2025版高考历史一轮复习模块3第十一单元中国传统文化主流思想的演变与科技文艺第24讲宋明理学和明清之际儒学的发展教师用书含解析北师大版

PAGE1-第24讲宋明理学和明清之际儒学的发展考点1eq\a\vs4\al(|)哲思明理——宋明理学[学问整合·厘清史实]一、理学的产生1．背景(1)中国封建社会发展到宋代达到顶点，并起先衰落。(2)官僚地主肆意兼并土地，加深了社会冲突。(3)朝廷要求封建思想家对儒学进行改造创新，维护封建统治。(4)官僚地主集团把理学作为反对王安石变法及其新学的精神武器。2．含义：以儒家思想为基础、吸取佛教和道教思想形成的新儒学。3．影响：把儒学推动到了一个新的阶段。二、理学的奠基者程颢和程颐1．地位：北宋重要的理学家，是理学思想的奠基人。2．主见(1)核心思想：提出“天理”的概念。①认为天理是宇宙万物的本原，主见先有理而后有物；②把天理与伦理道德干脆联系起来，认为封建伦理道德和封建等级制度就是天理。(2)相识论：提出“格物致知”，把“格物”当作领悟天理的手段。(3)在道德修养上，继承孔子的“克己复礼”，目的在于“存天理，灭人欲”。三、理学的集大成者朱熹1．地位：是理学的集大成者，地位仅次于孔孟。2．思想主见(1)“理”是宇宙的本原，是万物的依据。(2)封建的三纲五常就属于“天理”。(3)主见“存天理，灭人欲”，用封建伦理纲常来改造人性。3．影响(1)在元、明、清时期，朱熹被统治者奉为“大贤”，其地位仅次于孔孟。(2)理学被日本德川幕府奉为“官学”，被西欧的启蒙学家所借用，创建了“理性”概念。[灵巧识记]宋明理学四、明代理学的代表人物王阳明1．概况(1)思想来源：南宋陆九渊提出“心即理也”，认为“心”是宇宙的本原。(2)地位：心学的集大成者。2．思想主见(1)哲学观：提出“心外无物”“心外无理”的命题。(2)相识论：主见通过“内心反省”克服“私欲”的途径，达到“致良知”。[教材补遗]理学的世俗化理学对后世的最大影响绝不是“理”“气”等深邃的哲理，而是对儒家伦理道德标准的丰富及其普及化、通俗化。可以这样说，汉代儒学强化了君为臣纲，宋代理学不仅强化了君为臣纲，而且使父为子纲、夫为妻纲深化人心。将儒家的伦理道德观念推广到每一个家庭，是理学家的功劳。葛兆光说：“朱熹最重要也是在后世影响最广的著作就是《家礼》”。朱熹把《高校》中的“格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下”加以详细化、通俗化，上自国家的皇帝下至各个家庭的百姓，构建一套周密的社会秩序。他关注社会基层民众的日常言行、所作所为，希望从基层着手，变更家族与村落，建立一个志向的社会。因此他重视儒学的普及化、通俗化，他编著《四书集注》，用理学思想重新说明《论语》《孟子》《高校》《中庸》，使理学透过“四书”而深化人心。他编著《小学集注》，旨在教化青少年遵循“三纲五常”的道德规范。他编著《论语训蒙口义》《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、行为、读书、写字、饮食等方面的习惯，都提出了道德性的行为规范。在朱熹等人的影响下，南宋有相当多的通俗教化读本，如《劝孝文》《劝学文》《劝农文》《谕俗文》等。这些读物都是将理学思想世俗化，劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。《三字经》更为典型，几乎家喻户晓。[素养对接·融会贯穿][素养1—时空观念]宋明理学[素养2—史料实证]►探究1程朱理学的特点史料一理学家们为了建立儒家的形而上学，他们①一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，另一方面在传统儒学中找寻能够用来构筑哲学形而上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系最终变成以哲学形而上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它②体现着程朱理学家们融合创建的哲学才智。——据赵志霞《浅谈程朱理学在儒学发展中的地位》史料二③理学将伦理之理与物理之理、心理之理混为一体。朱子的穷学问也④不是以穷学问为目的，而是以宇宙事物去证明他心中的伦理和道德。理学家的思想……因其目的是“卫道”，表示其文化的保守性格……他们的思想……⑤将人欲与天理对立，抹杀个人私利观，替以后专制皇权加强张本，其影响所及达几百年。