2026届高三历史二轮复习：大专题四　文以化人-中国古代传统文化的交流与传承

中国古代的思想文化受国内政治、经济的影响，形成了灿烂的中华传统文化，呈现出发展的阶段性，在与世界的交流中不断丰富发展。线索1中国古代传统文化主流思想的演变中华文明多元一体，源远流长。春秋战国时期，儒家文化思想核心形成，“百家争鸣”局面出现，学术思想大放异彩。汉朝以后，儒家思想成为中华传统文化的主流。中华优秀传统文化博大精深，具有本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性等特点。线索2中国古代文化的交流与传播中国古代文化在与外来文化的交流中不断发展、升华。中华文化不断向外辐射和传播，推动中华文化圈的形成和扩大，促进世界文明的发展。明清时期，西方科技传入中国，形成了“西学东渐”的局面。学校、书籍、图书馆等在文化的传承和传播中起着重要作用。线索3中国古代的科学技术与文学艺术(1)中国古代科技：中国古代科技注重实用，服务于农耕经济的需要，在医学、天文、历法、农学、数学等领域取得了辉煌的成就。明清时期逐渐落后于世界近代科技。(2)中国古代文学艺术：从汉赋、唐诗、宋词、元曲到明清小说，中国古代文学具有鲜明的时代特点且逐步平民化和世俗化。书法、绘画和戏曲等适应了不同社会阶层的需要，异彩纷呈。超重点1中华优秀传统文化的演变热考视角本重点必考4个角度。①以文献记载的具体事例为载体，考查古代民本思想。②以古代思想家的观点为载体，考查古代传统文化的内容及影响。③以具体文献记载事例为载体，考查古代优秀传统文化的内涵及特点。④通过具体的事例，考查中华文化的交流与传播考情预测①以诸子百家思想为情景，考查各流派的核心思想，并分析其异同点及历史影响。②设置历史变革时期的思想交锋情景，考查思想推动社会变革，以及社会变革影响思想的发展。③从思想家的个人经历与时代背景角度，考查其思想形成的原因。④结合具体历史事件或文化现象，考查传统文化在当代社会治理中的价值与作用【图解历史】【答题术语】1.文化是民族的血脉。中华优秀传统文化是中华民族五千多年的智慧结晶。2.春秋战国时期，以孔子、老子、孟子、韩非、墨子等为代表的思想家，面对社会大变革提出自己的思想政治主张，形成了中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动，成为后世中华思想文化的源头活水，影响深远。3.汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位，儒学成为我国封建社会的主流意识形态。4.魏晋时期，儒、佛、道交汇融通，呈现多元特征；隋朝儒学家提出“三教合归儒”，唐朝统治者奉行三教并行政策，唐中期韩愈率先提出复兴儒学。5.到了宋代，儒、佛、道学说相互渗透形成理学，其丰富了中华文化的理论思维，但它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。6.明清时期，思想界出现提倡个性自由和反对专制的倾向。陆王心学强调主观能动性，李贽提倡个性自由，黄宗羲、顾炎武、王夫之抨击君主专制制度，对后世影响深远。7.中华优秀传统文化源远流长、博大精深，重视以人为本，崇尚天人合一，追求家国情怀，崇德尚贤，强调自强不息，主张和而不同等思想理念。8.中华文化在与外来文化的交流中不断发展、升华，保持了旺盛的生命力。9.东亚和东南亚地区在汉字、制度、历法、建筑、绘画等方面，也深受中华文化影响。四大发明外传到欧洲促进了社会转型。考向一中华优秀传统文化的发展视角1诸子百家的思想及价值1.(2025·河南高考，2)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明()A.思想家以复古作为主要政治目标B.历史认知差异导致学派内部分化C.诸子通过还原历史重建社会秩序D.各派寻求理论依据应对社会变动答案D解析诸子百家对历史的叙述差异，本质上是借历史阐释自家学说，以应对春秋战国时期的社会变动，故选D项。A项“复古”错误，诸子多为革新；B项因果倒置，学派分化导致历史认知差异；C项“还原历史”错误，诸子更多是借历史阐释自家学说。