新课标2024春高中历史第一单元中国传统文化主流思想的演变第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成精练含解析新人教版必修3

PAGEPAGE1第一课“百家争鸣”和儒家思想的形成时间：45分钟满分100分一、选择题(共10小题，每小题4分，共40分。)1．(2024·济宁高二期末)有学者指出：“(战国)诸侯莫不好霸道而斥王道……放纵天下之士坐而论道，择善而从……诸侯国君虽然不能对诸子思想兼收并蓄，但让天下之士拥有了思想自由。”材料认为出现“百家争鸣”的局面是因为(C)A．诸侯以士人论道来掩饰争霸野心B．诸侯国君选择了不同的称霸方式C．诸侯争霸供应了思想发展的空间D．天下之士都憧憬拥有思想的自由[解析]诸侯并没有掩饰其称霸的野心，他们以士人论道是为了找寻合适的富国强兵之策，A项错误；B项与“诸侯莫不好霸道”不符，解除；材料反映出“诸侯为了找寻富国强兵之策而以士人论道”，“择善而从”客观上为思想的“百家争鸣”创建了空间，C项正确；D项材料未涉及，解除。2．钱穆在《国史新论》中关于“百家争鸣”写道：“惟其社会上有此种新集体之风起云涌，才能与当时正趋没落之贵族阶级接步代起……”其中“新集体”主要是指(C)A．诸侯 B．卿C．士 D．商人[解析]春秋战国时期，士在社会生活中活跃起来，受到各诸侯国统治者的重用，答案为C项。3．某学者评价“百家争鸣”时指出：“正是这一时期(战国时期)的政治混乱才迫使那些思想者不断反思社会的本质以及人民所应当担当的角色，一些人试图找到能够复原政治和社会秩序的法则。”由此可见(B)A．战国时诸子百家起先出现 B．争鸣核心是重建社会秩序C．文化的旺盛源于社会混乱 D．“百家争鸣”只关注人际关系[解析]战国时期，社会经济、政治和文化都发生了猛烈改变，冲击了传统的社会秩序。在这样的形势下，思想领域中形成“百家争鸣”的局面。社会上不同政治思想派别的代表人物，面对“政治混乱”的局势，对各种问题提出了不同的见解，反映了对重建社会秩序的追求。故选B项。4．(2024·天津学业水平测试)孟子的学说发展了孔子在“仁”方面的思想，其表现是孟子提出(D)A．“克己复礼” B．“无为而治”C．“以法治国” D．“仁政”[解析]孟子继承了孔子“仁”的学说，发展为“仁政”思想，故选D项。5．(2024·安阳高二期末)孔子生前并不得志，周游列国却四处碰壁；孟子游说诸国，虽声誉日隆，但是并没有得到真正的重用；荀子虽然做过兰陵令，但是政治上未有太大建树。这反映了(D)A．儒学在诸子时代不是“显学” B．儒学因受到政治压制而衰败C．儒学对治国安邦无实际效用 D．儒学与时代需求有较大偏离[解析]战国后期儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗，A项错误；春秋战国时期是儒家学说的形成和发展时期，虽然未受到太多重视但并没有衰败，B项错误；据材料可知儒学因不适应诸侯争霸和社会变革时代的要求而未受到太多重视，但并不能说明儒学对治国安邦无实际效用，C项错误，D项正确。6．(2024·华中师大高二期末)老子的“无为”思想强调“少私寡欲”，要求统治者减损欲望，放下贪欲。孔子也把“食无求饱，居无求安”作为对君子的要求。这种现象(C)A．反映春秋战国时期个人私欲膨胀B．都是商品经济发展的结果C．体现先秦儒道思想存在肯定联系D．导致了贵族社会逐步瓦解[解析]材料中老子“少私寡欲”与孔子“食无求饱，居无求安”是对君主的要求，不能反映春秋战国时期个人私欲膨胀的现象，故A项错误；要求统治者限制欲望与商品经济发展无关，故B项错误；老子与孔子思想均要求君主限制欲望，说明先秦儒道思想存在肯定联系，故C项正确；老子与孔子要求统治者限制欲望不会干脆导致贵族社会的瓦解，故D项错误。7．下列提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”闻名论断的思想家是(C)A．老子 B．孔子C．荀子 D．墨子[解析]依据所学学问，荀子提出了君臣之间舟水关系的论断。故选C项。8．《墨子·尚贤》云：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨。”这句话体现的思想是(D)A．兼爱非攻 B．以民为本C．以德治国 D．公正至上[解析]兼爱非攻虽然是墨家的主见，但是材料中没有体现，故A项错误；材料中没有体现以民为本，故B项错误；材料提到了德，但是不够全面，故C项错误；材料主见以德、能、劳、功等为依据选贤举能而不依据等级身份，体现了公正至上，故D项正确。9．韩非子认为：“明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。”对此解读正确的是(D)A．体现中心集权思想 B．符合现代法治理念C．加强地方行政管理 D．服务君主专制统治[解析]材料的意思是：君主不能因为偏爱某个大臣就对他法外开恩，大臣触犯法律也应受到制裁。可见韩非子认为法律应针对臣民，为君主专制统治服务，故选D项。10．以下是某位学者对春秋战国时期道、儒、墨、法四家的评价。