2026年高考语文备考论述类文本阅读之论证特点专项指导与训练

论证特点分析的核心框架分析一篇论述文的论证特点，需从以下四大维度入手：1.论证结构→文章的整体骨架是怎样的?2.论证方法→使用了哪些具体的论证手段?3.论证语言→语言上有何特色?4.论证思路→内在的逻辑脉络是如何展开的?四大维度详解指文章的整体布局与层次关系。中心论点在开头/结尾，分论点平行展开。分明。(包括总分总、分总)系。使论证全面、充分，从不同侧面阐释中心论点。分。入思考。标志：由表及里、由浅入深、由现象到本质等。物烘托某一事物。突出强调，是非分明，使论点更加鲜明有力。效果分析(答题模板)运用典型事例、案例、数据。引用引用名人名言、格言警句、权威数据、公理。运用比喻的修辞手法，用人们因果证明论点。上的相似。使用限定性词语(如“可能”、“一般”、“之一”),概念明确，判断恰当。用简洁的语言表述丰富的内容。运用修辞(比喻、排比、反问等),语言形象。大量使用关联词语，体现严密的逻辑关系。晰。指作者说理的逻辑脉络和行文走向。2.分析问题的过程：是层层剥笋、由表及里，还3.解决问题的结论：是总结全文、发出号召，还是首先，作者从……(现象/问题/名言)切入，提出……的中心论点；接着，从……(几个方面/层层深入地)展开论述，运用了……等论证方法；最后，得出结论……,深化/强调了中心论点。【题型一】整体论证特点分析·提问方式：请简要分析本文的论证特点。/本文是如何进行论证的?·万能答题模板(四维一体法):1.论证结构上，本文采用了……(总分总/层进式等)结构。首先……,然后……,最后……,使得文章结构严谨，层次清晰。2.论证方法上，综合运用了多种论证方法。如第X段运用了举例论证，列举了……,有力地证明了……;3.论证语言上，本文语言具有……(准确性/生动性等)的特点。如“……”(摘录词语或句子),体现了这一点。【题型二】局部论证特点/手法分析·提问方式：分析第X段的论证特点。/某段是如何论证其观点的?2.论证方法上，主要运用了……(方法),通过……(概述论据),论证了……(分论点)。3.论证结构上，采用了……(如总分、层进)结构。4.语言上，……(如运用排比，增强气势；用词精准，逻辑严密)。5.综合来看，本段论证……(效果：如具体有力、生动形象等)。阅读策略1.快速定位，抓取要素o圈中心论点：看标题、首段、尾段。2.分析题干，确定角度。明确题目是要求分析“整体”还是“局部”。o如果是“整体”,就从四大维度全面思考；如果是“局部”,则重点分析该段使用的方法、结构和语3.组织答案，规范表述4.高分关键总结：论证特点分析是高考论述类文本阅读的难点与重点。熟练掌握“结构-方法语言-思路”这一核心分中稳操胜券。专练提升材料三人工智能会成为濒危语言的救命稻草吗?某种程度上讲，的确可以。如果使用到位，至少能避免重演“一个人带走一种语言”的尴尬。不过，它依然不能有效地解决语言使用热情问题。实际上，在语言政策趋于开明的现代社会，濒危语言更难以摆脱的威胁，是在社会变迁中跟上时代的压力。鼓励更多人使用濒危的母语，还需要通过合理的政策和资源支持，缓解社会结构性和趋势性变化带来的冲击。有语言学家研究了墨西哥的原住民社区发现，为濒危语言提供社区支持至关重要。有了相应的社区图书馆、社区组织等，不但人们更有凝聚力，他们的语言也有了生存土壤。从这个意义上讲，人工智能和技术手段再发达，都要以人为归宿。否则，它只能为濒危语言搭一个留待后人进行再发现的中转站或庇护所而已。(摘编自刘天亮《给濒危语言更广阔的世界》(论证分析)材料三在论证上有哪些特点?请简要说明。(4分)①以设问开篇，引发关注；②采用分总式的论证结构；③论证中运用了例证法，以“墨西哥的原住民社区”为例，论证了挽救濒危语言要以人为归宿的观点。材料二：改革开放四十年来，与小说、诗歌的大红大紫、亢奋热闹相比，散文创作在大部分时间里都是沉稳平静，甚至可以说是较为冷落萧条的。而事实上，改革开放以来的散文创作的可贵之处，正在于它善于在默默无闻中积蓄力量，在沉稳平静中奋起前进。首先，是从“小美”到“大品”。“五四”时期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》,周作人的《乌篷船》,以及冰心、徐志摩、钟敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品”。上世纪六十年代前后杨朔、刘白羽、秦牧等人的散文沿袭的也是“美文”的路子。但改革开放，特别进入上世纪九十年代之后，这种“以小为美”,以抒情、叙事、议论和文采取胜的格局逐渐被“大品”的散文取替。这里所谓的“大品”,指的是这一类散文不仅篇幅长，结构大，而且作者思考的都是各种关于生命、文化、民族等方面的大命题，且自始至终透出一种理性思辨的精神。自“五四”以来我国散文中的理性精神一直相对比较薄弱，而在九十年代，史铁生、韩少功、张承志、张炜、余秋雨等人的一些散文，却把这种理性精神的立足点上升到二十世纪现代人文的哲学高度。其次，是艺术思维的多元化和文体的解放。一方面是叙述方式的变化。在传统的散文中，一般采用第一人称的“我”展开叙述，而且这个建立在“真实”基础上的“我”具有不容动摇的牢固地位。而现在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他叙述视角，如史铁生的《我与地坛》、祝勇的《永和九年的那场醉》等作品，就有这样的叙述特点。另一方面则是散文结构的开放性。