今日中国民法未尽绽开，仍有以道德观念代替法律的倾向，也不能与宋儒无关。——据黄仁宇《现代中国的历程》总结eq\a\vs4\al([问题])(1)依据史料一并结合所学学问，概括宋代儒学的特点。(2)依据史料二，学者黄仁宇认为理学的一系列缺陷导致了中国传统文化怎样的特点？依据史料二归纳理学对后世的影响。eq\a\vs4\al([解读])(1)史料一中①“借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果”②“在传统儒学中找寻”体现了理学形成中的特点，同时从哲学角度论述宋代儒学的发展和完善过程。(2)史料二中③“理学将伦理之理与物理之理、心理之理混为一体”④“不是以穷学问为目的，而是以宇宙事物去证明他心中的伦理和道德”⑤“将人欲与天理对立，抹杀个人私利观”等信息，体现了史学家黄仁宇对中国古代理学缺陷的论述及对中国社会影响的相识。eq\a\vs4\al([试答])(1)新特点：佛道化；增加了儒学的哲学思辨色调。(2)特点：将伦理、物理、心理之理混同，以一切学问去证明儒家伦理道德；对立天理与人欲，抹杀个人私利观，以卫道为目的，文化性格保守。影响：为皇权专制张本，以道德代替法律，影响中国近代法制化建设。►探究2程朱理学与陆王心学的比较史料一(王阳明)进一步发展、完善了陆九渊的心学体系……与程朱理学形成分庭抗礼之势……王阳明继承了陆九渊“独创本心”的思想，①主见从“本心”入手去相识圣贤之心……以自己的内心为最高权威，反对用先验观念强制管辖心灵，体现出确定的同等和叛逆萌芽。——据张帆《中国古代简史》史料二②程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。③其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丢失其方向与动力。阳明说，④如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。——据陈荣捷《中国哲学文献选编》eq\a\vs4\al([问题])(1)依据史料一并结合所学学问，指出王阳明的主见是如何传承和发展儒学思想的。(2)依据史料二并结合所学学问，分析两派思想家观点的不同。eq\a\vs4\al([解读])(1)史料一中①“从‘本心’入手去相识圣贤之心”“以自己的内心为最高权威”“反对用先验观念强制管辖心灵”反映了王阳明的主见属于主观唯心主义哲学范畴。(2)史料二中体现理学与心学的不同：由信息②“程朱坚认一草一木皆有理……须穷究事物内在之理”可知，程朱理学认为“物皆有理”，只有“格物致知”才能贯穿明理。由信息③“其说乃不免以物为外在，析心与理为二”④“如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心”可知，这是利用假设来反向阐明心学主见，认为心和理应当统一，理在心中，反省内心即可得到理。eq\a\vs4\al([试答])(1)继承了孟子的“性本善”思想，否定了程朱理学的“格物致知”说，完善了陆九渊的心学体系。(2)理学认为，“理”存在于万物，提出“格物致知”，即需探究万物才能得“理”。心学认为“心外无理”，反省内心即可得到天理。[素养3—历史说明]1．宋明理学的特点(1)儒学进一步思辨化：这是宋明理学的突出特点。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系变成了哲学理论体系。(2)更加强调以伦理道德为思想核心：理学所强调的天理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，理学的本体论、人性论、“存理灭欲”或“故意灭欲”的修养论、“格物”或“格心”的相识论、成贤成圣的境界论、修身齐家治国平天下的功能论，均是以伦理道德为核心内容。(3)更多汲取了佛、道因素：宋明理学作为儒学发展的一个阶段，带有明显的佛道化的特点。宋明理学的佛道化是指汲取借鉴佛教与道教的形而上学思想，把佛、道的禁欲主义思想汲取进来，作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主见。2．