第2章两汉经学

第二章儒家思想新阶段两汉经学

汉代实行“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，故其哲学流变由先秦诸子之学转入两汉经学。两汉经学是以先秦儒家思想为经典发展起来的经院哲学体系，它以宣扬天人感应、君权神授为特色，其代表人物是董仲舒。

第二章儒家思想新阶段两汉经学

第一节黄老之学兴起第二节董仲舒的崇天哲学与谶纬第三节王充思想及其价值(1)张良

张良也与道家黄老学结下不解之缘。

《史记·留侯世家》记载张良遇一老父把鞋子扔下桥，并如何要求张良下桥为之捡履，后又如何传授，太公兵法。因此书以素帛写成，故而称之为素书。张良得书精研之，辅佐刘邦，转战南北。(2)曹参曹相国即曹参，曹参在汉初以当时的政治方针有很大的影响，他的主要思想有很多来自于黄老之说。据史记所言，曹参正是间接受教于河上丈人的黄老之学，曹参不仅相齐九年，而且后来又继箫何而任汉相，影响可谓不小。1.汉初统治者对黄老之学的推崇代表人物：张良、曹参、汲黯、窦太后第一节黄老之学的兴起(3)汲黯窦太后

在汉初像曹参。张良这样受教道家黄老之学的臣僚还有不少，像汲黯，杨王孙等。这种气氛在皇族中也甚为浓厚。窦太后是长寿者，她当了23年皇后，16年皇太后，6年太皇太后，影响于朝廷45年之久，由她来提倡黄老之学，这种作用是可想而知的。汉高祖刘邦汉惠帝刘盈汉文帝刘恒汉景帝刘启汉武帝刘彻齐王刘肥赵王如意梁王刘恢淮阳王刘友淮南王刘长刘安代王刘恒燕王刘建2.河上公与汉初统治者对黄老之学的推崇河上公者，莫知其姓字，汉文帝时，公结草为庵于河之滨。帝读老子经，颇好之，敕诸王及大臣皆诵之。有所不解数事，时人莫能道之。闻时皆称河上公解老子经义旨，乃使赍所不决之事以问。公曰：“道尊德贵，非可遥问也。”帝即幸其庵，躬问之。帝曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。域中‘四大’，王居其一。子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何乃高乎？”公即抚掌坐跃，冉冉在虚空中，去地数丈，俯仰而答曰：“余上不至天，中不累人，下不居地，何民臣之有？”帝乃下车稽首曰：“朕以不德，忝统先业，才小任大，忧于不堪。虽治世事而心敬道，直以暗昧，多所不了，唯愿道君有以教之。”公乃授素书二卷与帝曰：“熟研之，此经所疑皆了，不事多四矣，勿以示非其人。”言毕，失其所在。须臾，云雾晦冥，天地泯合。帝甚贵之。论者以为文帝好老子之言，世不能尽通，故神人特下教之。而恐汉文心未至信，故示神变。所谓圣人无常心，以百姓心为心耶。（出《神仙传》）

3.陆贾对道家黄老学的弘扬

陆贾（约前240—约前170年），原为楚国人，系辅佐刘邦统一全国之杰出谋臣。《史记》卷九七称，陆贾“以客从高祖定天下，名为有口辩士，居左右，常使诸侯。”国家治理，应效法“道”的无为本色。“夫道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之？昔虞舜治天下，弹五弦之王琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧无民之心，然天下治。周公制作礼乐，郊天地，望山川，师旅不设，刑格法悬，而四海之内，奉供来臻，越裳之君，重译来朝，故无为也，（中缺）乃无（不）为也。（《无为》）4.黄老学派集大成著作：《淮南子》汉代淮南王刘安招集宾客集体创作的，一部道家名著。

《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是我国西汉时期创作的一部论文集，由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，故而得名。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。第二节董仲舒的崇天哲学与谶纬第二节董仲舒的崇天哲学与谶纬一、董仲舒其人

