西方文学理论 马工程 11第十章 心理分析文论

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心理分析文论概述一、心理分析文论心理分析文论：〔又译精神分析文论〕，是20世纪初在弗洛伊德心理分析学说根底上形成并盛行于欧洲的文学理论与批评流派。代表人物：弗洛伊德；荣格；拉康；德勒兹等。概述第一节弗洛伊德一、人物西格蒙德·弗洛伊德〔1856—1939〕，奥地利精神病医生及心理分析学家，心理分析学派的创始人，“心理分析之父〞。其主要代表作有?歇斯底里研究?、?释梦?〔又译?梦的解析?〕、?性欲三论?、?论无意识?、?自我与本我?、?焦虑问题?、?自我和防御机制?等。第一节弗洛伊德1895年，?歇斯底里研究?一书的出版，为弗洛伊德的心理分析学奠定了理论根底，此书中，弗洛伊德第一次使用了“心理分析学〞这个概念。这一学说被视为人类的第三次重大发现或“哥白尼式革命〞。作为20世纪西方众多思潮中的一种,弗洛伊德的心理分析学对文学及其理论的研究产生了巨大的影响。第一节弗洛伊德二、无意识理论与人格结构〔一〕无意识理论弗洛伊德认为无意识是一个动力系统，即人的无意识中存在着动机、欲望和压抑力量之间的剧烈冲突。两种无意识：一种是处于深层的无意识，叫“被压抑的无意识〞；一种处于较浅的层面，接近意识，叫“前意识〞或“潜伏的无意识〞。无意识在人的心理活动中居于绝对支配地位。它具有非理性、无逻辑性的特征。第一节弗洛伊德弗洛伊德用冰山来做形象化的比喻，认为浮出水面的冰山一角是人们可见到的意识，而深藏于水下的大局部冰山却是无意识局部。第一节弗洛伊德〔二〕三重人格理论人格心理结构由本我、自我和超我三局部构成。本我是人格中最原始、模糊而不易把握的局部，由遗传的本能和性欲构成，无视逻辑、理性和社会的风俗习惯，奉行“快乐原那么〞。自我在本我的外表，处于前意识和无意识之间，代表着理性和审慎，奉行“现实原那么〞。现实原那么成认社会标准和社会标准，对快乐原那么进行控制和压制。超我也称理想自我，主要作用是按照个体所属的社会道德观念，鉴别善恶，作为自我行动的准那么。它代表着理想和良心，奉行“道德原那么〞。第一节弗洛伊德人格中的这三个层次互相交织，形成一个有机的整体。本能是决定心理过程方向的先天状态，其能量用于满足根本的生命本能和死亡本能。当本我的能量改道注入构成自我潜在的心理过程时，自我才真正存在。本我的能量流动不居，而自我的能量具有较大的稳定性和约束性。超我奉行监察批判，起到抑制的作用。通常情况下，这三者处于协调和平衡的状态，从而保证了人格的正常开展。第一节弗洛伊德〔三〕评价从早期的无意识理论到晚期的三重人格理论，是弗洛伊德心理分析学对人类心灵纵深层次探索的重要表达。它引导我们在现实的思想文化领域中全方位、多角度地对人的本质、人格的健康成长等问题进行重新的思考。但是，弗洛伊德认为人的一切行动都决定于无意识的欲望，显然是无视了意识的重要性。

第一节弗洛伊德三、力比多的升华与白日梦力比多：〔Libido,又译里比多〕是弗洛伊德心理分析学的根底。力比多是本我中的性欲冲动，它为各种本能冲动、欲望提供力量,是整个精神活动的根底和源泉。其中，性欲既包括生物本能的性的狭义内容,又包括同爱有关的广义内涵，即自爱、父母之爱、子女之爱等人类的普遍情感。第一节弗洛伊德升华：是指人将原有的本能冲动、欲望转向崇高的目标、方向和对象的过程。一方面,它将原先用以满足本能的活动被更高尚的精神活动所取代，性本能直接化解成非性的行为,这样就使力比多得到适当的释放。另一方面,由于它将本能欲望向符合文明和社会标准的方向转化,防止了与社会道德、法律、习俗相冲突或违背，从而将欲望转变为更远大、更有价值的智慧创造活动。第一节弗洛伊德第一节弗洛伊德第一节弗洛伊德第一节弗洛伊德第一节弗洛伊德第二节荣格第二节荣格荣格与弗洛伊德的分歧：首先，是对力比多的解释不同。弗洛伊德认为力比多是性能量，早年力比多冲动受到伤害会引起终生的后果。荣格认为力比多是一种广泛的生命能量，在生命的不同阶段有不同的表现形式。其次，是对人格开展的认识不同。弗洛伊德认为人格为童年早期经验所决定，荣格认为人格在后半生仍有希望加以引导和塑造。此分歧导致两人对人性本身看法上的原那么不同。