九十年代以来的散文已经彻底告别了传统的“三段式”结构套路，而呈现出形态各异的结构状态，如周晓枫的《黑童话》、赵玖的《从这里到永恒》等散文，采用的都是以“情绪”“意象”为线索的结构方式。总而言之，改革开放特别是九十年代之后，散文正在发生着重大的变化，而散文的这种变化，是时代生活的变化使然，也是散文家们不断更新散文观念的结果。(摘编自陈剑晖《四十年散文：走向阔大和遥远》)②采用总分总论证结构，先总提观点，然后从两方面阐述散文特点，③论证条分缕析，善用例证法。(4分。每点1分，答对3点得4分)材料二主要论述改革开放四十年散文发展的特点。在论证上有以下特文”发展进行对比，“改革开放四十年来，与小说、诗歌的大红大紫、亢奋热闹相比，散文创作在大部分时间里都是沉稳平静。”接着提出观②材料采取总分总的论证结构，先总提观点，即：“散文”“在沉稳平静中奋起前进”,再从两方面阐述散文特点，即“是从‘小美”到“大品””“是艺术思维的多元化和文体的解放“,最后总结全文，分析原因，即“散文的这种变化，是时代生活的变化使然，也是散文家们不断更新散文观念的结果”。③材料论证分析细致，如第一分论点，在讲到“五四”时期，“上世纪六十年代前后”的散文“以抒情、叙事、议论和文采取胜”,被上世品”散文所取代，分析透彻。④材料善于运用例证法进行论证，材料中列举了众多的散文家及其作品，如朱自清的《荷塘月色》《背影》,周作人的《乌篷船》,还有冰心、徐志摩、钟敬文，史铁生、韩少功、张承志、张炜、余秋雨等。论证更有说服力。题三：材料一：2021年3月20日，历经数月发掘的新一轮三星堆祭祀区终于揭开了神秘面纱。琳琅满目的文物展示了古蜀人的富庶与强大，彰显了中华文化的历史厚重。党的十九届五中全会明确提出“到2035年建成文化强国”的远景目标，而此次三星堆考古重大发现无疑是给建设文化强国打了一剂“强心针”。从文物存量来看，大国重器彰显深厚文化底蕴。祭祀坑内，丝绸的痕迹将古蜀人丝绸使用记录推到了3000年前。黄金面具虽有残缺，但其完整形态却比金沙遗址大面具更重。还有造型奇特、极具艺术价值的顶尊跪坐人头像，更有大量的青钢器、象牙。然而这仅仅是大国重器的冰山一角，悠久的历史长河孕育了无数文化宝藏，还有更多更久远的遗产等待我们去追寻。如此深厚的文化底蕴，正是我们建设文化强国的底气。从发掘过程来看，开放合作体现全新文保理念。此次考古，科技含量比以往更高。不仅有巨大的能控制现场温湿度的“考古舱”,考古实验室里必要的先进设备也是一应俱全，实现了考古、保护、研究的无缝对接。同时，多家科研机构和高校的联合参与，也让多学科融合、开放合作的理念渗透到文物发掘和保护工作当中。在全新的理念支撑下，考古不再是一个行业的单打独斗，而是多家联动协调，集发掘、保护与研究为一体的事业。从社会反响来看，全民热议反映强大文化自信。此次考古挖掘不仅在传统媒体上进行了报道，还在直播平台、短视频平台等新媒体上开展了跟踪。网友们在惊叹文物的丰富与精美，遐想三星堆背后灿烂文化的同时，也丝毫不吝赞美之调，发出连珠妙语。这在很大程度上反映了当前国民对文化保护发展的高度参与感以及在文化认同基础上强烈的自豪感。当一件件精美绝伦的器物出土面世，我们能够深刻感受到体内文化自信、自尊、自强的意识在觉醒、在沸腾。新时代，经济社会高速发展造成了文化环境的改变，信息井喷和过剩带来了快餐文化的冲击。面对此种情况，我们要如何弘扬优秀传统文化，把古代文明与现代思想相结合，继往开来，建成文化强国，这不仅对党员干部提出了更高要求，也是为全体国民出的一道思考题。(摘编自兰潇潇《三星堆遗址惊艳出世助力文化自信再提升》)材料在论证上有哪些特点?【答案示例】①以有力的现实事例引出中心论点。文章开篇以新一轮三星堆祭祀区考古发现为例，鲜明地提出论点“此次三星堆考古重大发现无疑是给建设文化强国打了一剂‘强心针’”。②全文采用了“总分总”式论证结构。先总说三星堆考古发现提升了我国建设文化强国的信心，然后从文物存量、发掘过程、社会反响三方面论证观点，最后提出要弘扬优秀传统文化和建成文化强国。③综合运用了多种论证方法，如例证法、喻证法、对比论证法等。④论证语言鲜明有力。如“然而这仅仅是大国重器的冰山一角，悠久的历史长河孕育了无数文化宝藏，还有更多更久远的遗产等待我们去追寻。如此深厚的文化底蕴，正是我们建设文化强国的底气”“当一件件精美绝伦的器物出土面世，我们能够深刻感受到体内文化自信、自尊、自强的意识在觉醒、在沸腾”,这些句子运用比喻，又饱含着情感，鲜明而有力。公校真题(湖北荆州·高一沙市中学校考期中)阅读下面的文字，完成下面小材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。(摘编自费孝通《乡土中国》)材料二：改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。(摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》)材料三：“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会 与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。(摘编自陆益龙《后乡土中国》)16.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A.乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C.乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。