1.董仲舒（前179－前104年），广川（河北枣前县广川镇）人。《史记·儒林传》谓：（董仲舒）以治《春秋》，孝景时为博士，下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面。盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。今上即位，为江都相。以春秋灾异之变推阴阳所以错行。故求雨闭诸阳，纵诸阴；其止雨反是行之。一国未尝不得所欲，中废为中大夫。居舍著灾异之记。是时，辽东高庙灾，主父偃疾之取其书奏之天子。天子召诸生示其书有刺讥，董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下愚，于是下董仲舒，吏当死。诏赦之。于是，董仲舒竟不敢复言灾异。董仲舒为人廉直。是时，方外攘四夷，公孙弘治《春秋》，不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘为从谀，弘疾之，乃言上曰：独董仲舒可使相胶西王，胶西王素闻董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久获罪，疾免，居家至卒，终不置产业，以修学著书为事。故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名，为明于《春秋》，其传公羊氏也。2.董仲舒与《春秋》《春秋》乃是鲁国之史书。现存《春秋》记鲁隐公元年至鲁哀公十四年历十二君二百四十二年之事。相传，孔夫子因感世衰道微，故作《春秋》，书成而乱臣贼子惧。史称《春秋》含“微言大义”，故后人稽考阐释之。解读《春秋》最富盛名的是《左传》、《谷梁传》、《公羊传》“三传”。分别为左丘明、谷梁赤、公羊高所作。董仲舒专治《公羊传》，以《春秋繁露》发“大一统”、“更化”、“改制”之大义。董仲舒把《公羊春秋》的精神概括为：“是非二百四十二年之中，以为天下之仪表。贬天子，退诸侯，讨大夫，以大大王事而已矣。”二、汉武帝与董仲舒，"天人三策”武帝在面试董仲舒时就天道、人世、治乱等三个方面的问题，进行了三次策问，董仲舒一一从容作答，史称“天人三策”。“天人三策”主要是说，君主受命于天，就要奉行天道。天道，就是使国家走向大治的途径。而儒家的仁义礼乐，是推行天道的具体方法。国家的治乱关键在于国君。国君首要的是用人。用人得当，方法正确，国家就会大治。反之，国家就会大乱。他建议“罢黜百家，独尊儒术”制曰：“朕获承至尊休德，传之亡穷，而施之罔极，任大而守重，是以夙夜不皇康宁，永惟万事之统，犹惧有阙。故广延四方之豪俊，郡国诸侯公选贤良修洁博习之士，欲闻大道之要，至论之极。今子大夫褎(you4)然为举首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂听而问焉。

汉武帝策问道：我继承了先帝最崇高的地位和最美好的德行，要永久传下去，延长到无穷尽的未来，这项任务巨大而且职守重要，所以我从早到晚都没有时间来享乐休息，长久地思考一切事情的原委，惟恐有不周到的地方。因此广泛地邀请各地的豪杰俊才，郡守、国王、诸侯公正地推选出来的贤良、修德、博学的才士们，我想知道治国大道的纲要，安民理论的最高原则。现在大夫们卓然作为贤良的首选，我认为这很好。大夫们要精心思考，我很想知道和要问的如下二、汉武帝与董仲舒，"天人三策”制曰：“朕获承至尊休德，传之亡穷，而施之罔极，任大而守重，是以夙夜不皇康宁，永惟万事之统，犹惧有阙。故广延四方之豪俊，郡国诸侯公选贤良修洁博习之士，欲闻大道之要，至论之极。今子大夫褎(you4)然为举首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂听而问焉。

汉武帝策问道：我继承了先帝最崇高的地位和最美好的德行，要永久传下去，延长到无穷尽的未来，这项任务巨大而且职守重要，所以我从早到晚都没有时间来享乐休息，长久地思考一切事情的原委，惟恐有不周到的地方。因此广泛地邀请各地的豪杰俊才，郡守、国王、诸侯公正地推选出来的贤良、修德、博学的才士们，我想知道治国大道的纲要，安民理论的最高原则。现在大夫们卓然作为贤良的首选，我认为这很好。大夫们要精心思考，我很想知道和要问的如下盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。当虞氏之乐莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。圣王已没，钟鼓管弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀、纣之行，王道大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或誖缪而失其统与？固天降命不查复反，必推之于大衰而后息与？乌乎！凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与？三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生？

