新课标2025届高考历史一轮复习考点训练31宋明理学与明清之际活跃的儒家思想含解析

PAGE1-考点训练31宋明理学与明清之际活跃的儒家思想[题组一基础小题]1．(2024·中原名校质检)北宋儒学大师周敦颐在《太极图说》中把“阳变阴合”这个根本冲突作为引起事物发展的缘由，在万物变更发展中运用了阴阳、动静、刚柔、始终、生死、善恶等一系列用语。据此可知《太极图说》()A．属于唯心主义哲学B．带有封建迷信色调C．吸取了佛、道思想D．完成儒学重建任务答案C解析材料把“阳变阴合”作为引起事物发展的缘由，具有确定的唯物色调，故A项错误。《太极图说》讲的是万物发展的变更，不能体现迷信色调，故B项错误。从材料“阴阳……生死”等一系列用语可知，吸取了佛、道思想，故C项正确。心学的出现标记着儒家信仰重建任务完成，故D项错误。2．(2024·河北唐山期末)朱熹反复提到：“洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本。”王阳明则强调：愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨炼”，同样可以成为圣人。从中可知()A．儒学思想家提倡“经世致用”B．儒学呈现出世俗化特点C．伦理道德是儒学的主要内容D．成圣是理学的终极目标答案B解析明末清初思想家提倡“经世致用”，解除A项；朱熹认为日常行为是修身齐家治国平天下之本，王阳明认为日常行为的“事上磨炼”成就圣人，说明二者的思想都注意人们的日常行为，呈现出世俗化特点，故B项正确；C、D两项材料没有体现，解除。3．(2024·山东宁阳阶段检测)宋儒扫除汉唐传注之学，弃传求经，通过探讨经典“本文”，干脆探求圣人“本意”、经典“本义”，发掘经典中所蕴含的儒学价值，“六经注我，我注六经”。这反映出宋儒()A．否定传统经学B．重申儒家义利观C．强调主体意识D．批判周孔之道答案C解析材料“扫除汉唐传注之学，弃传求经”，干脆探求圣人“本文”和“本义”，可知宋儒并非否定传统经学，解除A项。B项与材料无关，解除。由“六经注我，我注六经”可知，宋代儒学强调主体意识，C项正确。宋儒探求“本文”和“本义”，可见并非批判周孔之道，解除D项。4．(2024·山东宁阳阶段检测)汉代的儒学是经学，孔子依附于六经；宋以后则是先“四书”后“六经”，使孔子真正取得了独尊地位。促成这一变更的主要缘由是()A．罢黜百家的结果B．宋明理学的影响C．科举制度的旺盛D．民间书院的兴盛答案B解析依据题干分析可知，从汉代到宋代“孔子真正取得了独尊地位”说明孔子的思想在宋代影响很深，主要是由于宋明理学宣扬“理是三纲五常，是儒家的伦理道德”，孔子取得了独尊地位，故选B项。A项是汉代儒学措施；C项不是材料中现象的主要缘由；D项属于民间教化发展，解除。5．(2024·广东东莞期末)在中国古代，儒学只是把道德作为一种现成的、确定的价值与行为，缺乏对伦理道德是“天经地义的终极真理”的论述。所以，一旦时代变动，其牢靠性就会遭到质疑。能弥补这一缺陷的是()A．荀子以法律强化道德的约束力B．董仲舒将德治与大一统相结合C．理学使道德上升到天理的高度D．明清之际强调道德的好用价值答案C解析理学把封建伦理道德上升到天理的高度，弥补道德是“天经地义的终极真理”的论述，故C项正确；A项不涉及“天经地义”的信息；B项没有上升到天理的高度；D项中是对传统儒学批判。6．(2024·山东济南一模)王守仁也谈“格物致知”，但他所说的“致知”是“致良知”，“格物”是“正行”，“格者，正也；正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之谓也”。这说明王守仁()A．主见用伦理道德去规范自己的行动B．认为人的意念是天地万物的本原C．批判程朱理学否认孔孟的至高权威D．承认个人私欲提倡特性自由发展答案A解析材料“格者，正也；正其不正者，去恶之谓也”反映了王守仁主见用伦理道德去规范自己的行动，故A项正确；材料没有反映人的意念是天地万物的本原，故B项错误；材料无法体现批判程朱理学否认孔孟的至高权威的思想，故C项错误；材料并不能说明王守仁承认个人私欲提倡特性自由发展，故D项错误。7．(2024·广东茂名二模)洪武八年(1375年)，诏百官闻父母丧，不待报即可奔丧，并解职守制三年；匿不举哀或不离职者，过期则发配为民；守制期满再起用时还要进行考核。