易错警示：百家争鸣存在儒墨之争、人性善恶之争、治国方式之争等，但各学派都希望治理乱世，恢复稳定的社会秩序，且在坚持自身学说的同时，借鉴吸收其他学派的优点和长处。思想上的融合成为中华文明发展的大势。视角2魏晋时期儒学的特点及影响因素2.(2025·山东高考，2)下图是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出()A.民族交融推动思想创新B.传统儒学受到冲击C.经济繁荣促进学术发展D.文化重心向南转移答案B解析以“六经”为主要研究对象的经学属于传统儒学，而以老庄无为思想为核心的玄学在魏晋时期得到发展。从材料来看，玄学在河洛地区发展较早，西晋时期影响到了江东地区，而保持经学传统的地区相对萎缩，说明魏晋南北朝时期以经学为代表的传统儒学受到冲击，故选B项；玄学思潮的产生与当时传统儒学呈衰落之势和黄老思想进一步发展有关，与当时的民族交融关联不大，排除A项；魏晋南北朝时期，北方常年受战乱影响，经济并不繁荣，但从材料看玄学和经学在北方的影响范围仍然很广，排除C项；文化重心南移是一个长期过程，魏晋时期虽然南方文化有一定程度的发展，但还未实现重心南移，且图中信息不足以支撑该结论，排除D项。易错警示：魏晋南北朝时期，玄学的盛行和佛、道影响的扩大，使儒学的正统地位受到很大冲击。但由于儒学本质上是服务于现实政治和封建伦理道德的，其作为社会统治思想的正统地位并未丧失。这一时期，儒家经典的编撰得到很大发展。当时的政治家们普遍注重道德教化，力求通过道德教化来稳定社会秩序，儒学的价值观和理念在一定程度上得到了贯彻和实施。视角3中华传统文化的特点3.(2025·甘肃高考，8)近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出()A.大同思想是中华优秀文化的内涵B.中体西用是近代中华文化的潮流C.中华文化的重要特征是民本思想D.中华文化的特点是连续性包容性答案D解析据材料可知，近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时孙中山又指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”，这体现了中华文化的包容性和连续性，故选D项。命题立意：本题通过近代思想家的“大同”理想论述，考查对传统文化在近代转型中延续性与包容性的理解，体现了对史料实证、历史解释和家国情怀等素养的考查，培养认知中华优秀传统文化的传承与发展的能力。考向二中华文化的交流与传承视角4中华优秀传统文化的价值4.(2025·湖南高考，4)唐以前，上巳、清明、端午、重阳等节日主要与信仰、巫术及鬼神崇拜相关。到唐代，民众踏青郊游、聚会饮宴逐渐成为这些节日的重要内容。这反映了唐代()A.民众重视现世生活享受B.庶民的社会地位提高C.商品经济占据优势地位D.节日的信仰色彩消失答案A解析唐代节日活动从信仰及鬼神崇拜转向娱乐聚会(踏青、饮宴)，反映社会风气世俗化，民众更关注现世生活。B项庶民社会地位提高缺乏直接证据，C项商品经济占据优势地位与唐代史实不符，D项“消失”表述绝对，均排除。故选A项。试题情境考查唐代节日习俗的世俗化变迁，反映社会生活和文化心态的转变核心价值引导学生理解唐代社会从重信仰到重现世享乐的文化趋势，认识传统文化的时代适应性现实关注引导学生思考现代节日文化的发展，理解传统文化如何通过与时俱进保持生命力，以及民众对美好生活向往的体现视角5中华文化的交流和传播5.(2023·海南高考，5)琼剧源于明代传入的“军戏”。它以中板为主，融会了多种外来剧种的声腔和曲牌，到20世纪30年代才有现名。有戏谚云：“生脚儒雅且潇洒，旦脚文静又婉娇。彩旦辣，花生刁，书僮天真梅香飘。”独特的文化内蕴和表演形式使其远播粤、桂等地以及东南亚一些国家。这一历程主要反映()A.故土情结助推文化传承B.人口迁徙促进文化交流C.商路畅通带动文化传播D.