程朱理学与陆王心学的异同程朱理学陆王心学不同点理学思想“理”是世界的本原“心”是万物的本原方法论强调“格物致知”“独创本心”或“致良知”道德观主见人应以外在的天理为行为规范主见人应以“内心”的自修、自省达到良知哲学范畴客观唯心主义思想主观唯心主义思想相同点本质都以儒家的纲常伦理来约束社会，维护专制统治，遏制人们的自然欲求内容都认为世界的本原是理；都继承了孔孟“仁”“礼”思想，以维护封建统治为目的影响都有助于维护专制统治；都强调社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格起了主动作用[素养4—唯物史观]客观相识宋明理学的社会影响1．主动方面(1)宋明理学把传统儒学从“天人感应”的神学倾向中解脱出来，使之哲理化，是对中国封建统治思想的理论总结，具有确定的进步性。(2)心学打破理学的僵化，活跃了人们的思想。(3)理学重视主观意志力气，注意气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄重，对塑造中华民族性格起到了主动作用。2．消极方面(1)宋明理学为适应封建社会后期统治阶级的须要，用“三纲五常”维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。(2)为封建等级秩序辩护，成为中国封建社会后期占统治地位的官方哲学，从而束缚了人们的思想。(3)夸大了“心”的作用，助长了明中叶以后不务实际之风。1．南朝道士张融临死时遗命入殓“左手执《孝经》《老子》，右手执《小品》《法华经》”。这主要反映了()A．南朝人热衷探讨中外文化典籍B．儒学主流思想地位丢失C．儒、释、道三教出现调和之势D．佛教已与儒学、道教鼎足而立C[材料中的文献都是中国古代典籍，没有外国文献，故A项错误；儒学自汉代以来始终是封建社会的主流思想，故B项错误；《孝经》是儒家的经典，《老子》是道家的经典，《小品》《法华经》是佛教著作，体现了儒、释、道三教出现调和之势，故C项正确；材料体现的是儒、释、道三教并存的内容，没有突出佛教的地位变更，故D项错误。]2．“双凤亭”(如图)是湖北省重点文物爱护单位，位于汉口黄陂区鲁台镇鲁台山上，为纪念北宋闻名理学家程颢、程颐兄弟而建。以下可能成为“双凤亭”题联的是()A．“克己复礼”B．“民为贵，社稷次之，君为轻”C．“心即理也”“心外无物”D．“万物皆只是一个天理”D[本题时间定位于北宋，考查二程的思想主见。A项为孔子的主见；B项为孟子的主见；C项为陆王心学的主见；D项为程颢、程颐的主见。故选D项。]3．“存天理，灭人欲”是宋代理学大师朱熹的核心主见，同时他还强调指出：“官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也只得个没下梢。”在这里朱熹事实上强调国家公职人员要()A．有所为有所不为 B．格物致知，自我修行C．自我克制，廉洁奉公 D．不畏权贵，忠君爱国C[材料强调官员不论大小都应当克服自己的私欲，一心为公，即自我克制，廉洁奉公，故C项正确；“有所为有所不为”不符合题意，故A项错误；格物致知是追求“天理”的方法论，强调实践的作用，与题意不符，故B项错误；题目中讲了“公”对于大官、小官的共同重要性，并未涉及权贵，故D项错误。]4．(2024·银川质检)某思想家曾作诗《中秋》：“吾心自有光明月，千古团聚永无缺。山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。”由此推知，该思想家主见()A．天人感应限制君权 B．格物致知在于明道德C．反省内心复原良知 D．吃饭穿衣即人伦物理C[天人感应思想题干未提及，故A项错误；格物致知即深刻探究万物，与题干中“吾心自有光明月”相悖，故B项错误；由题干中“吾心自有光明月……赏心何必中秋节”，可知这是心学的特点，此诗的作者是王阳明，故C项正确；穿衣吃饭即人伦物理是李贽的思想，故D项错误。]考点2eq\a\vs4\al(|)儒学新象——明清之际儒学的发展[学问整合·厘清史实]一、李贽离经叛道的思想1．背景(1)经济：明代中后期商品经济日趋旺盛。(2)政治：封建制度对社会发展的阻碍作用日益突出。(3)思想：传统的封建统治思想发生动摇。2．著作：《焚书》《藏书》等。3．思想主见(1)认为每个人都是同等的，主见自治、自由。(2)破除对儒家经典的迷信，反对以孔子的是非为标准。(3)反对封建等级制度和礼教束缚。4．影响：反对封建社会的束缚和压迫，维护劳动人民的生活自由，这在当时的历史条件下是进步的。[灵巧识记] 李贽的思想二、明末清初三大进步思想家1．背景(1)根本缘由：商品经济的发展和资本主义萌芽的产生。