荣格更强调精神的先定倾向，反对弗洛伊德的自然主义立场，认为人的精神有崇高的抱负，不限于弗洛伊德在人的本性中所发现的那些黑暗势力。最后，是对人格结构构成的认识不同。弗洛伊德认为人格由本我、自我、超我构成，但荣格认为人格由意识、个体无意识、集体无意识构成。第二节荣格二、集体无意识与原始意象集体无意识：集体无意识是荣格分析心理学中最重要的根本假设，它贯穿荣格的全部理论。根据对中国、印度等多民族及其文化的研究考察，荣格将集体无意识解释为在漫长的历史演化过程中世代积累的人类祖先的经验，是人类必须对某些事件做出特定反响的先天遗传倾向。它在每一世纪只增加极少的变异，是个体始终意识不到的心理内容。第二节荣格在著作?寻找灵魂的现代人?中，荣格认为人类的心灵包括意识、个体无意识、集体无意识三个层次:意识是人的心灵中唯一能够被个体直接感知的局部。它对进入心灵的各种材料进行筛选，使个体的人格结构保持同一性、连续性。个体无意识是无意识的表层，它包含了一切被个体遗忘了的记忆、知觉和被压抑的经验。个体无意识的主要内容与形式是“情结〞。实际上，无意识的表层含有个体无意识，更深层次那么是集体无意识。第二节荣格原型：荣格将集体无意识定义为原型。个体无意识中情结的核心要素包括产生创痛的意象或心灵痕迹，以及与此相关的原型意象，情结的形成依赖于更深层次的原型。原型也可以叫“原始意象〞“古代残存物〞。集体无意识的组成：荣格认为，组成集体无意识的是本能和与之相关的原型。原型与本能的区别在于：本能是执行某种高度复杂的行动时的合目的冲动，原型那么是对高度复杂的情境无意识、合目的的领悟，两者是同一活动的两面。第二节荣格东方文化的原型：如中国的龙凤原型、千里马原型、龟寿原型、松鹤原型、月亮原型等。在荣格看来,生活中有多少种典型环境,就有多少个原型。第二节荣格第二节荣格集体无意识的提出：集体无意识理论是针对当时的社会现象和弗洛伊德的无意识理论而提出的。荣格指出，在现代西方社会存在着两大怪异现象：一是对物质利益贪得无厌，二是人格面具过度膨胀。为此，荣格批判了现代西方社会片面开展的理性文明对于和谐完整的精神的宰割。同时，他又希望以古老的东方智慧来弥补西方现代文明之缺憾。集体无意识这一共同的根基为人类精神超越文化和意识的差异提供了相互渗透和融合的可能性。第二节荣格第二节荣格第二节荣格第二节荣格第二节荣格第二节荣格第三节拉康一、人物雅克·拉康〔1901—1981〕，法国杰出的心理分析学家和心理学家，也是当代法国思想界最有影响的人物之一，被称为“法国的弗洛伊德〞。1960年，随着?主体的颠覆和在弗洛伊德无意识中的欲望的辩证法?的发表，他根本上完成了其理论建构的两大基石——主体理论和欲望学说，这构成了拉康式结构主义心理分析学的根本支柱，进而深深地影响了后现代主义思潮。第三节拉康二、无意识的语言结构〔一〕拉康与弗洛伊德关于无意识理论的分歧：首先，弗洛伊德认为无意识先于语言而存在，拉康认为这两者几乎是同时出现的,并把无意识看作语言的产物。其次，弗洛伊德把无意识看作纯粹的欲望本能，拉康那么强调欲望是在无意识之后，即有了在结构和效果方面都不受主体约束与控制的语言之后才存在的。最后，弗洛伊德认为意识是理性的，无意识是混乱的、任意的，非理性欲念在暗中有力地支配着意识。拉康那么认为无意识是一种特殊的语言效果，具有语言一样的结构，是一个因为语言的差异运动而形成的欲望过程。

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第三节拉康〔二〕拉康对索绪尔的语言学的改造:索绪尔认为符号分成能指和所指，能指是符号所产生的声音意象，所指是符号所代表的概念，它们依赖于同其他能指和所指的差异性建立自己的意义。拉康颠覆了索绪尔确立的能指和所指的对称关系，认为两者之间的关系是不稳定的。他进一步指出有一个只有纯粹能指存在的领域，而且能指先于所指存在，这个领域就是无意识。第三节拉康拉康赞同索绪尔关于能指、所指间的关系具有任意性的说法，认为个体心理的无意识状态正是个体欲望的能指与所指之间的随意对应的状态。为了使这种状态得到控制，就需要一个他者——语言，只有语言自身作为一种规那么的介入才能够使个体欲望开展步入正轨，使原本处于无意识层面上的能指拥有明确的所指意义。第三节拉康〔三〕对?释梦?