丁忧(守制)时如工作须要，皇帝可以“夺情”令其接着任职。这些规定()A．体现了明代政治与伦理相结合B．加强了政府对官吏的严格考核C．说明忠孝观念主导了官僚思维D．表明皇权凌驾于政府权力之上答案A解析据材料可知丁忧制强调了伦理纲常中的忠孝观念，故A项正确。B项是断章取义，故解除。“主导”的说法是对材料的过度解读，故解除C项。D项说法材料没有涉及，故解除。8．(2024·湖南师大附中期中)明末的李贽是一个“离经叛道”的“异端”人物。对“离经叛道”的理解正确的是()A．彻底否定孔子之道B．大力批判道家学说C．提倡民主共和思想D．挑战宋明理学权威答案D解析依据所学内容可知，李贽主要是反对盲从孔子，而不是彻底否定孔子，故解除A项；李贽反对的是传统儒家思想，不是道家学说，更没有提倡民主共和思想，故解除B、C两项。李贽反对盲从孔子，挑战了宋明理学的权威，故选D项。9．(2024·湖南师大附中月考)下面分别是传统社会治理结构图和黄宗羲设想的社会治理结构图。由此可知，黄宗羲认为()A．应从根本上否定君主制度B．君主专制存在着严峻的弊端C．应建立同等和谐的君臣关系D．统治者应重视对百姓的教化答案B解析从两幅结构图看，在黄宗羲志向的社会治理结构中，学校是议政和教化万民的核心机构，对君主专制有抑制作用，而在传统社会治理结构中，君主高高在上，没有任何牵制力气，故黄宗羲认为君主专制存在严峻的弊端，B项符合。从图二中政府包括君、臣看，黄宗羲并没有否定君主制度，故解除A项。材料无法体现和谐的君臣关系，故解除C项。统治者并不干脆教化万民，故解除D项。10．(2024·广东清远一中月考)明代思想家王夫之在指责理学“损人欲以复天理”时，提出了“理欲一体”“以性正情，以义制利”和“尊公轻私”的主见。这说明王夫之()A．彻底否定理学的“理欲”观B．继承和发展了传统价值观C．极力批判封建君主专制统治D．认为私欲是理的物质基础答案B解析依据材料王夫之在指责理学时，提出“理欲一体”“以义制利”和“尊公轻私”等主见，既有对传统道德观的继承，又反对“灭人欲”，承认合理的性、情，并提出解决的方法，故B项正确。A项“彻底否定”与材料不符，解除。材料没有涉及君主专制，解除C项。材料不能体现私欲是理的物质基础，解除D项。11．(2024·广东普宁月考)顾炎武在《天下郡国利病书》中说：“两淮岁课百余万，安所取之？取之商也……若束缚之，急使之，一无乎所顾，今日下安得岁增民间百余万粟。输九边以为兵食者乎？”这反映出顾炎武()A．萌发民本思想B．提倡工商皆本C．提出轻徭薄赋D．主见经世致用答案B解析从材料“两淮岁课百余万”“取之商也”“若束缚之”“天下安得岁增民间百余万粟”可知顾炎武认为不应当束缚商业发展，再结合所学可知，B项正确。A项与材料主旨不符，解除；材料没有涉及赋税和学术问题，解除C、D两项。12．(2024·四川阆中期中)黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”，应予以改革，强调治理天下胜利的标准应当是广阔百姓的欢乐与否。由此可知，当时中国()A．儒学统治地位已动摇B．儒学出现了趋时更新C．正在酝酿着社会转型D．君主专制渐渐被减弱答案B解析儒学统治地位动摇于新文化运动时，故A项与史实不符，解除；黄宗羲认为君主专制应当予以改革，应以百姓的欢乐与否作为胜利治理天下的标准，这是对儒家传统民本思想的进一步发展，故选B项；黄宗羲的观点在当时君主专制强化的背景下属于非主流思想，不能仅凭他的一个主见就推论出中国当时正酝酿着社会转型，故解除C项；明清时期君主专制得到了强化，D项不符合史实，故解除。[题组二模拟小题]13．(2024·陕西黄陵中学模拟)程朱学派与陆王学派虽然存在着严峻的分歧，但他们在志向方面却存在着一样性。其一样性表现在()A．重建儒家文化，以安定社会维护统治B．融合释、道、儒观念，以达三教一统C．强调经世致用之功，致力于政治改革D．将理学向下通俗化，促庶民大众觉醒答案A解析依据材料和所学学问可知，程朱理学和陆王心学都是以儒家的纲常伦理来约束社会，重建儒家文化，以安定社会，维护统治秩序，A项正确。宋明理学融合释、道、儒观念，是思想融合的体现，而不是三教一统，B项错误。明清进步思潮强调经世致用，没有致力于政治改革，C项错误。