D.“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。17.根据以上材料，下列说法不正确的一项是()A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。B.在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”,能让我们体会到这种特性。C.乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。D.材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。A.“金窝银窝，不如家里的草窝。”B.“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”C.“鸡犬相闻，老死不相往来。”D.“人无礼则不生，事无礼则不成。”19.材料一在论证上有哪些特点?请简要说明。20.为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进?请结合材料谈谈你的看法。【答案】16.A17.C18.B19.①开篇提出观点，开门见山，旗帜鲜明；②采用层进式的论证结构，层层深入，逻辑性强；③综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法、对比等。④论证语言通俗自然，深入浅出。20.①增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子；②重视契约，增强法理意识；③突破狭隘思想，追求普遍真理(或“普遍原则”)。【解析】【小题1】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.强加因果，根据材料一“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村”文意，“所以”前后分句不是因果关悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响”;D.“是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况“错误，根据材料三，“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。故选A。无中生有，材料一是说“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”,“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”于文无据。【小题3】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“乌鸦反哺，羔羊跪乳”一般喻指报恩父母，材料一无此观点。【小题4】本题考查学生分析文章论证特点的能力。“在论证上的特点”可以从论证结构、论证方法、论证语言等角度分分析材料一，主要讲的是中国乡土社会的特点：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称士气的乡下人是中国社会的基层”开篇即亮明观点；“乡土社会的生活是富于地方性的”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”“乡土社会里从熟悉得到信任”“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”这样层次推进，形成递进式论证结构；“用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结’,后者是机械的团的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了”“现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡士社会中法律是无从发生的”运用了例证、引证、对比论证等多种论证方法；“我们说乡下人土气，这个土字用得很好…长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的"语言通俗易懂。【小题5】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的本题为开放题，首先要先根据题干意思在文中找到“乡土社会的弊端”相关信息：“地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”。据此转换成“改进的方面”,用自己的语言表述即可。(浙江杭州·高一校联考期中)阅读下面的文字，完成下面小题。①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。③在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。(选自费孝通《乡土中国·差序格局》,有删改)材料二：①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”,以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。