的结构主义语言学解读：拉康把梦这种无意识心理现象并入语言结构的范围，进而用语言学方法对梦进行结构的分析。他的根本策略是用修辞理论来替换和重释弗洛伊德的梦的理论，即对弗洛伊德的移置、压缩等概念作了修辞学的改造。拉康将心理分析学的无意识编码原那么和语言学的能指与所指有机地结合起来，构成了拉康式的无意识心理系统。第三节拉康〔四〕评价拉康把结构主义语言学成功地运用于心理分析学研究中，构建了既不同于弗洛伊德心理分析学，又不同于结构主义语言学的理论体系。他在对人类的心理结构进行分析的同时,也对语言的结构、功能、意义以及语言与意识的关系等方面的问题进行了研究，这些都对文学理论的研究具有积极的促进作用。第三节拉康三、镜像理论与文本解读镜像理论：镜像阶段理论是拉康结构心理分析学的出发点，是关于主体心理开展最初的一个阶段，是自我人格觉醒和确立的过程。镜像阶段发生在6～18个月的婴儿生长期，婴儿能从镜子中认出自己，拉康把这个过程命名为“一次同化〞，即婴儿与镜像的“合一〞。以镜像认同为根底，婴儿逐渐变成有情感和观念的人。镜像理论告诉我们：任何一种“认同〞，本质上都是一种“误认〞。第三节拉康人格三界说：在镜像阶段理论的根底之上，拉康进一步提出了关于个性或人格的三界说：现实界、想象界、象征界。此三界理论与镜像理论互为印证，并进一步地拓展了镜像理论。现实界处于三界之中的最底层，是一种原始的混沌，不能被清晰地表达出来，相当于弗洛伊德的本我、康德的物自体。现实界与婴儿刚出生的状态相对应，这一阶段婴儿的主体性还没有确立，这也就是镜像阶段确立之前的主体的“空白〞状态。现实界虽然不可言说且无规律可循，但它确实存在。在后来的梦境中，在无意识的行动中都能看到现实界的影子，它伴随着人的一生。第三节拉康想象界处于三界的中间位置，属于人的主观意识领域，贯穿于个体开展的始终。在想象界的镜像阶段,婴儿所产生的只是意识的幻象和片段,没有完整和独立的自我。婴儿在镜中看到自我形象并错误地与其认同，这种认同的镜像只是一个虚幻的存在。这个阶段自我意识的错觉为完全开展的、带有自恋梦想的个体提供了前语言期的刺激。由于自身认知能力的不断更新与视阈的不断扩大，个体越来越不自恋般地关注“理想自我〞，而更多地与外部融合，从而走向象征界，由“理想自我〞向“自我理想〞过渡。第三节拉康象征界位于三界中最上层。当儿童形成了他者的观念并将自我与他者认同时,就开始进入了象征界。婴儿看着镜中的形象，通过主体语言对自己的镜像进行组织，因此，镜像是按以语言为主，包括法律、习俗等整个体制的象征界所组织起来的。象征界实际上是主体被凝视的阶段，即主体感觉到自己被凝视了。在这里，语言实际上起到了沟通想象界与象征界的作用。进入象征界就等于进入了语言，因为语言本身就是建立在缺失和缺席的前提上，语言总是先于我们，等待着指定我们在语言中的位置。第三节拉康三界说与主体性：拉康的三界说，指向的是主体性的形成这一根本问题，即当人处于结构中不同的位置时，形成了相应不同的主体性。主体性不是一个固定的形而上学之物，它永远与人的“观看〞位置有关。当人完全视而不见时，他就处于现实界，只具有客体性的意义；当人自以为看见其实有所不见时，他就处于想象界，形成了自为的主体性；当人能把握住见与不见背后的结构时，他就处于象征界，形成了自觉的主体性。第三节拉康对?被窃的信?的解读：拉康对美国作家爱伦·坡的侦探小说?被窃的信?的解读正是其理论实践的产物。在?关于〈被窃的信〉的研讨会?中，拉康力图表达如下观点：象征能指链及其法那么决定着与心理分析理论相关的主体性之效果，想象的产物在此过程中只是表现为影子和映像。一言以蔽之，象征秩序对主体来说是建构性的。第三节拉康拉康在这部情节并不惊险的小说中，发现了一个重复的三角结构。〔如以以下图〕

第三节拉康拉康试图说明，一旦拥有了信，个体在三角结构中的位置就会变化，会陷入一种幻觉和错觉，因此在这个三角结构中，没有人会真正地获胜，真正的胜者是那封信〔能指〕。信的易手过程类似于能指在语言链上的位移运动，?被窃的信?成为拉康关于语言符号〔即能指〕，支配话语主体的隐喻。小结〔一〕心理分析文论的主要特点：通过具体的文本分析去解释文学的心理动力和意义的生成模式。〔二〕评价心理分析不可否认地为探索人类精神领域开辟了一个全新的批评范式。心理分析形成了