理学的世俗化，有利于借儒学思想维护封建统治，而不是促庶民大众觉醒，D项错误。14．(2024·广东深圳二模)元中叶以后，程朱理学上升为官学。元代编修的《宋史》以程朱一系为“道学”，不列陆九渊一派；元末张九韶所撰《理学类编》仍将陆九渊心学排斥在外；明代王阳明折衷二家之说，运用“理学”的概念。据此可知()A．理学成为宋明时期儒学的主流B．陆九渊的心学缺乏理论基础C．王阳明混淆了理学和心学概念D．理学和心学的主见不行调和答案A解析材料“理学上升为官学”“道学”“运用‘理学’的概念”说明“理学”成为宋明儒学的主流，故A项正确。“心即理”就是陆九渊的理论基础，故B项错误。从材料可知，王阳明调和了两家学说，故C、D两项错误。15．(2024·东北三省三校二模)先秦以来的人性理论大多对人性之私进行了否定与批判，主见“去私心，行公义”。宋明理学人性论更视“私”为邪恶，强调公私之辨。而明清之际一些思想家则明确提出人性自私说，确定个人物质利益、欲望的合理性，强调个体的价值与地位。这反映了明清时期()A．社会风气败坏，世人追求享乐B．产生了近代启蒙思想C．商品经济发展，专制统治强化D．政府放松了思想限制答案C解析从材料“确定个人物质利益”“强调个体的价值”等信息，结合所学明朝经济发展和政治统治状况等学问分析，C项正确。强调个人利益和价值不能体现风气败坏，故A项错误。材料与近代启蒙思想主见建立资本主义民主政权不符，故解除B项。D项与史实不符，解除。16．(2024·湖南衡阳二模)黄宗羲素有“中国伏尔泰”之称誉。他痛斥君主专制是天下最大的祸害，提出“天下为主，君为客”的民本思想，进而主见限制君权，保证人民的基本权利。同时他又指出，“有明治无善治，自高皇帝(明太祖)罢丞相始也”。这反映了黄宗羲()A．主见实行君主立宪制B．接受西方主权在民思想C．主见复原宰相制度D．未跳出明君贤吏的窠臼答案D解析依据“有明治无善治，自高皇帝(明太祖)罢丞相始也”可知，黄宗羲认为，政治变坏是从明太祖废除丞相起先的，在他看来，丞相可以在确定程度上制约君权，说明黄宗羲未跳出明君贤吏的窠臼，D项正确。近代维新派主见实行君主立宪制，A项材料无法体现，解除；西方主权在民思想近代才传入我国，B项时间不符，解除；C项不符合材料主旨，解除。[题组三高考小题]17．(2014·全国卷Ⅰ)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代()A．皇帝的好恶确定宗教兴亡B．道教的社会影响最大C．儒学的政治地位最为稳固D．佛教的社会基础薄弱答案C解析材料显示唐高祖因认为自己是老子后裔，规定道教第一、儒学其次、佛教第三；武则天为打击李氏势力，令佛教地位高于道教；后来唐武宗大规模“灭佛”是为了削夺寺院劳动力与财宝。在此过程中，只有儒学的地位没有重大变动，最为稳固。故答案为C项。18．(2014·全国卷Ⅰ)人性是先秦以来始终探讨的问题。基于对人性的新相识，宋明理学家主见“存天理，灭人欲”，他们认为人性()A．本质是善B．本质为恶C．非善非恶D．本善习远答案D解析在理学家看来，“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则。“理”体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。理学家认为，人性本善，但由于后天环境不同，所受教化不同，就会产生过度的私欲，即人性本善，但习相远，因此人们只有战胜后天的私欲才能复原本善之性，故D项符合题意。A、B两项分别属于孟子和荀子对人性的相识，而非宋明理学家“对人性的新相识”，解除；C项与理学思想不符，解除。19．(2024·浙江高考)明清之际，黄宗羲提出振聋发聩的主见“天下为主，君为客”，顾炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之则猛烈抨击“孤秦”“陋宋”。上述思想()A．是思想文化走向近代化的先声B．说明白儒家思想主流地位旁落C．反映了君主专制制度不断减弱D．在批判融合中形成新理学思想体系答案A解析明清之际，黄宗羲、顾炎武、王夫之的主见都是反对君主专制，是在思想上走向近代化的先声，故A项正确。明清之际，黄宗羲、顾炎武、王夫之的主见是对儒家思想的批判继承，没有脱离儒学的范畴，故B项错误；C项表述与史实不符；明清儒学是对宋明理学的批判继承，但还没有形成新的思想理论体系，故D项错误。