③祠堂的动文化(祭祀)体现着祠堂的功能，祠堂的静文化(建筑装饰)也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理(摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》)材料三：①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。②网络的发展使得facetoface的人际交往模式中增加了cmc的交往模式(基于计算机为媒介的人际交往)。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化。④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”,即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦!(摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》)26.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是()A.中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国的家庭不是一个人员固定的团体，而是一个范围，范围的大小会随着中心势力大小伸缩。B.中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系，每个社会关系网络中都有一个“己”作为中心，每个中心都不同，并且互不交叉。C.中国人对世态炎凉特别有感触，是因为中国传统社会的格局是“同心圆波纹式”的差序格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别。D.中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“自我主义”,我们信奉的是一切价值以“己”为中心的“个人主义”。27.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是()A.材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局。B.材料二从祠堂的动文化(祭祀)与静文化(建筑装饰)两方面说明了祠堂的功能。C.材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻，使说理形象生动。D.材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点28.根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是()A.祠堂以血缘为基础，对于中国人来说，它是一个有着重要地位的场所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。B.祠堂祭祀的时候，犯错的族人要受到告诫和惩罚。祭毕，后辈要向前辈行礼，族人之间相互行礼，这些隆重庄严的仪式强化了家族内部的向心力，体现了传统伦理家族观念。C.网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开放性的交流，从而彻底淡化了差序格局中的等级观念。D.只要我们正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发展，就一定可以实现中华民族的强国梦。29.概括材料三的论证结构特点，并作简要分析。30.结合材料一和材料二，分析传统社会中的“差序格局”的利弊。【答案】26.A27.D28.B29.①特点：总分总的结构特点。②首先总括差序格局在现代社会中呈现出新特点，③其次，分别阐述网络的开放性、虚拟性和超时空特点30.①有利于社会关系网络中成员之间的亲密交往，增强人情味。②有利于优秀传统道德礼仪的传承，强化家族凝聚力。③易看重对方与自己的血缘远近以及权势大小，形成以私利为中心的④难以形成个体之间平等的意识，容易发生集体对个人的利益侵害或【小题1】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“每个中心都不同，并且互不交叉”中的“互不交叉”说法错误。从材料一中第二段“被圈子的波纹所推及的就发生联系”可以推知，它们之间是有交叉的。C.“是因为中国传统社会的格局是‘同心圆波纹式'的差序格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别”说法错误。中国人对世态炎凉特别有感触是因为差序格局的伸缩性，而不是人与人之间的远近亲疏。D.“个人主义”和“自我主义”位置颠倒。应是中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“个人主义”,我们信奉的是一切价值以“己”为中心的“自我主义”。【小题2】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.材料二的第三段讲了“祠堂的静文化(建筑装饰)也暗示或渗透着祠堂的功能。”第一句“祠堂的动文化(祭祀)体现着祠堂的功能”是起到承上启下的作用，并非与祠堂的静文化进行对比，所以这一段只有举例论证，没有对比论证。A.“祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一体”说法错误。材料二第一段原文为“融道德、信仰、礼三者于一体”,同时“中华民族”的范围过大，原文为“团结族人，表达共同的精神寄托”。C.“彻底淡化了差序格局中的等级观念”说法错误。根据材料三第二段原文为“这种确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发展”这只是实现强国梦的条件之一，不是全部条件。从材料三最后一段的表述中可以分析出来。【小题4】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料三共五段，第一段总括差序格局在现代社会中呈现出新特点，提到在网络化时代“时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特接着，二、三、四段分别从“开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识““网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公”“网络社会下的发展”三方面论述网络时代给差序格局带来的影响。最后一段则是对文章的总结，“我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦”,概括了正确认识差序格局，引导其理性发展对于传统社会中的“差序格局”的利弊，可以从文中找到相关内容概对于有利的一面，从材料一“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”,材料二“彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神”可以总结出，传统社会中的“差序格局”有利于社会关系网络中成员之间的亲密交往，增加交往的情感联系。从材料一“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”和材料二“在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶”“祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力”可以总结出，这种“差序格局”既有利于对传统道德礼仪的传承，也有利于强化家族凝聚力和向心力。而不利方面，从材料一“个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以‘己’作为中心的主义”可知，这种“差序格局”容易造成集体对个人的利益侵害，同时也难以形成个体之间平等的意识。而从材料一“可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触”可知，在传统的“差序格局”中，血缘远近以及权势大小有着非常大的影响，容易形成以私利为中心的社会圈子。湖南省常德市汉寿县一中2023-2024学年高一上学期期中考试语文阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：纵观中西方的悲剧，两者的差异主要体现在悲剧主人公的性格特征、戏剧冲突及结局三个方面。在西方悲剧中我们看到的大多是具有鲜明个性的人物顽强地坚持自己的个性放纵自我，尽情追求个人欲望而演出的一幕幕轰轰烈烈的悲剧。希腊神话中的英雄阿喀琉斯出生时，神谕他有两种命运：或者默默无闻而长寿，或者在战场上光荣地死亡。阿喀琉斯宁愿驰骋疆场而英年早逝也不愿在享乐安逸中庸庸碌碌。密友在战场上死去他执意要去报仇时，母亲警告他：为朋友复仇将导致他在战场上丧生。阿喀琉斯愤怒地大叫：如果命运女神不让我保护我的被杀的朋友，我宁愿死去!西方悲剧精神在于个体用行动来抗争，高蹈激越，表现出较强的个体自主意识。而中国的悲剧主人公大多个体自主意识较弱，含蓄蕴藉、顺从忍耐是其显著特征。民族英雄岳飞，统率三军、冲锋陷阵，令敌军闻风丧胆，却在秦桧的十二道金牌面前一筹莫展，尽管他心知肚明，却没有采取任何反抗，而是拱手交出兵权，在“莫须有”的诬陷中含冤而死。悲剧冲突是构成传统悲剧文学的核心要素，不同的悲剧冲突传达出截然不同的悲剧意识。西方悲剧所揭示的是人与无法制服的异己力量的抗争与冲突，可称为挣扎的冲突，表现了人对于其对立物(命运、性格、社会)的挣扎，这种抗争与冲突往往是惊心动魄的，表现出火山喷发式的生命激情，《美狄亚》《费德尔》《阴谋与爱情》等作品对于爱情悲剧冲突的描写就给人以极度的不和谐、不平衡之感。而在中国古代戏剧发展过程中最引人注目、最扣人心弦的莫过于内容情节“惨绝悲极”的“苦戏”,文人们称为“哀曲”“怨情”,“苦”“哀”“怨”道出了中国古典悲剧的特质。拿中国古代爱情悲剧来说，悲剧的主人公往往是文弱痴情的公子与多愁善感的小姐，他们也不乏追求自由爱情的生命激情，不同的是中国古典悲剧主要描写主人公凄惨的遭遇而不是剧烈的冲突，他们内心世界的凄婉哀怨的愁苦情愫被作品描绘得淋漓尽致，《牡丹亭》《长生殿》《梁山伯与祝英台》等作品对于爱情悲剧冲突的描写都是如此。有人曾这样总结中西悲剧的不同结局，古希腊悲剧像亚里士多德界定的那样，情节必须“由顺境转逆境”,基本模式为：喜→悲→大悲，而中国文学的基本模式为：喜→悲→喜→悲→大悲→小喜，这大悲之后的“小喜”是中国古典文学独具的“团圆之趣”。西方传统悲剧的结尾往往异常惨烈，给人以情感上的强烈振荡，西方悲剧的结局是英雄用生命去斗争，以证明斗争的必要性及其重大意义，是冲突的白热化。