艺术形态彰显文化魅力答案B解析据材料“明代传入”“融会了多种外来剧种的声腔和曲牌”可知，明朝郑和下西洋后，大量人口向东南亚地区迁徙，客观上将中原地区的戏曲腔调和曲牌传入了海南地区，“使其远播粤、桂等地”说明琼剧独特的艺术文化特色随着人口内迁又传回了大陆沿海地区，这体现了海南与大陆之间的文化交流，故选B项。琼剧是融合了多种戏曲艺术的产物，且琼剧在大陆和东南亚的传播体现的是海南文化的对外交流，排除A项；商路主要是海上丝绸之路，起点位于东南沿海地区，排除C项；材料说明艺术内涵才是琼剧独特魅力的体现，排除D项。1.中国古代文化的包容性(1)思想文化方面，儒学对诸家学说采取兼收并蓄的学术态度。(2)中国文化长期吸收周边少数民族的优秀文明。①魏晋南北朝充满生机的北方民族文化，为中原农耕文化注入了新鲜血液。②盛唐，少数民族文化与汉文化相互融合，促使中国文化更加丰富多彩。(3)在对待外域文化上，中华民族敞开其博大的胸怀，扬弃吸收。①佛教传入与三教融合。佛教自汉代传入中国，中国固有的儒、道、玄等文化，通过与外来佛教文化的会通交融而走上了更高的层次。②明末清初，西方的基督教传入中国，带来了西方工业文明。近代以来，面对西方列强的欺凌压迫，爱国知识分子积极吸取西方文化，“师夷之长技以制夷”。这种文化开放心态，正是中国文化有容乃大的包容性格的表现。2.中华文化对外传播的特点(1)对外传播范围广：中华文化有着很强的辐射性，东到朝鲜半岛和日本，南及东南亚各国，西达地中海和欧洲，在世界广大的范围内都留下了中华文化的鲜明烙印。(2)对外传播多渠道：丝绸之路东起长安，西至地中海沿岸，是东西方文化交流的重要通道，海上丝绸之路的开辟，促进了中国同世界各国的物质贸易和文化交流。(3)随着封建王朝国力的强弱而时有盈缩：唐朝国力空前强大，陆路和海路交通畅达，对外文化交流也颇为繁盛。两宋时期，海上贸易非常兴盛，航线远至西亚、非洲等地。元代疆域辽阔，对外交往频繁，同亚、非、欧等大洲的国家多有往来，陆上和海上的交通都很发达。清代虽然西学东渐，但中华文化并没有停止向世界各地传播的脚步，在海外依然闪耀着夺目的光辉。(4)与日本、朝鲜的文化交流源远流长：日本、朝鲜在汉字的基础上，创造了本国文字，如朝鲜创造出谚文，日本创造出假名。朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。命题1认知线索趋势——中华传统文化的演变1.(2025·河南名校学术联盟冲刺卷)商代尚无明确的“天”的概念，卜辞多见“帝”。西周沿用殷商凡事占卜的传统，相信“天”或“天帝”，提倡“天命”。春秋战国时期，“天”转变成“天道”，“道”是宇宙构成与运行的内在规律。这一变化反映出当时()A.轻天命重人事思想出现B.君权神授理念得到认可C.对世界的认识渐趋理性D.古代朴素唯物主义形成答案C解析从商代的“帝”到西周的“天命”，再到春秋战国的“天道”，古人将宇宙运行规律涵盖其中，这体现出对世界的认识由信奉神灵逐渐趋向理性探寻内在规律，故选C项；轻天命重人事思想在春秋战国孔子“敬鬼神而远之”等主张中萌芽，但材料核心是从“天”到“天道”的认知方式转变，而非直接否定天命侧重人事，排除A项；君权神授理念在商周“帝”和“天命”观中已存在，西周“以德配天”强化神权，但材料变化转向“天道”规律性，弱化了神授色彩，排除B项；古代朴素唯物主义在道家“天道”观中有体现，但“形成”过于绝对，材料反映的是认识理性化进程，而非唯物主义体系的确立，排除D项。命题2创新命题考法——中华传统文化的内涵2.(2025·河南郑州质检)历史上对曹操父子的评价向来是褒贬不一，北宋中后期，贬曹的风气渐盛。苏轼在《诸葛亮论》中说曹操“因衰乘危，得逞其奸”，他还说曹操临终“召丕而属之植，未尝不以(袁)谭、尚为戒也。而丕与植，终于相残如此。此其父子兄弟且为寇仇，而况能以得天下英雄之心哉！”这表明()A.儒佛道三教矛盾的尖锐化B.崇文抑武政策在文学上的映射C.朋党之争影响人物的评价D.理学强调社会伦理道德秩序答案D解析根据材料并结合所学可知，苏轼认为曹操趁人之危、品行奸诈，父子兄弟相残，不能得到天下英雄之心，这是受到理学思想的影响，故选D项；材料体现的是苏轼对曹操父子的评价，与儒佛道三教矛盾无关，排除A项；材料中苏轼主要是对他们的品行进行批判，这无法体现崇文抑武政策，排除B项；材料中父子兄弟相残不属于朋党之争，排除C项。