学派与评价对应正确的是(C)①关注社会，留下的是公允与正义：同等、互利、博爱②关注人生，留下的是人生看法：真实、自由、宽容③关注国家，留下的是治国理念：公开、公允、公正④关注文化，留下的是文化价值：仁爱、正义、自强A．①道家②儒家③墨家④法家B．①儒家②道家③法家④墨家C．①墨家②道家③法家④儒家D．①法家②墨家③儒家④道家[解析]①体现了“兼爱”思想，属墨家；②体现了“无为”思想，属道家；③体现了以法律为准绳的思想，属法家；④中的“仁爱”体现的是儒家思想。故选C项。二、非选择题(本大题共2小题，每小题30分，共60分。)11．(2024·扬州高二期末)春秋战国时期出现的诸子百家是在传统礼乐环境中成长起来的，各家对待传统礼乐的看法和改造主见也不尽相同。阅读下列材料，回答问题：材料一周代的礼乐主要流行于士及士以上的贵族阶层中，“由士以上，则必以礼乐节之”，其主要功能是明确贵族间的尊卑关系，规范贵族的行为，对于下层人民来说，礼乐是不适用的。……维系宗族政治的礼乐制度，在战国时代已丢失殆尽。经过变法运动，法律制度普遍建立起来，法律取代了礼乐，成为维护新的政治秩序的主要工具。——张岂之主编《中国历史·先秦卷》材料二单有礼乐，没有道德作根本，还不够适合政治上的须要。孔子说：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”就是说，没有仁作为思想基础，礼乐是空虚的。——范文澜《中国通史简编》材料三墨子的确对当时统治阶层礼乐实践中所表现的过度奢侈的生活风格大加抨击。……就礼乐传统而言，墨子大致是宁取早先之简朴而舍其后来之繁缛的。……(早期道家)信任文明制度(指礼乐制度)不但不是自然状态的改进，而是对自然状态的污染和毁灭，而人类只有在自然状态中才能找到完全彻底的华蜜与自由。——余英时《论天人之际：中国古代思想起源摸索》(1)据材料一，概括周代传统礼乐的主要作用，并指出法家对待传统礼乐的看法。(12分)[解析]第一小问，依据材料一“明确贵族间的尊卑关系，规范贵族的行为”得出明确贵族尊卑，规范贵族行为；依据材料一“维系宗族政治的礼乐制度”结合所学分析得出与分封制和宗法制相协作，维系宗族政治秩序。其次小问，依据材料一“法律取代了礼乐”得出用法律取代礼乐。[答案]作用：明确贵族尊卑，规范贵族行为；与分封制和宗法制相协作，维系宗族政治秩序。看法：用法律取代礼乐。(2)据材料二，指出孔子更新传统礼乐的核心主见。(2分)[解析]据材料二“没有仁作为思想基础，礼乐是空虚的”结合所学得出把“仁”作为礼乐的道德根本。[答案]主见：把“仁”作为礼乐的道德根本(思想基础)。(3)据材料三，指出墨家认为传统礼乐在实践中存在的主要弊端及其改造主见，并概括早期道家突破传统礼乐的核心主见。(12分)[解析]第一小问，据材料三“礼乐实践中所表现的过度奢侈的生活风格”得出过度奢侈、繁缛；其次小问，据材料三“就礼乐传统而言，墨子大致是宁取早先之简朴”得出回来简朴；第三小问，据材料三“人类只有在自然状态中才能找到完全彻底的华蜜与自由”得出回来自然，追寻华蜜与自由。[答案]弊端：过度奢侈、繁缛。改造主见：回来简朴(化繁缛为简朴)。核心主见：回来自然，追寻华蜜与自由。(4)综合上述材料，简要说明儒、墨、道、法各家与传统礼乐之间的关系。(4分)[解析]据材料导语中“诸子百家是在传统礼乐环境中成长起来的，各家对待传统礼乐的看法和改造主见也不尽相同”得出各家在传统礼乐的环境中成长，又从各家立场动身改造传统礼乐。[答案]关系：各家在传统礼乐的环境中成长，又从各家立场动身改造传统礼乐。12．(2024·西安高二检测)阅读下列材料，回答问题。材料一在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主见“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。”《荀子》中说：“君者舟也；庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。”材料二(春秋战国时期)鲁国尚儒学，是儒学文化的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达，楚国道家与辞赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术……但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。——卢云《汉晋文化地理》(1)依据材料一并结合所学学问，概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其志向的政治。(12分)[解析]第一问“内涵”依据材料中的“民惟邦本，本固邦宁”“因民之所利而利之”“民贵君轻”“君者舟也；庶人者水也”进行概括。其次问“志向的政治”依据“国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之”并结合民本思想的内涵进行概括。[答案]主要内涵：强调君民相互依存；君主应重视民意，顺应民心。志向的政治：君主任用贤人，实行仁政。(2)依据材料二，概括春秋战国时期中国学术文化发展的主要特点。结合所学学问，指出这一现象对中国