《哈姆雷特》中的哈姆雷特在悲剧结束时，充分体现了一种毫不后悔的自我牺牲精神，他用自己的生命来证明斗争的彻底性及其重大意义。而中国悲剧的结局往往是这样的，不少悲剧作品从全剧看基调是悲剧性的、严肃的，但局部的情节、人物、气氛却不排斥喜剧成分，悲剧的结尾也往往给人以希望和安慰，现实不能实现的起码可以在来世、天国等非现实社会得以实现。(摘编自马勇《中西悲剧意识差异及文化根源》)材料二：重视悲剧对人的超越意识的培养。在西方悲剧理论发展史上，席勒和黑格尔，不但把握了悲剧冲突，而且正确地揭示了悲剧的美感是这个悲剧冲突的解决的反映。席勒和黑格尔的悲剧观虽然头脚倒置，但贯穿着一种宏伟的历史观。中国悲剧与黑格尔的悲剧观相比，这种宏伟的历史感似乎更加显著。中国悲剧在反映现存冲突和解决这个冲突中，不但敌我界线分明，而且是非分明，爱憎分明。在中国悲剧中，既有正义力量和邪恶势力的先后毁灭，即冲突双方的先后毁灭，也有正义不但得到延续而且是克服重重困难和阻遏后取得最终胜利。在这一方面，它和西方悲剧没有根本的区别。但是，中国悲剧对现存冲突的解决不是形而上的，而是形而下的；不是诉诸某种“绝对理念”的自我发展和自我完善，而是诉诸从根本上解决现实生活的矛盾和冲突的物质力量即正义力量。这样，中国悲剧就和西方悲剧从根本上区别开来。中国悲剧的正义力量在道德上是比较完美的，没有罪过和不义。他们不是因为自我的局限而遭受毁灭，而是因为邪恶势力过于强大。而正义力量在大团圆这种现实世界的延续和发展中经过不懈努力和奋斗，最终战胜和消灭了邪恶势力。这种正义力量终将战胜邪恶势力的历史真相，在现实生活中也许难以看到，但在伟大的悲剧作品中却可以强烈地感受到。人在沉重现实生活中遭遇挫折和打击，甚至还会出现牺牲，这是悲痛的；但是，人经过坚持不懈的斗争终于取得了胜利，则是愉快的。人们在感受伟大悲剧作品时既有难抑的悲痛和愤恨，也有强烈的愉悦和振奋。(摘编自何雁、熊元义《重视悲剧的美育作用》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A.西方悲剧多是个体自主意识很强的人物尽情追求个人欲望而进行的高蹈激越的抗争。B.中国古典悲剧最强调内容情节的“苦”,主要描写主人公凄惨的遭遇而非剧烈的冲突。C.古希腊悲剧情节“由顺境转逆境”,而中国悲剧基本模式则因反其道行之而有趣味。D.中国悲剧中正义先毁灭显其“悲”,但邪恶也毁灭且正义最终胜利，故显其“宏伟”。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是()A.中国悲剧的主人公个体自主意识较弱，他们虽能力出众，却含蓄蕴藉、顺从忍耐，不去反抗，最终只能含冤而死。B.中国悲剧的基调是悲剧性的、严肃的，即使局部的情节、人物、气氛包含喜剧因素，其性质仍然是悲剧。C.中国悲剧对现存冲突的解决不是形而上、诉诸某种“绝对理念”的，与自我发展和自我完善无关，而是诉诸正义力量。D.中国悲剧的正义力量在道德上比较完美，没有罪过和不义，他们没有自我的局限，因此比起西方戏剧显得虚假。3.根据材料一中的“悲剧的基本模式”,下列更符合西方悲剧特点的一项是()A.一对年轻恋人相爱，后因两家是世仇恋情受阻，二人最终双双殉B.一对夫妻因外人干扰不得不分开，后均自杀，最终被人们合葬在一起。C.少女花季之年饱受压抑，因此灵魂出窍追随爱人，梦醒后发现是一场空。D.某家族遭灭门仅存一婴儿，为保护婴儿多人惨死，婴儿长大后报血海深仇。4.请简要分析材料一的论证特点。5.中国戏剧《窦娥冤》中，窦娥的鬼魂指引父亲为自己昭雪，并嘱咐父亲照顾蔡婆婆，请分析这一情节体现了材料中的哪些观点。1.C2.B3.A4.①论证结构清晰。全文采用总一分结构。②论证方法突出。主要采用举例论证、对比论证的方法。5.①昭雪的情节说明正义力量经过不懈努力和奋斗，最终能战胜和消灭邪恶势力。②这种情节会使人们在难抑的悲痛和愤恨中，感受到强烈的愉悦和振奋。③这种大悲之后的“小喜”具有中国古典文学独特的“团圆之趣”。④以在非现实社会实现愿望的情节作结尾，会给人以希望和安慰。⑤窦娥自己被冤死、屈死，死后仍不忘蔡婆婆，彰显了正义力量在道德上的完美，没有罪过和不义。【解析】1.本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“中国悲剧基本模式则……反其道行之”错。材料一“古希腊悲剧像亚里士多德界定的那样，情节必须‘由顺境转逆境’,基本模式为：喜→悲→大悲，而中国文学的基本模式为：喜→悲→喜→悲→大悲→小喜”,可见二者并非完全反过来，有相同的部分。故选C。2.本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“中国悲剧的主人公个体自主意识较弱”扩大范围，原文是“中国的悲剧主人公大多个体自主意识较弱”,注意有“大多”;“能力出众”“不去反抗，最终只能含冤而死”说的是岳飞的特征，原文是“民族英雄岳飞……却没有采取任何反抗，而是拱手交出兵权，在‘莫须有’的诬陷中含冤而死”,而不是所有中国悲剧主人公的特征；C.“不是……诉诸某种‘绝对理念’的，与自我发展和自我完善无关”错。材料二是“不是诉诸某种‘绝对理念’的自我发展和自我完善”,可见原文“某种‘绝对理念’”是修饰“自我发展和自我完善”的，而选项把它们理解成了并列关系；D.“他们没有自我的局限，因此比起西方戏剧显得虚假”错，材料二是“他们不是因为自我的局限而遭受毁灭”,而不是没有自我的局限；“比起西方戏剧显得虚假”无中生有，原文只是说“种正义力量终将战胜邪恶势力的历史真相，在现实生活中也许难以看到，但在伟大的悲剧作品中却可以强烈地感受到”,艺术本来就应高于现实，不能因此说中国戏剧显得虚假。