命题3立足主干知识——中华传统文化的特点3.(2025·广西柳州高三摸底)有学者认为：古埃及、古巴比伦和古印度文明都处在相对集中的较小范围，一旦遭到外族入侵或自然灾害，就难以恢复；而中华文明所在范围和回旋余地很大，便于吸纳与整合不同民族的势力和文化，也不致因地区性的自然灾害而全体毁灭。这一观点旨在强调中华文明的()A.和平性 B.连续性C.创新性 D.本土性答案B解析据材料可知，中国地域辽阔，中华文明所在范围和回旋余地很大，面对不利情况，中华文明仍然能够延续下去，强调了中华文明的连续性，故选B项；和平性强调不进行对外扩张，排除A项；材料信息并未体现中华文明的创新性，排除C项；材料强调其不容易毁灭，体现的是连续性，与本土性无关，排除D项。命题4解读历史概念——唐决4.(2025·湖南邵阳三模)“唐决”是古代中日文化交流过程中的一种特殊方式。日本天台宗僧人将佛教教理上存在争议、悬而未决的问题称为“未决”，由入唐日僧将“未决”之文书带至中国“请决”，而中国僧人对相关问题的回答被称为“唐决”。这反映出()A.日本佛教以中国为正宗B.中国的佛教文化领先世界C.中日经济文化互动频繁D.中华文化对日本影响巨大答案D解析从材料可知日本僧人将佛教教理上存在争议的问题带到中国“请决”，中国僧人的回答被称为“唐决”，这表明日本在佛教教理方面受中国影响极大，体现了中华文化对日本影响巨大，故选D项；“唐决”反映的是日本佛教界对中华文化的依赖与认可，“正宗”表述绝对化，且忽略了中日佛教文化互动的双向性，排除A项；材料仅涉及中日佛教交流，未提及其他国家或全球范围，无法得出“领先世界”的结论，排除B项；“唐决”属于宗教文化交流，未涉及经济互动内容，且题干未提贸易等经济元素，排除C项。超重点2中国古代的科学技术与文学艺术热考视角本重点必考2个角度。①通过某一时期的科技文艺的成就或者变化，考查科技文艺发展的原因或影响。②结合具体的文学作品或艺术形式，考查某一时期的社会特征考情预测①以中国古代科技成就为载体，考查重大发明及其对社会变革的影响。②以书法艺术为切入点，考查不同历史时期书法艺术风格、流派及其演变过程。③结合文学作品，考查对文学作品思想内涵、艺术特色的分析，以及作品所反映的社会风貌、历史变迁等。④注重对中国古代科技文艺的综合考查，考查它们之间的相互影响和共同推动社会文化发展的作用【图解历史】【答题术语】1.秦汉时期是古代科技的奠基时期，在天文、数学、造纸术等方面奠定了中国古代科技发展的基础。2.隋唐时期是古代科技的发展时期，在农学、建筑、印刷术、火药、天文、医学等方面成就突出。3.宋元时期是古代科技繁荣时期，印刷术、火药、指南针在宋代基本成熟，天文、历法、农学等成就突出。4.明清时期是古代科技的总结时期，《本草纲目》《农政全书》《天工开物》等在各自的领域对传统科技进行了总结。5.秦汉到隋唐，统一多民族国家对文学艺术的发展影响较大。汉赋、唐朝宫廷画等代表了宫廷艺术兴盛，诗歌走向全面繁荣。6.宋元时期，知识分子地位的高低直接影响了宋词和元曲的发展，商品经济的发展促进了世俗艺术的繁荣。7.明清时期，城市商品经济的发展，深刻影响着文学、绘画和戏剧的发展。这一时期，小说繁荣，京剧形成。考向一中国古代的科技成就视角1中国古代的数学成就1.(2025·江苏高考，2)“岳麓秦简”中记录的秦人丈量土地时计算圆面积的4种简易方法，可与《九章算术》“周三径一”的算法互证，展现出古老简牍里的科技之光。这体现了()A.秦朝政府重视卜筮之术B.先民对自然规律的探索C.手工业生产的实际需求D.国家推行均田制的努力答案B解析据材料并结合所学可知，“岳麓秦简”中记录了秦人丈量土地时计算圆面积的方法，表明先民在实际生产过程中探寻出了数学计算方法；《九章算术》中“周三径一”的算法，体现了先民对圆形几何规律的总结。两者共同反映了先民对自然规律的探索，故选B项。