20．(2024·江苏高考)明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽()A．致力于儒学和佛教的融合B．认可明代妇女地位的变更C．力图冲破封建传统的束缚D．渴望得到超然物外的自由答案C解析材料中李贽的做法“离经叛道”，说明其力图冲破封建传统的束缚，故选C项。李贽的做法与致力于儒学和佛教的融合无关，解除A项；“收女弟子”无法说明李贽认可明代妇女地位的变更，解除B项；李贽的怪异行为无法体现其渴望得到超然物外的自由，解除D项。[题组一基础大题]21．(2024·重庆七校期末)阅读材料，回答下列问题。材料一朱熹是理学集大成者。在哲学本体论上，他认为天理是宇宙万物的本原，而天理就是作为道德标准的三纲五常。他认为，人性本与天理一样，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。在相识论上，“格物致知”。“物”就是天理、人伦、圣言、世故。朱熹认为，假如放弃对天理的追求，“兀然故意乎草木、器用之间，此何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。”——摘编自张岱年著《中国哲学史大纲》材料二“天地，一夫妇也。是故有天地然后有万物。夫妇之为物始也如此。”……“夫妇人不出阃(kun，三声。指古代女子居住的内室)城，而男子则桑孤蓬矢(有远大志向之意)以射四方，见有长短，不待言也。……谓见有短长则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？”夫而不贤，则虽不溺志于声色，有国必亡国，有家必败家，有身必丧身，无惑矣。而彼卑卑者乃专咎于好酒及色，而不察其本，此儒所以不行议于治理欤！——摘编自张建业主编《李贽文集》材料三李贽是晚明思想启蒙的旗帜，一位以“奇谈怪论”著名天下的狂人和奇士。他崇尚真奇，鼓倡狂禅，揭露封建社会“无所不假”“满场是假”的虚伪现实，反对儒家的泛道德主义，建立了以“童心说”为核心的新思想体系。他的学说使他处于时代冲突的焦点上，在朝野引起了激烈争辩，以致于理解他乃是理解晚明政治走向、社会风尚和思潮变迁的一大关键。——摘编自许苏民著《李贽的真与狂》(1)依据材料一，并结合所学学问，指出朱熹在哲学本体论和相识论上的主要观点，并分析指出其精华与糟粕。(2)依据材料二概括李贽的妇女观。指出这些观点在当时的进步作用。(3)依据材料二和材料三，并结合所学学问分析李贽的学说是如何体现“晚明政治走向、社会风尚和思潮变迁”的。答案(1)观点：本体论上认为天理是宇宙万物的本原；相识论上是“格物致知”。糟粕：天理就是三纲五常，这是唯心主义；“存天理，灭人欲”违反人性，对后世产生了消极影响。一味强调封建天理，轻视对于“草木”“器用”的科学探讨，是一种思想上的误导。精华：强调限制人欲，遵循正确道德规范的要求是对的。(2)妇女观：确定妇女对人类社会的作用；认为男女在智力上同等；批判了把国家败亡的罪过归之于妇女的观点。作用：批判了封建礼教；宣扬了男女同等；有利于特性解放。(3)体现：反映出封建君主专制制度走向衰落；是商品经济发展条件下同等风尚和社会价值观念的反映；反映出儒家思想的日趋活跃和反封建民主思想的萌芽。解析第(1)问，观点：依据“在哲学本体论上，他认为天理是宇宙万物的本原”得出本体论上认为天理是宇宙万物的本原；依据“在相识论上，‘格物致知’”得出相识论上是“格物致知”。糟粕：依据“而天理就是作为道德标准的三纲五常”分析得出天理就是三纲五常，这是唯心主义；“存天理，灭人欲”违反人性，对后世产生了消极影响。依据“兀然故意乎草木、器用之间，此何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也”得出一味强调封建天理，轻视对于“草木”“器用”的科学探讨，是一种思想上的误导。精华：依据“人性本与天理一样，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调‘存天理，灭人欲’”得出，强调限制人欲，遵循正确道德规范的要求是对的。第(2)问，第一小问，据材料二“天地，一夫妇也。是故有天地然后有万物。