故选B。3.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。材料一中关于西方悲剧的表述有：悲剧主人公的性格特征，“在西方悲剧中我们看到的大多是具有鲜明个性的人物顽强地坚持自己的个性放纵自我，尽情追求个人欲望而演出的一幕幕轰轰烈烈的悲剧”;戏剧冲突，“西方悲剧所揭示的是人与无法制服的异己力量的抗争与冲突，可称为挣扎的冲突，表现了人对于其对立物(命运、性格、社会)的挣扎，这种抗争与冲突往往是惊心动魄的，表现出火山喷发式的生命激情”;西方悲剧的结局是英雄用生命去斗争，以证明斗争的必要性及其重大意义，是冲突的白热化”。A.从悲剧主人公的性格特征方面看，年轻恋人为了追求爱情而与家庭发生矛盾；从戏剧冲突看，两个年轻人与“两家是世仇”的不可调和的矛盾造成冲突，而且这种冲突很激烈；从结局来看，二人双双殉情的结局很惨烈。这些都符合西方悲剧的特点。B.“最终被人们合葬在一起”的结局不符合西方悲剧特点，而是中国悲剧结局的“团圆之趣”;“给人以希望和安慰”的内容。这些是中国悲剧的特点。D.“婴儿长大后报血海深仇”符合中国悲剧“诉诸从根本上解生活的矛盾和冲突的物质力量即正义力量”的特点。4.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。论证结构清晰。全文采用总一分结构。第一段先总说“纵观中西方的悲剧，两者的差异主要体现在悲剧主人公的性格特征、戏剧冲突及结局三个方面”;接着分别从“悲剧主人公的性格特征”“戏剧冲突”“结局”三个方面进行具体论述。论证方法突出。主要采用举例论证、对比论证的方法。举例论证如第二段论述中西方悲剧人物性格的差别时，举了希腊神话中的英雄阿喀琉斯的例子，“希腊神话中的英雄阿喀琉斯出生时，神谕他有两种命运……阿喀琉斯愤怒地大叫：如果命运女神不让我保护我的被杀的朋友，我宁愿死去!”,从而论证了西方悲剧精神在于个体用行动来抗争，高蹈激越，表现出较强的个体自主意识。论证中国悲剧人物性格时举了岳飞的例子，“民族英雄岳飞，统率三军、冲锋陷阵，令敌军闻风丧胆，却在秦桧的十二道金牌面前一筹莫展……在‘莫须有’的诬陷中含冤而死”,从而论证了中国的悲剧主人公大多个体自主意识较弱，含蓄蕴藉、顺从忍耐是其显著特征。对比论证在材料一中很多，论述“悲剧主人公的性格特征”“戏剧冲突”“结局”时都有中西方悲剧的对比。如材料一论证中西方悲剧的戏剧冲突时有“西方悲剧所揭示的是人与无法制服的异己力量的抗争与冲突，可称为挣扎的冲突……表现出火山喷发式的生命激情”,而“在中国古代戏剧发展过程中最引人注目、最扣人心弦的莫过于内容情节‘惨绝悲极’的‘苦戏’……道出了中国古典悲剧的特质”,通过对比论证了中西方悲剧冲突的差别。5.本题考查学生概括文中观点，分析、运用文中信息的能力。材料二有“而正义力量在大团圆这种现实世界的延续和发展中经过不懈努力和奋斗，最终战胜和消灭了邪恶势力”,昭雪的情节说明正义力量经过不懈努力和奋斗，最终能战胜和消灭邪恶势力。这是悲痛的；但是，人经过坚持不懈的斗争终于取得了胜利，则是愉快的”,窦娥的鬼魂指引父亲为自己昭雪这种情节会使人们在难抑的悲痛和愤恨中，感受到强烈的愉悦和振奋。材料一有“中国文学的基本模式为：喜→悲→喜→悲→大悲→小喜，这大悲之后的‘小喜’是中国古典文学独具的‘团圆之趣’”,尽管窦娥已死，但她的冤情最终昭雪，这种大悲之后的“小喜”具有中国古典文学独特的“团圆之趣”。材料一有“不少悲剧作品从全剧看基调是悲剧性的、严肃的，但局部的情节、人物、气氛却不排斥喜剧成分，悲剧的结尾也往往给人以希望以在非现实社会实现愿望的情节作结尾，会给人以希望和安慰。材料二有“中国悲剧的正义力量在道德上是比较完美的，没有罪过和不义”,窦娥自己被冤死、屈死，死后仍不忘蔡婆婆，彰显了正义力量在道德上的完美，没有罪过和不义。湖南省邵阳邵东一中2022-2023学年高一上学期第一次月考语文试题阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：我们费许多力气替宋诗拨乱反正，但不得不承认这样的事实：唐诗对宋诗确实有着很大的影响。面对盛唐难乎为继的局面，宋人或顺水推舟或揭竿而起，然而总难逃脱唐诗苑囿。旧时意象旧时情怀，一如宿命般余音袅袅，挥之不去，他们不得不追求新变。所以，在以唐诗为参照的基础上，我们从以下几个方面来探讨宋诗得以形成自己风格的表现。其一，就技巧而言，宋诗较唐诗更为精细。宋诗诸人的风格，并不尽相同，但有一共同倾向，即要从唐诗较浓丽膏腴的风格中摆脱出来，所以从最为明显也最为方便的形式下手，要在用意、用字上有别于唐诗惯用的格套，以开辟出新的境界。他们作诗讲究锤炼语言，强调无一字无来处，从运思造境到雕字琢句和韵调音节，都是费尽周折。律诗至唐朝已臻化境，但宋诗于此更为精细，极尽对偶的工切、匀称、自然和意远之能事。但是，这种情形也存在“理过其辞，淡乎寡味”的弊病。不过，作为风格的这种平淡之中要藏有山高水深，需要有意境之高深配之以精约的语句，才可以达到。正如梅尧臣所言：“若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外，然后为至矣。”所以，朴素淡雅，平易清新就成为宋诗的一大特征。其二，就内容论，宋诗较唐诗更为广阔。唐诗重情，往往抓住人生中的瞬间，投入浓烈的感情，凝缩而简洁，但其视界的广度也因此受限。