结合所学可知，商朝重视卜筮之术，且材料强调的是数学计算方法，与卜筮之术无关，排除A项；据材料“秦人丈量土地时计算圆面积”可知，圆面积的计算方法主要体现了农业生产的实际需求，而非手工业生产，排除C项；北魏孝文帝改革时，颁布均田令，推行均田制，与材料时间不符，排除D项。得分保障：抓住“算法”“科技”等关键词，理解计算圆周面积是对自然规律的探索，是解题的关键。本题容易错选C项，主要原因是看到丈量土地就和生产联系起来，没有看到“手工业”几个字。视角2中国古代的地理学成就2.(2024·广东高考，5)《大元大一统志》是忽必烈下令修纂的全国地理志书，记载了疆域内路府州县古今建置沿革及山川、风俗、里至等内容。该志书修纂时，由各行省提供所辖郡邑的图志及各路府州县的沿革，并利用了西域地图，引进了阿拉伯地图制图法。这反映元朝()A.建立了中原传统影响下的统治秩序B.边疆少数民族地区得到了全面发展C.地理志修纂体例发生了根本变化D.正式确立了儒家思想的正统地位答案A解析根据材料可知，《大元大一统志》的编修体现了元朝统一全国后，在继承中原传统的同时，也注重吸收西域地区和阿拉伯的文化、技术，建立了中原传统影响下的统治秩序，A项正确。材料体现了元朝在修纂地理志书时对边疆民族地区的重视，但不能得出边疆民族地区“全面发展”的结论，B项错误；材料反映的是元朝地理志书的内容、修纂方法，并未提及地理志体例，C项错误；“利用了西域地图，引进了阿拉伯地图制图法”与确立儒家思想的正统地位无关，且儒家思想的正统地位确立于汉武帝时期，D项错误。视角3中国古代医学成就及价值3.(2025·江苏高考，4)晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重()A.以人为本的价值追求B.对药物功用的理论总结C.人与自然的有机联系D.药方与辨证施治的结合答案A解析据材料可知，《肘后备急方》这一书名突出了其便于携带、快速应对急症的特点，强调及时提供援助以保障生命健康；《千金方》这一书名源自孙思邈“人命至重，有贵千金”的认识，强调人命贵重，体现了对生命价值的尊重。两书取名的要义均突显了对人生命的重视与关怀，共同反映出中医药学注重以人为本的价值追求，故选A项，两书书名均未涉及有关药物功用的阐述，无法说明中医药学注重对药物功用的理论总结，排除B项；材料中两书书名未体现人与自然的有机联系，排除C项；东汉张仲景提出辨证施治的原则，著成《伤寒杂病论》，与材料内容无关，排除D项。考情速递：医学史在高考历史中常以跨学科视角呈现，主要聚焦三大考向：一是中国古代医学成就(如《黄帝内经》《本草纲目》的编纂背景和世界影响)，需结合当时社会经济、科技发展水平等分析；二是近代西医传入引发的文化碰撞(如牛痘接种与中医理论冲突)，反映殖民扩张与文明交流的双重性；三是重大公共卫生事件的历史启示(如1910年末到1911年初的东北鼠疫与伍连德的防治)，常关联社会治理现代化命题。备考时，考生需多关注医学发展与社会变革的互动关系。考向二中国古代的文学艺术视角4南朝乐府民歌的特点4.(2025·重庆高考，2)南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝()A.城市商业贸易的发展 B.礼乐制度文明的先进C.商人政治地位的提高 D.文学艺术体裁的创新答案A解析南朝乐府民歌如“江陵乐”“估客乐”等以城市和商人为主题，反映了当时城市商业贸易的发展，故选A项。B项“礼乐制度”与题干无关，C项“商人政治地位的提高”不符合史实，D项“文学艺术体裁的创新”非材料核心内容，且民歌体裁并非南朝首创，均排除。视角5魏晋绘画艺术的特点和成就5.(2025·甘肃高考，3)顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期()A.绘画创作转向山水题材B.士人审美追求神韵风骨C.佛教艺术风格占据主导D.社会风气崇尚人物品评答案B解析“秀骨清像”“衣带飘举”体现士族追求超逸脱俗的审美(如“魏晋风骨”)，故选B项。A项“绘画创作转向山水题材”是在隋唐后，C项佛教艺术风格占据主导(如石窟艺术)与顾恺之人物画风格不符，D项人物品评是社会活动，非绘画风格主因，均排除。视角6元散曲的艺术价值6.