夫妇之为物始也如此”可以得出确定妇女对人类社会的作用；据材料二“夫妇人不出阃城，而男子则桑孤蓬矢以射四方，见有长短，不待言也。……谓见有短长则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？”得出认为男女在智力上同等；据材料二“夫而不贤，则虽不溺志于声色，有国必亡国，有家必败家，有身必丧身，无惑矣。而彼卑卑者乃专咎于好酒及色，而不察其本，此儒所以不行议于治理欤！”得出批判了把国家败亡的罪过归之于妇女的观点。其次小问，从批判了封建礼教、宣扬了男女同等、有利于特性解放等方面回答。第(3)问，“政治走向”反映出封建君主专制制度走向衰落；“社会风尚”是商品经济发展条件下同等风尚和社会价值观念的反映；“思潮变迁”反映出儒家思想的日趋活跃和反封建民主思想的萌芽。[题组二模拟大题]22．(2024·山东潍坊模拟)阅读材料，完成下列要求。材料一在黄宗羲那里，变更君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下”的方法，已起先放弃了二程、朱、王特地要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看做“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。近乎科学的实证之风起先吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度旺盛，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态起先有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变更的重要因素。不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本”的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想起先有了离异。——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》材料二黄宗羲在明亡之际，不能不思索亡国亡天下的道理。他提出了相当接近民主制度的设计，以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，如同诸侯，有相当的自主权。——许倬云《历史大脉络》(1)依据材料一并结合所学学问，指出明清时期儒学“新开拓”的表现，并分析其缘由。(2)依据材料二，结合所学学问，概括黄宗羲“相当接近民主制度”设计的构想，并简要指出其思想对近代社会发展的影响。答案(1)表现：由强调道德修养转向关注社会现实；主见建立制度限制君权；实事求是的考证学术风气兴起；提出工商皆本思想。缘由：儒学经世思想传统的影响；封建专制统治腐朽；商品经济发展；理学僵化；近代科学的传入。(2)构想：天下为主，君为客；君臣同等；限制君权，学校是确定是非的最高机构；废“一家之法”，建立“天下之法”。影响：为中国近代反专制主义的思想家们供应了有力的思想武器。解析第(1)问，第一小问表现，依据材料一“放弃了二程、朱、王特地要求‘正人心’和‘格君心之非’”“无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势”得出由强调道德修养转向关注社会现实；依据“变更君权过重”“企望通过建立现实制度来得到保障”得出主见建立制度限制君权；依据“近乎科学的实证之风起先吹起”得出实事求是的考证学术风气兴起；由“好些人都有‘工商皆本’的观念”得出提出工商皆本思想。其次小问缘由，依据材料一“二程、朱、王特地要求‘正人心’和‘格君心之非’”得出传统儒学有限制君权的传统和经世致用的功用即儒学经世思想传统的影响；依据“变更君权过重，由于皇帝胡作非为而‘丧天下’的方法”得出封建专制统治腐朽；依据“商业都市的高度旺盛”得出商品经济发展；由“学术本身的发展逻辑”结合所学明清八股文的出现得出理学僵化；依据“众多科学论著的出现”得出近代科学的传入。第(2)问，第一小问构想，依据材料二“以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，如同诸侯，有相当的自主权”并结合所学学问