听说五帝三王治理国家之道，是改革制度，创作乐章，因而天下安定，后来的百位国王也都同样这么作。虞舜的乐以《韶》乐最美好，周朝的乐以《勺》最优美。圣明的君王死后，钟鼓管弦的声音依然存在，可是大道衰微，逐渐变坏到桀纣那样的所作所为，王道大大地败坏了。这五百年中闾，遵守旧制度的国君和当权的士人，想学习先王的法制来辅助当时政治的很多，可是都没有扭转过来，而且王道还一天天走向灭亡，一直到后来的王兴起了，这种没落的趋势才得到制止。难道是他们所信奉的有错误，而失掉了道的传统吗？还是天命就是这样，不是人力所能扭转的，一定要衍变到国家危亡以后才停止呢？唉！所作的一切日夜勤劳，力求效法遥远的古代，难道都没有作用吗？那么，夏、商、周三代的君主承受天命，他们的依据在什么地方？灾异变故，又是因为什么而发生的呢？性命的实际，或者天亡，或者长寿，或者仁德，或者鄙陋，常常听到这些名称，可是没能透彻地明晓其中的道理。想用风俗教化的力量使命令推行；使刑罚减轻，奸邪改变；使百姓和睦安乐，政治开明。应该怎样整顿政治才能使甘露普降，百谷丰收，使四海之内的人民都受到德泽，连草木也得到滋润？怎样才能使曰、月、星三光完全不发生亏蚀，寒暑季节正常，能够得到天的福佑，为鬼神所歆享？使德泽洋溢，扩大到国外，普及到所有的生命呢？

子大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊之日久矣，其明以谕朕。科别其条，勿猥勿并，取之于术，慎其所出。乃其不正不直，不忠不极，枉于执事，书之不泄，兴于朕躬，毋悼后害。子大夫其尽心，靡有所隐，朕将亲览焉。

大夫们通晓先代圣王的事业，熟悉风俗变化的道理，了解事物从发生、发展到结束的次序，而且你们研究高深道理的时间也很久了，希望把研究的成果明白地告诉我！要分清条理，不要笼统，不要混乱，提出的方案，也应慎密考虑。要是有不正直、不忠实、邪曲不守中道的官吏，你们大胆告诉我，决不会泄露出去，我亲自拆看，希望你们不要有后顾之忧。大夫们尽管说出所知道的一切，不要隐瞒，我要亲自看的啊！

仲舒对曰：

陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。强勉学习，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而有效者也。《诗》曰“夙夜匪解”，《书》云“茂哉茂哉！”皆强勉之谓也。

董仲舒的对策说：

陛下发出有德的声音和英明的韶书，寻求天命和情性的解答，这两个问题都不是愚臣所能答覆的。我谨慎地按照《春秋》中的记载，考察前代已经做过的事情，来研究天和人相互作用的关系，情况是很可怕的呀！国家将要发生违背道德的败坏事情，那么天就降下灾害来谴责和提醒它；如果不知道醒悟，天又生出一些怪异的事来警告和恐吓它；还不知道悔改，那么伤害和败亡就会降临。由此可以看出，天对人君是仁爱的，希望帮助人君消弥祸乱。如果不是非常无道的世代，天总是都想扶持和保全他，事情在于君主发奋努力罢了。发奋努力钻研学问，就会见闻广博使才智更加聪明；奋发努力行道，德行就会曰见崇高，而且越发成功，这些都是可以很快得到，并且是可以很快就有成效的。《诗经》上说：“从早到晚，不敢懈怠。”《尚书》中说：“努力呀！努力呀！”都是奋勉努力的意思。天子览其对而异焉，乃复册之曰：