(2025·陕、晋、宁、青高考，4)元代北方的散曲是宋词与北方各民族乐曲的综合产物。其在句式上可根据需要增添衬字；内容上运用大量方言、俚语，语言表现更加自由。这()A.反映了城市经济的繁荣B.体现了多元文化的融汇C.得益于市民阶层的兴起D.受到了儒学复兴的影响答案B解析据材料散曲“是宋词与北方各民族乐曲的综合产物”“运用大量方言、俚语”可知，元散曲是将宋词与北方各民族乐曲及民间语言艺术相结合的产物，体现了多元文化的融汇，故选B项；散曲的出现确实受城市商品经济发展的影响，但是材料主要从散曲形成的文化背景分析，强调各民族文化和民间语言对散曲形成的影响，排除A项；市民阶层是随着商品经济发展而逐渐兴起的，宋朝时市民阶层就已兴起，排除C项；唐中期韩愈率先提出复兴儒学，从北宋中期起，一批学者掀起了儒学复兴运动，与材料时间均相距较远，无法体现其影响，排除D项。概念阐释：散曲和杂剧元代文学的主要成就是曲，包括散曲和杂剧。散曲是一种比词更灵活、更通俗的长短句配乐诗歌体裁，更加适合市井演唱的需要。演员将成套的散曲连缀在一起歌唱，辅以音乐、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，来表达一个完整的故事情节，形成了杂剧。元杂剧标志着中国古代戏曲艺术的成熟。1.中国古代科技发展的特点(1)总体特征：重实用、重现象总结、轻实验。(2)科技思想：注重实践，讲究天人合一，尊重自然。(3)科技内容：应用性强，对事物发展规律的探索不够。(4)研究方法：主要采用传统的典籍整理与经验总结法，缺少实验。(5)科技使用：主要服务于封建农业经济的发展需要，缺乏将科技转化为生产力并推动科技进一步发展的意识。(6)成就突出：全面繁荣，多项成就领先世界。2.中国古代文学艺术体现的鲜明时代特征(1)春秋战国时期：社会大变革，思想领域出现“百家争鸣”局面，孔子编订《诗经》作为德行教化文本，屈原创作《离骚》抒发爱国情怀。(2)秦汉时期：大一统局面形成，汉赋以华丽的辞藻描绘气势恢宏的时代。(3)魏晋南北朝时期：社会动荡不安，陶渊明的田园诗表达了对黑暗现实的不满。反映在绘画作品上，凸显个性的文人画开始出现。(4)唐朝：政治统一和社会经济繁荣，国家繁盛与科举制度，促成了唐诗的繁荣。画家们追求法度，表现雍容华贵的盛唐气象；同时吸取印度、波斯等外来美术风格，绘画风格多样，如宗教画、人物画、山水画等。(5)宋元时期：政治上“重文轻武”，文人阶层壮大；理学的兴起，使文人更加注重内心的修养，文人山水画兴起。商品经济发展与市民阶层的壮大，使传奇小说、词、戏剧、风俗画等世俗文学艺术得到发展。(6)明清时期：封建社会衰落，专制的强化，商品经济的发展，使得反封建的小说、戏剧走向繁盛。出现了许多风格奇特、个性鲜明、格调清新、狂放的绘画艺术作品和画家，士大夫的文人画成就突出。命题1立足主干知识——古代绘画的影响因素1.(2025·河南商丘质检)在莫高窟的礼佛画中，晚唐之前主要是以佛为中心，人朝佛像礼拜；晚唐五代以后则变为先拜地方长官，后在其带领下向佛像礼拜。该变化说明()A.纲常伦理观念逐渐淡化B.政治形势影响艺术创作C.政教合一稳定封建统治D.排佛运动影响佛教发展答案B解析结合所学可知，晚唐五代时期藩镇割据问题严重，材料中的变化说明政治形势影响了艺术创作，故选B项；纲常伦理观念是儒家文化中的重要思想，礼佛画不再以佛为中心并不能表明伦理观念淡化，排除A项；政教合一是指政权和教权合二为一，C项与材料主旨不符，排除；晚唐五代之后，虽然先拜地方长官，但在地方长官带领下仍然向佛像礼拜，这反映了对佛教的尊崇，而非排佛，排除D项。命题2立足主干知识——唐宋时期文学的发展2.(2025·河北承德高三联考)唐代“传奇”的内容虽不免奇特，但其想象则是超拔的，空灵蕴藉：洋溢着浓郁的书卷气。宋代“话本”逐渐取代“传奇”，散发着浓郁的民间趣味：活泼与浅陋并存。这一变化根源于()A.市民阶层的崛起 B.理学的世俗化趋势C.商品经济的发展 D.