宋代理学兴盛，理性的思辨使得宋人能够冷静客观地对待一切事物和现象，表现出看问题的广阔视野。凡唐人以为不能入诗或不宜入诗之材料，宋人皆写入诗中，且往往喜于琐事微物逞其才技，这样就使得宋诗较少唐诗那种浑雅醇厚的韵致，而多睿智哲思，长于在写景抒怀中寄寓自己对人生、社会、历史、政治等问题的思考，以理取胜。这样，表现视野的广阔，理趣的渗入使得宋诗体现出一种渊雅不俗的沉潜风格特征，凡唐人浅言少言泛言者，宋诗深言多言切言之，深造有得。其三，从情感表现来看，宋诗在情感的呈现上趋于理性化。诗的创作必须由感落到思，没有无感的诗，也没有不思的诗，在这点上，唐诗、宋诗乃至一切诗都是相通的。只是宋诗中的感情被理性化了，宋人冷却了由热情而来的冲动，滤去不相干的成分，析出其所感的本质，将其表现在诗里。由此宋诗表现出叙述性和思辨性的风格，看问题时也显示出一种达观的态度，显得冷静而从容，不出理性的逻辑范围。然而天真的感情自身即是艺术性的，成熟的感情便含有反艺术的因素在里面，那么我们可以说，宋诗由议论而来的理性特色，张扬了一种迥异于唐诗之感性的理性风格，他们追求一种自然之理和人生哲理的融汇于一的理趣，一种似瘤而实腴，外枯而中膏的成熟之美。(摘编自李素军《略论宋诗美学风格特征》)材料二：首先，唐人的感情是自然生发的，真纯如赤子，是浪漫的激情；宋人的感情则受过人文精神的陶钧，冷静而深邃，充溢着智慧。宋代社会流行理学，主张压抑人的欲望，弘扬理性精神，这种环境不利于外向性情感的生成。强烈的感情都要经过思想的提炼与沉淀，成为一种融合着理性的思绪。徐复观先生说：“(宋人)把感情加上了理性，甚至是把感情加以理性化。但这种理性化乃是对感情的冷却澄汰，冷却由感情而来的冲动，澄汰去实际上是不相干的成分，以透视出所感的内容乃至所感的本质，并将其表现出来。此即所谓宋诗主意。‘意’是经过理性的澄汰而成为更凝敛坚实的感情。”然而不管是自然纯粹的情，还是凝练坚实的意，直接表达都是有难度的，需要借助意象来彰显。唐人的感情浩浩荡荡，浑无涯际，充斥着生命力，这种感情是难以用文字来表达的，故诗人习用自然意象来寄托此感情，其实是由于自然万物与充溢着生命力的情感相通。宋人的情感含蓄渊渟，整饬条畅，直抒而出则显枯涩板滞，故诗人常以人文意象、典故来深化情感，寄托人文情怀.其次，唐代诗人多把自身作为情感的主体，喜怒歌哭，多是为己而发。宋朝诗人则在自我之外，重新发现了国家与民族的苦难，其胸怀更为广阔博大。唐诗抒发的情感主要是来自诗人对自身的关注。边塞从军之豪迈与哀怨，山水隐逸之适意与寂寥，随侍君王之自得与惶恐，诗酒联欢之忘忧与纵恣，羁旅远行之超脱和依恋，日征月迈之绝望与无奈，这些都是唐人发之于心，系之于己而难以摆脱的情愫。只有杜甫这样才性健全的诗人对国家、对大众发生了人溺己溺的关切与同情，而有唐一代同调甚少，直至宋代才蔚为大观，这与宋朝人文教化之盛不无关系。正因为如此，宋人比唐人多一份担当，多一份社会责任感，对国家和民族的情感也更为真挚。在北宋的和平时代，这种情怀表现为“正直刚强的品节与宽裕从容的涵养”,在南宋外敌入侵的危急关头，这种情怀又表现为可歌可泣的民族气节。(摘编自任聪颖《试论唐宋诗转型的情感因素》)1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是()(3分)A.虽然律诗至唐朝已臻化境，由于语言缺少锤炼，难以描写意境之高深，所以宋人才要在用意、用字上有别于唐诗惯用的格套，以逃脱唐诗苑囿开辟出新的境界。B.在宋代理学的影响下，宋人善于以理性的思辨融入生活，尤爱在琐事微物间逞其才技，显示出诗人的睿智哲思，但也使宋诗缺少了唐诗那种浑雅醇厚的韵致。C.和唐人一样，虽然宋诗在创作中也注重感和思的表达，但宋诗在情感的呈现上趋于理性化，追求自然之理和人生哲理浑融于一的理趣，从这一点来看，宋诗更为成熟。D.宋人把感情加上了理性，甚至是把感情加以理性化，把原本复杂的情感经过澄汰析出其本质，打破了唐诗借助意象抒情的传统，转而寻求人文意象、典故来深化情感。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()(3分)A.唐人的情感多为纯真浪漫，宋人的情感多为冷静深沉，这种现象与唐人、宋人情感的生发、形成有关。B.宋人把很多唐人认为不应该或不适合写入诗中的材料写入诗中，这种广阔的视野使宋诗有一种渊雅不俗的风格。C.唐诗中的边塞、山水、羁旅等题材的诗歌反映了广阔的社会生活内容，但其中抒发的情感大多来自诗人对自己的关注。D.宋代诗人对国家大众有着人溺己溺的关怀，宋人比唐人有着更多的社会责任感，对国家和民族的情感也更真挚。3.结合材料内容，下列选项中不能支持宋诗中“责任与担当”的一A.陶尽门前土，顶上无片瓦。十指不沾泥，鳞鳞居大厦。(梅尧臣《陶者》)妇》)C.莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。正入万山圈子里，一山放过一山拦。(杨万里《过松晨源炊漆公店》)D.采菱辛苦废犁锄，血指流丹鬼质枯。无力买田聊种水，近来湖面亦收租!(范成大《四时田园杂兴》)4.材料一在论证上有何特点?(4分)【1~5题答案】【答案】1.D2.B3.C4.(1)开门见山，首段直接明确观点“宋诗受唐诗很大的影响并形成自己风格”。(2)结构上采用“总—分”的论述形式。开篇提出观点“宋诗受唐诗很大的影响并形成自己风格”,然后从不同的方面分析宋诗得以形成自己风格的表现，如“就技巧而言，宋诗较唐诗更为精细”“就内容论，宋诗较唐诗更为广阔”“从情感表现来看，宋诗在情感的呈现上趋于理性化