汉武帝看了董仲舒的对策认为很不寻常，于是又策问大夫们说：

制曰：盖闻虞舜之时，游于岩郎之上，垂拱无为，而天下太平。周文王至于日昃不暇食，而宇内亦治。夫帝王之道，岂不同条共贯与？何逸劳之殊也？策问说：听说虞舜的时候，虞舜常常在宫殿的走廊裹散步，没有什么作为，可是天下太平。周文王整天忙到日头偏西，连吃饭的空儿都没有，天下也很太平。帝王治理天下的道，难道没有共同的条理，一贯的主张吗？为什么安逸和劳苦有这样大的差别呢？三.董仲舒的崇天神学思想董仲舒的大一统理念是通过其崇天宗教哲学来支持的。在董仲舒的“公羊学”里，“天”成为一个最高的概念：1.“天者，百神之大君也，王者之所最尊也。”（《春秋繁露·郊义》）2.天之情感与意志属性天是万物本原，而且有意志、有人格：

“春，爱志也；夏，乐志也；秋，严志也；冬，哀志也。”

他认为天的根本属性是“德”，而德的根本观念是仁：

“仁之美者在天。天，仁也。”3.天之主宰（刑德）功能天是至高无上的神：自然界日月星辰的运转、寒暑四时的更替、国家的兴衰治乱以及个人的命运都是由天控制的。天的主宰功能表现为阴“刑”与阳“德”两个方面：

“阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生”。

“天之志，常置阴空处，稍取之以为助。故刑者德之辅；阴者阳之助也。”4.从天的造化特性出发，董仲舒提出了“人副天数”的看法：

“人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。人生有喜怒哀乐之答，春夏秋冬之类也。他之副在人，人之性情由天者矣。”5.天的意志性还体现在它可以通过物象征兆来对人进行暗示，即“谴告”：

臣谨案，《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变而伤败乃至。天地之物，有不常之变者，谓之异；小者谓之灾。灾常先至，而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃谓之以威。……凡灾异之本，尽生于国家之失。阴阳灾异之说对汉代社会有极大影响，焦延寿、京房均持此说以为教。《汉书·京房传》称京房：

“其说长于灾变，分六十四卦，更值日用事，以风雨寒温为候，各有占验。房用之尤精。”

6.董仲舒主张宇宙的次序是有常数的，这个“常”就是恒定。他在《举贤良对策》中说：

“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”他把这种理论引申到社会伦理方面：“阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。”又说：

“阳之出也，常悬于前而任事；阴之出也，常悬于后而守空处，此见天之亲阳而疏阴，任德而不任刑也。”四.董仲舒的崇天道德论基于天人感应目的论，董仲舒建立了一套颇富宗教意味的道德哲学。其内容主要包括两个方面：（１）人性论（２）三纲五常（１）人性论①人性天定

今善善恶恶，好荣憎辱；非人能自生，此天施之在人者也。人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体之肥癯（瘦），而不可得革也。他不仅把天当作人性形成的最后根据，而且认为性的贪、仁也与天的特质相对应：

天两，有阴阳之施；身亦两，有贪仁之性。董仲舒把性比作“禾“，把善比作“米”，承认教化的作用：天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非制度不节。②性三品说一是“圣人之性”。此类情欲很少，不教而能善，是天生的教化者；二是“中民之性”。此类虽有情欲，但可以为善，亦可为恶。认识中民之性就是为了更好地教化，这种教化正如茧如卵一般，卵只有通过二十日的覆盖才能孵化，茧也必须待巢且经过沸汤之后才能做成丝。三是“斗筲shāo之性”。即贫贱之性，其特征是只能为恶，而不能为善。（斗和筲都是容量不大的容器，比喻气量狭小或才识短浅：～之器ㄧ～之辈。

）（２）三纲五常所谓“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“三纲”说是崇天神学：“王道之三纲，可求于天”。五常：仁义礼智信。与先秦孔孟所讲的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的“五伦”相呼应。董仲舒的“三纲五常”论奠定了汉代以来封建道德关系的基础。五、谶纬chènwěi流行与《白虎通》的宗教神学1.谶纬的社会根源