社会文化环境宽松答案C解析结合所学可知，商品经济的繁荣发展推动了城市的发展，进而促进了市民阶层的壮大和市民文化的兴起，市民阶层对文学作品的需求更加多样化，更倾向于具有民间趣味和活泼特点的文学作品，这就推动了文学形式从“传奇”向通俗的“话本”转变，故选C项；商品经济繁荣发展促进了市民阶层的逐渐崛起，排除A项；材料中从“传奇”到“话本”，文学作品更加世俗化，但没有体现文学作品中蕴含理学，排除B项；社会文化环境宽松只是文化发展的一个条件，并不是根源，排除D项。命题3认知线索趋势——明清科技发展的特点3.(2025·河南天一大联考一模)1629年，徐光启聘请耶稣会士罗雅谷、汤若望等人编译《崇祯历书》，详细介绍了第谷、托勒密、哥白尼、开普勒等人的天文学知识。清初，《崇祯历书》由汤若望删改，以《西洋新法历书》为题，颁行于世。由此可知，明清时期()A.西方近代科学得到了国人的广泛认可B.中国与西欧之间科技文化交流频繁C.中国传统历法呈现出近代化发展趋势D.西学东渐使中国在文化上融入世界答案C解析材料表明中国传统历法在一定程度上受到了西方近代天文学的影响，呈现出近代化发展的趋势，故选C项；西方科学知识的传播和被接受是一个较为缓慢且有限的过程，当时仅局限于少数开明士大夫和相关领域，广大民众对西方近代科学的认知和接受程度非常低，排除A项；在明清时期，中西文化交流受到诸多限制，并非频繁进行，排除B项；明清时期，中国虽有西学东渐现象，但中国传统文化根基深厚，政治体制和社会结构相对稳定，广大民众仍遵循传统观念，且对外政策有一定封闭性，所以中国文化并未因西学东渐就融入世界，排除D项。命题4创新命题考法——古代文学的特点和功能4.(2025·河南豫西名校测试)明末，冯梦龙收藏了很多古今通俗小说，编辑成《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。他指出：“明者，取其可以导愚也。通者，取其可以适俗也。恒则习之而不厌，传之而可久。”由此可见，冯梦龙()A.主张文学应服务于政治教化B.追求文学艺术形式的完美C.注重文学的世俗化和教化性D.提倡文学应反映社会现实答案C解析从冯梦龙所说“导愚”“适俗”“习之而不厌，传之而可久”可知，他编书既希望能让民众易懂，体现世俗化，又意在教导民众，具备教化性，即注重文学的世俗化和教化性，故选C项；政治教化侧重服务统治秩序，如传统儒家经典，而材料突出引导民众道德而非直接维护统治，排除A项；材料未提及文学形式技巧的完善，仅强调内容功能，排除B项；反映社会现实虽可能存在于作品情节中，但题干核心是教化与世俗功能，并非强调文学对现实的批判或描绘，排除D项。专题精练(时间：60分钟分值：85分)一、选择题：共16小题，每小题3分，共48分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。1.(2025·河南许昌名校二模)下图是古代春秋时期的玉龙佩。春秋战国时期，君子佩玉之风日渐盛行，周王室和各路诸侯纷纷佩挂玉饰以标榜自己是仁人君子，“君子无故，玉不去身”。孔子更是赋予了玉十一项美德，论述了玉和君子之间的关系。由此可见春秋战国时期()A.儒家思想最能体现时代精神B.“德政”思想逐渐成为诸侯的共识C.周朝礼制文化逐渐走向成熟D.政治利益诉求影响玉器文化的内涵答案D解析无论是诸侯以玉饰标榜道德，还是儒家借玉德倡导理想政治，均反映了不同群体为达成政治目的(争夺合法性、推行学说)主动重构玉文化的内涵，故选D项；春秋战国是百家争鸣时期，法家、兵家等学派同样深刻影响时代，儒家虽系统阐释玉德，但未垄断思想主流，排除A项；春秋战国时期诸侯标榜“德”多属政治作秀，实际仍以武力兼并为主，孔子“礼乐征伐自天子出”的理想未被践行，排除B项；周礼在春秋战国逐渐瓦解，玉器文化被赋予新内涵恰是礼制衰微的体现，而非其成熟，排除C项。2.(2025·河南郑州质检)春秋战国时期，孔子阐述“大道之行也，天下为公”“故圣人耐(能)以天下为一家”；庄子指出“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”；墨子也说“今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也”。这体现了三位思想家()A.