(2)明末清初，社会动荡，阶级冲突和民族冲突尖锐。2．共同点：反对空谈，提倡经世致用之学，反对专制主义和民族压迫。3．代表人物及主见代表人物主要思想代表作黄宗羲政治上：猛烈批判君主专制制度和封建秩序；提出了“天下为主，君为客”的民主主见；经济上，领先提出“工商皆本”的主见《明夷待访录》《明儒学案》顾炎武批判宋明理学，提倡务实学风，主见经世致用；反对君主专权，主见地方分权；反对“独治”，主见实行“众治”；重视人心风俗的社会作用《日知录》《天下郡国利病书》王夫之哲学上：总结和发展了中国传统的朴实唯物论和辩证法，认为“气”是物质实体，“理”是客观规律；相识论上：认为主观的相识是由客观的对象引起的；知行关系上：强调行是知的基础；强调“人欲”的存在是合乎“天理”的；提出社会进化论观点，反对复古，主见“趋时更新”《读通鉴论》《宋论》4.影响：振动了当时的思想界，对晚清民主思潮的兴起产生了主动的影响。[概念阐释] “经世致用”经世致用的主旨是反对学术探讨脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。经世致用把学术探讨和当前现实紧密结合起来，往往以说明古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改革社会现实，开拓了一代重实际、重实证的新学风。[教材补遗]西学东渐、东学西渐1．西学东渐：是指从明朝末年到近代的西方学术思想向中国传播的历史过程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入，近代向西方学习的过程为器物→制度→思想。2．东学西渐：是指中国政治、经济、思想文化、科技对世界的影响。如中国古代的汉唐文化圈。中国的东学西渐很少被人谈起，一是因为中国普遍存在的自卑心理在作祟，二是与明清推行海禁和闭关锁国政策有关。[素养对接·融会贯穿][素养1—时空观念][素养2—史料实证]►探究1明清之际进步思想的特点史料一前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……①咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。——李贽《藏书》史料二②16、17世纪的中国，时当明中叶以后，封建社会经验一千多年的发展，正在经受前所未有的变动，它不仅表现③在经济上产生有别于封建生产关系的资本主义萌芽；还表现④在文化上涌现与正统思想相叛离的因素。——刘志琴《明清之际文化近代化的萌动与夭折》eq\a\vs4\al([问题])(1)史料一反映了李贽追求特性自由、反对迷信孔子的思想，据此分析其思想的主要特点。(2)依据史料二并结合所学学问，推断史料中“与正统思想相叛离的因素”指的是什么，并谈谈你对新思想的相识。eq\a\vs4\al([解读])(1)史料一反映了李贽反对迷信孔子的批判思想。解读史料时从出处的人物去推断主见。①处说明白李贽反对以孔子的是非为标准。(2)史料二反映了对明清之际思想的评判。②指出了限定时间——明清之际；③说明“变动”在经济上的表现是出现资本主义萌芽；④说明“变动”在文化上的表现是涌现与正统思想相叛离的因素。eq\a\vs4\al([试答])(1)反传统，反权威。(2)叛离因素：明清之际反对封建专制统治的进步思想。相识：确定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求，带有民主色调，对近代反专制斗争有主动推动作用；吸取了儒学的主动因素，批判其不合理成分，使传统儒学焕发诞朝气；未提出新的社会方案，无法推动中国社会转型。►探究2明清之际进步思想的地位史料西方从中世纪遗留下来的是教会神学，①只要人的思想世俗化了，理性觉醒了，那么神学的东西不管多么貌似强大，都是不堪一击的，特别脆弱的。在中世纪的西方封建国家中，②与君权平列的有教权，君权管辖世俗界，教权管辖精神界。……儒家的圣贤主见经世致用，信任可以把现实世界治理成为一个具有良好秩序的、合理的世界，正因这样，③儒家经学对我们社会的影响之深是罕见的。④封建时代中国的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切权力都驾驭在手里。……中国启蒙运动遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大得多。