质③可以转变风气15．视察下面这幅漫画，给这幅漫画拟一个标题，并结合下面这段文字，简要表达自己对这一现象的看法(不超过80个字)。据《法制晚报》报道，寒假期间，北京有近七成家长帮孩子报名各种课外辅导班。与以往有所不同的是，不少家长起先注意对孩子进行唐诗宋词及书法等传统文化方面的熏陶。同时，数学、作文等老牌项目有渐渐“没落”迹象。记者在朝阳区日坛小学旁边的一家培训机构看到，水墨、工笔、软笔书法、硬笔书法均是今年新增的授课内容，每节课为一个半小时。传统文化假期培训渐成火热之势。答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________