关于孟子的课件

关于孟子的课件

语文课某某学校+汇报人：某某老师孟子简介《史记·孟轲荀卿列传》:孟轲,邹人也。受业子思之门人。东汉赵歧〈孟子题辞〉:孟子,邹人也。名轲。字则未闻也。《孟子》一书原属子书,在《汉书‧艺文志》中列于《诸子略》。《孟子》最早列经部,始于五代后蜀孟昶,刻石经于成都。宋代特别重视《孟子》,程颐、张载都表彰《孟子》。朱熹作《四书集注》,宗程子之说,以为孟子传孔子之道统,自此《孟子》升格为经书。南宋光宗绍熙年间,丛刻《十三经》,《孟子》正式被收入,为《十三经》之一。《孟子》一书完成于战国中后期。此书的来历有各种不同的说法：1.司马迁等人认为是孟子自着，其弟子万章、公孙丑等人参与。2.赵岐、朱熹、焦循等人认为是孟子自着3.韩愈、苏辙、晁公武等人认为是其弟子万章、公孙丑等人追记。重要注本：

《十三经注疏》：汉‧赵岐《注》、宋‧孙奭《疏》。南宋朱熹《孟子集注》清焦循的《孟子正义》思想史上的孟子思孟学派＜韩非子‧显学第五十＞

世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。荀子‧非十二子略法先王而不知其统,然而犹材剧志大,闻见杂博。案往旧造说,谓之五行,其僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解。案饰其辞而祇敬之曰:此真先君子之言也。子思唱之,孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也,遂受而传之,以为仲尼、子弓为兹厚于后世:是则子思、孟轲之罪也。出土文献古佚书《五行》篇:1973年12月长沙马王堆三号汉墓出土帛书《五行》1993年10月荆门郭店楚墓出土竹简《五行》五行篇内容仁形于内，谓之德之行；不形于内，谓之行。智（义）形于内，谓之德之行；不形于内，谓之行。义（礼）形于内，谓之德之行；不形于内，谓之行。礼（智）形于内，谓之德之行；不形于内，谓之行。圣形于内，谓之德之行；不形于内，谓之〖德之〗行。德之行五，和谓之德；四行和，谓之善。善、人道也；德、天道也。帛本以“仁智义礼圣”为序，竹本作“仁义礼智圣”帛本无“德之”二字。当依竹本补。盖“圣”乃一种德行，不是善行；只能形于内，不能“不形于内”。纵或有众不能形圣德于内，亦无损其为“德之行”；故曰“不形于内，谓之德之行”孟学思想史道统的历史系谱:确立合法性(validity)思想的历史,把四帝、二王、周公、孔子以后的正统性,通过孟子延续到韩愈,乃至宋明