——吴于廑《中西启蒙运动的比较》eq\a\vs4\al([问题])依据史料，简要说明“中国启蒙运动遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大得多”的缘由。eq\a\vs4\al([解读])史料通过中西对比，得出了“中国启蒙运动遇到的困难要比西方……大得多”的结论。其依据关键信息可以归纳：①得出神学的束缚易打破。②得出西方君权与教权平列。③得出儒学影响根深蒂固。④得出中国君神合一，君权强大。eq\a\vs4\al([试答])缘由：西方神学的束缚易打破，中国儒学影响根深蒂固；西方君权与教权平列，中国君神合一，君权强大。[素养3—历史说明]1．明清之际儒家思想的特点及表现特点表现反传统，反教条李贽指出儒家经典并非“万世至论”，否定孔子是“天生圣人”，批判道学家的“存天理，灭人欲”的虚假说教反对封建君主专制，带有确定的民主色调黄宗羲指出君主是“天下之大害”，主见限制君权，对晚清民主思潮的兴起产生了确定的影响提倡“经世致用”顾炎武强调“经世致用”的思想，致力于社会变革，力图扭转不切实际的学风等反映资本主义萌芽时代的要求黄宗羲反对传统的“重农抑商”思想，提出“工商皆本”的主见2.宋明理学与明清儒学的不同项目宋明理学明清儒学政治维护纲常礼教和君主专制反对君主专制独裁，具有民主色调经济重义轻利，压制人欲重视工商业，提倡工商皆本哲学程朱理学属于客观唯心主义；陆王心学属于主观唯心主义强调身体力行，提倡唯物主义学术日益脱离现实，文风空洞关注国计民生，提倡经世致用人性存天理，灭人欲强调人的正值私欲，追求特性解放1．《四库全书总目》载：“贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，唯此书抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤以罪不容诛者，其书可毁。”材料中“其书可毁”意在()A．维护理学的正统地位 B．强调理在生活中的作用C．突出对孔子思想听从 D．深曝其罪恶以警示后人A[从材料内容可知，由于李贽“抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位”，冲击理学的地位，故为维护理学正统地位，要毁掉李贽的著作，故A项正确；材料中李贽反对的不是“理”在生活中的作用，所以毁书的目的不是强调理的作用，故B项错误；从“凡千古相传之善恶，无不颠倒易位”可知，李贽不是抨击孔子而是对传统的思想礼教的反对，C项不是毁书的主要意图，错误；从材料中可知，毁书防止李贽思想的影响力扩大，而不是为了曝其罪恶以警示后人，故D项错误。]2．(2024·鞍山一中一模)黄宗羲认为，一个人出来当官，做君主的臣子，是“为天下，非为君也，为万民，非为一姓也”。“出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。”这表明黄宗羲主见()A．君臣关系应完全同等 B．臣子与君主持相同看法C．否定君主制存在的必要性 D．摆脱儒家思想的束缚A[黄宗羲认为做官是“为天下”“为万民”，而“以天下为事，则君之师友也”表明他认为君臣之间是一种同等关系，A项符合题意；材料强调君臣同等而非看法相同，B项不符合题意；材料无法体现C项，解除；黄宗羲仍旧属于儒家学者，并未摆脱儒家思想的束缚，解除D项。]3．顾炎武批判王阳明说：“王(阳明)学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而用心于内，已非儒学之正宗。”这表明顾炎武()A．意在否定儒学的正统地位B．强调传统儒学的“经世致用”C．主见否定君主专制制度D．推动了明清学术的巨大进步B[顾炎武批判王学与孔子之学的宗旨相违反，认为王阳明的学说偏离了学以致用、关切国家政治的儒学传统，故答案为B项。]4．黄宗羲、唐甄等人提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等方法来修补封建专制制度。这说明明清时期的早期启蒙思想()A．根植于高度旺盛的农耕经济B．适应了君主专制统治的须要C．本质上是对传统思想的继承和发展D．动摇了宋明理学的统治地位C[依据材料“只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等方法来修补封建专制制度”并结合所学学问可知，黄宗羲、唐甄等人没有跳出封建思想的圈子，他们提出的方案是对传统思想的继承和发展，故选C项。]