（1）含义“谶”是“诡为隐语、预决吉凶”的一种宗教性预言。“谶者，验也。”又名“符谶”、“符命”。有的“谶”有图有字，故称之“图谶”。“亡秦者胡也”“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野”“纬”与经相对而言。“纬，丝横织也。”《诗纬》《尚书纬》《礼纬》《易纬》《春秋纬》《孝经纬》是对经的注解和发挥。纬书是要把六经思想神秘化，将儒家思想宗教化。纬书中也有一些谶语，所以后来谶纬一词混用。是以巫师方士之言附会经典，假托张扬天意的一种神学形态。“谶纬”是宗教神学与经学的混合物。谶纬之书所记录的东西有侧重于教化，有侧重于传说，但都有很浓重的神秘色彩。

（2）西汉元帝之后，社会危机进一步加深。董仲舒以崇天为核心的神秘主义宗教哲学成为官方所倡导之际，谶纬也流行起来。汉哀帝试图通过改年号希望天下太平，“再受命”。建平二年——太初大将元年，自称“陈圣刘太平黄帝”。过一个月自己取消，但被王莽利用。“大将元年者，大将居摄改元之文也”【天命叫他改元称眞帝】“天告帝符，献者封侯，承天命，用神令”（铜符帛图）六、古文（秦之前的儒家典籍）经学的兴起

1.背景。

谶纬在汉初开始流行，经过石渠阁(西汉宣帝刘询，前51年)和白虎观(东汉章帝,公元79年)两次经学会议，逐步完成与经学的结合，在意识形态上占居统治地位。

石渠讲论的奏疏经过汇集，辑成《石渠议奏》一书，又名《石渠论》

从石渠阁会议的结果来看，表明《穀梁春秋》的地位上升，《公羊春秋》的地位下降。

《白虎通》是谶纬经学化的体现。《白虎通》利用阴阳五行理论强调“土”的统领地位，为封建一姓专制作论证.

2.古文经学反对以谶解经，主张清除经学中的宗教迷信，既有反对宗教迷信的意义，也有反抗官方统治思想的意义。当时通行的儒家经典隶书所写，称为今文。（公羊、谷梁）后来据说发现了用篆书书写的，称为古文。（左传）古文经学的重点在于反对公羊春秋。（不立于官府）争论的焦点类似于今天的唯心主义与唯物主义之争。代表人物刘歆（历史）、扬雄（自然）、桓谭（形神）。3.刘歆（1）刘向——刘歆（司马谈——司马迁，班彪——班固）（2）“太极元气”“太极元气，函三为一。极，中也；元，始也”（3）思想意义第一，他认为太极元气是世界的根本，具有唯物论意义。第二，函三为一推算出许多数目，具有神秘主义色彩第三，宇宙变化和事物发展与音乐有关。4.学术立场与行为。“刘秀发兵捕不道四夷云集龙斗野”刘歆助王莽篡权不得善终年逾七旬欲谋反被逼自杀第三节王充的唯物主义哲学王充者，会稽上虞人也，字仲任。……建武三年，充生。……才高而不尚苟作，口辩而不好谈对。

——《论衡·自纪篇》元气自然无为实知与知实性与命一、元气提出“元气”为天地万物的原始的物质基础。气是和云烟相似的物质，是没有意志的。他说:“天地，含气之自然也。”（《论衡·谈天篇》）

“天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中间矣。”（《自然篇》）气的属性是“自然”，“无为”。

二、自然无为自然与无为天动不欲以生物而物自生，此则自然也;施气不欲为物而物自为，此则无为也”。（《自然篇》）

“谓自然无为者何?气也，恬澹无欲无为无事者也。”（《自然篇》）对“天地故生人”的批判“儒者论曰，天地故生人。此言妄也。夫天地合气，人偶自生也。犹夫妇合气，子则自生也。”（《物势篇》）

“人，物也，而物之中有智慧者也;其受命于天，秉气之元，与物无异”（《辨祟篇》）“人之生，其犹水也，水凝而为冰，气积而为人;冰极一冬而释，人竟百岁而死。”（《道虚篇》）

“然则人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱之于人也，因气而生、种类相产。”（《物势篇》）对感应说的批判

天人感应论者