道学、心学;当代新儒学当代新儒家:熊十力先生(1885-1968)→唐君毅(1909-1978)、牟宗三(1909-1995)、徐复观(1903-1982)哲学史上的孟子心性论→道德哲学、伦理学孟子曰:「尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。」形上学→客观存有的形上学(与《中庸》相同)→境界存有的形上学(天然如此,善性的先验性)单击此处添加标题孟子虽认为主体性能创造历史,但并非以为主体性必须在此一层面上方完成其价值。盖孟子所持之「心性论」立场,终以内在意义之德性为价值所在,一切外在意义之创造显现,皆只视为此德性之展开。此种展开,有固甚佳,无亦不碍德性本身之价值。孟子之思想，以心性论为中心；落至政治生活上，乃形成其政治思想。宇宙论问题及形上学问题、皆非孟子留意所在。故谈及「天」时，最重视有关政治问题一面之说法；但其理论立场则是以「民心」释「天意」；故并非提高「天」对政治生活之重要性，实是削减「天」观念之分量。其次，古代流行之「人格天」观念，在孟子语言中亦有时出现，但与其主要思想无甚关联。此点正与孔子在论语中用语之情况相似。单击此处添加标题此外,偶有以「天」作为「本然理序」之说法,此即本节所论者。此种说法虽似重视「天」之地位,但仍与以「天」为形上实体之说大异。另一面,孟子之心性论,全建立在「主体性」观念上,无论其论证强弱如何,处处皆可以离开「形上天」之假定而独立。则「天」观念在孟子思想中并无重要地位,似亦无疑。单击此处添加标题内容儒学自始即为一「生活之哲学」;由孔孟之努力,此「生活之哲学」逐渐进展而成为「德性之哲学」;其系统甚大,造境甚高,然独缺一宇宙论。严格言之,「宇宙论」本为一种幼稚哲学思想;儒学最初无宇宙论,并非一缺点,实为一优点;盖正因无此种幼稚思想,儒学始能直见自觉心之大本,德性之真源。观念史上的孟子〔孟子〕曰:「难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。…〔公孙丑曰〕:「敢问何谓浩然之气?」气:「连系性、统摄性思维」《孟子‧公孙丑上》:「直」之观念与价值判断:处理具体「理分」之问题,价值即具体「理分之完成」(不偏不倚)。《论语‧子路》:叶公语孔子曰:「吾党有直公者:其父攘羊而子证之。」孔子曰:「吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐,直在其中矣。」单击此处添加标题以直报怨:《论语‧宪问》:“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德。’”《礼记.檀弓上》:子夏问于孔子曰:「居父母之仇,如之何?」夫子曰:「寝苫枕干,不仕,弗与共天下也。遇诸市朝,不反兵而斗。」单击此处添加标题桃应问曰:「舜为天子,皋陶为士,瞽瞍杀人,则如之何?」孟子曰:「执之而已矣。」「然则舜不禁与?」曰:「夫舜恶得而禁之?夫有所受之也。」「然则舜如之何?」曰:「舜视弃天下,犹弃敝蹝也。窃负而逃,遵海滨而处,终身訢然,乐而忘天下。」《孟子‧尽心上》记载孟子与桃应的一段对话:单击此处编辑母版文本样式第二级第三级第四级第五级民本观念01德治思想与王霸之辨:《孟子.尽心下》:「民为贵,社稷次之,君为轻」《孟子.公孙丑上》:「先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。」→儒家有所谓王霸之辨:《孟子.公孙丑上》:「以力假仁者霸,霸必有大国。以德行仁者王,王不待大。汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心诚服也。」02030405单击此处添加标题保民与养民《孟子.梁惠王上》:「保民而王,莫之能御也。」「是故,明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡。」《孟子

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离娄》:「孟子告齐宣王曰:「君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。」《孟子》对专制帝王的撞击朱元璋vs.孟子洪武3(1370)年:明太祖朱元璋命大学士劉三吾(1312-1399)审查并删削《孟子》书中所有诋毁君主之言论,编成《孟子节文》。洪武27(1394)年:十七八世纪启蒙思想家〔英〕洛克、〔法〕孟德斯鸠、卢梭等,从自然法、社会契约论出发,提出「主权在民」、「天赋人权」、「法律面前人人平等」等主张。这时候西方才出现真正的民主政治。民本与民主之不同人性论基础的差异法治-不仅以法律来治理国家,而且法律的订立须以人权和自由为基础。-法律之上有宪法,后者是保障法律须符合人权和自由的法律的最高原则。∴民主政治也可称为宪法政治。除了法治外,民主政治在制度上还讲权力分立。后者一般指目前欧美流行的两党制、多党制等议会制度,并行三权分立(行政权、立法权和司法权的分开与互相制衡)的政治制度。其理论基础在于自由主义阿克顿(Acton)所讲之义:「权力使人腐化,绝对权力绝对使人腐化。」单击此处添加标题参见:林毓生〈新儒家在中国推展民主的理论面临的困境〉张灏〈幽暗意识与民主传统〉添加章节标题章节副标题01即心言性：性善承孔子之「仁」而言心:四端之心(恻隐、羞恶、辞让、是非)四端之心的三种意义:超越义、内具义、普遍义即心言性：性善性善之论证:不忍人之心、善性本具(人心之本然,人皆有之)、人人皆可以为尧舜(圣人与我同类,先得我心耳)。以“心善”言“性善”:善出于性,性之具体义,须在心处见,故本心即性,心性是一。单击此处编辑母版文本样式第二级第三级第四级第五级孟子、告子论辩人性告子曰:「性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。」

孟子曰:「水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。」告子:「食色性也」单击此处编辑母版文本样式第二级第三级第四级第五级孟子认为人之所以为不善，是由于人之「弗思」，以及放失、梏亡、陷溺其心所使然，故由此反证人性之善。◎性命对扬超越感性欲求的「道德之性」(仁义内在之善性):「仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,智之于贤者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不谓命也。

」侷限于形躯生命的「自然之性」(生物本能之欲望):「口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也。

」单击此处编辑母版文本样式第二级第三级第四级第五级先义后利的价值观在积极面在消极面以道德理性来节制引导感性之欲(以义导利)。存养心性,扩充四端(集义)。存养充扩之修养论