2014－2024年全国卷考情统计与分析考纲考点卷别宋明理学明清之际的儒学思想全国卷Ⅰ2015·宋明理学对儒学的发展2014·佛教、道教地位的变更及儒学地位的稳固2014·宋明理学对人性的相识—全国卷Ⅱ——全国卷Ⅲ—2024·明代社会崇尚文化的氛围eq\a\vs4\al([考情分析])本部分内容在全国卷中属于低频考点，但选择题、非选择题两种题型均有考查。其最大的亮点是在试题中融入中国传统文化，传播了社会主义核心价值观，起了良好的价值引领作用。在命题上注意素养立意，如宋明理学与时空观念的养成，对程朱理学思想的历史理解和说明。[真题研练·感悟考法]1．考查点：明代社会崇尚文化的氛围(2024·全国卷Ⅲ·27)明朝中期以后，京城及江南地区，雕印出版个人著作之风盛行，有人谑称：“老童(生)、低秀(才)，胸无墨、眼无丁者，无不刻一文稿以为交游酒食之资。”士大夫间也流行将书籍作为礼物。这种现象可以说明当时()A．学术文化水平快速提升 B．士人的地位显著提高C．经世致用思想影响广泛 D．崇尚文化的氛围深厚D[材料“胸无墨、眼无丁者”也热衷于出版个人著作，不能体现出学术文化水平的快速提升，故A项错误；材料“士大夫间也流行将书籍作为礼物”反映出士人的喜好，与士人的地位的变更无关，故B项错误；材料主要讲解并描述雕印出版个人著作之风盛行，没有反映出个人著作的内容与社会的关系，无法体现经世致用思想的影响，故C项错误；材料“雕印出版个人著作之风盛行”“将书籍作为礼物”，说明当时人们对文化学问的崇尚，社会上的文化氛围深厚，故D项正确。]2．考查点：唐代儒学的地位(2014·全国卷Ⅰ·25)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代()A．皇帝的好恶确定宗教兴亡B．道教的社会影响最大C．儒学的政治地位最为稳固D．佛教的社会基础薄弱C[题干材料阐释了唐高祖因姓李，与老子同姓，规定道教排第一、儒学排其次、佛教排第三；武则天为打击李氏势力，明令佛教地位高于道教；后来唐武宗又“灭佛”。只有儒学的地位没有重大变动，最为稳固，故答案为C项。]3．考查点：宋明理学的人性论(2014·全国卷Ⅰ·26)人性是先秦以来始终探讨的问题。基于对人性的新相识，宋明理学家主见“存天理，灭人欲”，他们认为人性()A．本质是善 B．本质为恶C．非善非恶 D．本善习远D[宋明理学家继承并坚持孟子的性善论思想，还将人性高扬为宇宙的本体——天道(天理)，认为人性原来与天理一样，具有仁、义、礼、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。A项不是新相识；B、C两项表述不符合理学家的思想主见。]4．考查点：程朱理学的地位(2013·全国卷Ⅰ·25)自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变更的是()A．宗法血缘制度渐渐瓦解 B．仁政理念深化人心C．程朱理学成为统治思想 D．陆王心学日益兴起C[宋代，程朱理学成为主流思想，朱熹编著的《四书章句集注》(“四书”是指《高校》《中庸》《论语》《孟子》)成为理学的经典。宗法血缘制度渐渐瓦解是在春秋时期，故解除A项；仁政理念深化人心在汉代大一统时期就已出现，故解除B项；陆王心学主见内心的自我反省，而且心学的集大成者王阳明生活在明代，故解除D项。][模拟精选·直击考法]1．考查点：宋明理学理论的发展特点(2024·洛阳联考)宋明理学家“批判佛教的形式，却把其精髓纳入儒学内部”，“捍卫的是正统儒学的尊严，却利用了佛教的哲学思辨的才智”。这表明，在宋明理学的理论建构过程中()A．佛教曾成为社会主流思想B．儒佛思想在互补中出现融合C．佛教能主动适应社会现实D．儒学正统地位一度出现动摇B[依据材料，在宋明理学的理论建构过程中，理学家们在批判中接受了佛教的价值观念，儒佛互补，B项正确；佛教在中国历史上始终没有成为社会主流思想，A项错误；C项在材料中不能体现；儒学正统地位在这一时期并未发生动摇，D项错误。]2．考查点：朱熹理学思想的客观相识(2024·百校联盟联考)朱熹说，“人欲者，此心之疾疚，循之则其心私而且邪”，“饥而欲食，渴而欲饮”，“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。由此可知，朱熹的思想()A．扼杀了人性的正值