思想逐渐趋同B.对社会统治失序的反思C.阶级利益一致D.对中央集权理念的认同答案B解析由材料“天下为一家”“万物皆一”“人无幼长贵贱”可知，孔子言论体现了对于理想社会的追求，是对当时社会统治失序的反思；庄子从相对主义的角度出发，强调万物间的相互联系和统一性，隐含了对社会分裂和失序的批判；墨子的言论强调了平等观念，反对社会等级制度，表达了对社会统治失序的不满，三位思想家的言论都从不同角度反映了对当时社会统治失序的批判和反思，故选B项。“趋同”表述过于绝对，三位思想家的哲学基础和具体主张存在显著差异，排除A项；孔子、庄子和墨子代表不同阶级的利益，各自有不同的政治和社会主张，排除C项；中央集权是法家的主张，与材料内容无关，排除D项。3.(2025·河南安阳模拟)下表是先秦几位思想家的主张。这些主张都()孔子因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎荀子使民夏不宛暍，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富墨子分财不敢不均韩非论其赋税以均贫富A.代表着小生产者利益 B.蕴含着重民富民思想C.强调了人的道德修养 D.体现了人人平等理念答案B解析根据材料可知，孔子主张引导和帮助民众获得利益；荀子强调君主应当通过合理的政策和管理，保障民众的基本生活需求，使他们在不同的季节和情况下都能得到适当的照顾，从而实现社会的和谐与富足；墨子主张在社会管理和财富分配中，应当追求公平和均衡；韩非主张通过税收手段来调节社会中的贫富差距，这些主张都关注民众的基本需求和利益，体现了重民富民思想，故选B项。孔子代表奴隶主贵族的利益，荀子、韩非代表的是地主阶级的利益，只有墨子代表小生产者利益，排除A项；材料强调保障和改善民众的经济条件，与人的道德修养及人人平等理念无关，排除C、D项。4.(2025·河南安阳二模)下表是春秋战国时期部分著作的节选，综合表中信息可以得出，当时人们()天下之百姓皆上同于天子《墨子·尚同》天无二日，民无二王《孟子·万章上》道通为一《庄子·齐物论》乱莫大于无天子，无天子，则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息《吕氏春秋》A.倡导恢复周天子统治B.反对进行兼并战争C.主张用儒家思想治国D.具有强烈统一意识答案D解析材料中墨家主张“天下之百姓皆上同于天子”，强调统一于最高权威；孟子提出“天无二日，民无二王”，主张唯一君主；庄子“道通为一”虽属哲学范畴，但隐含万物统一的思想；《吕氏春秋》直言“乱莫大于无天子”，将统一视为秩序基础，四则材料均从不同角度强调统一的重要性，反映春秋战国时期诸子对统一秩序的普遍诉求，故选D项；材料中的“天子”并非特指周天子，而是强调统一政权的必要性，排除A项；《吕氏春秋》虽反对战乱，但未否定兼并战争本身，而是主张以统一终结战争，排除B项；仅孟子属儒家，其他学派主张各异，无法得出普遍推行儒家思想的结论，排除C项。5.(2025·河南新乡、驻马店模拟)西汉初期，不孝罪只限于不养亲、殴骂杀伤尊亲、诬告尊亲、不听教令等罪名；西汉中期以后，轻慢父母、妻后母相继入律；东汉“与母别居”也成为不孝罪的内容之一。这些变化反映了两汉时期()A.法律条文日益细密严苛B.主流思想影响法制建设C.司法程序较为规范严密D.政府强化以德治国理念答案B解析汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术，此后儒家思想成主流，其重“孝”观念对社会的影响不断加深，使法律中不孝罪规定更丰富细化，体现了主流思想对法制建设的作用，故选B项；从西汉到东汉，不孝罪内容增加体现的是法律规定的完善细化，源于社会伦理与孝道观念发展，而非单纯加重刑罚，排除A项；题干中主要是关于不孝罪内容的变化，没有涉及司法程序的相关内容，无法体现司法程序的规范严密，排除C项；题干主要强调的是法律中不孝罪内容的变化，是从法律层面来体现对“孝”的重视，而不是单纯强调以德治国理念，且以德治国理念更多体现在道德教化等方面，与法律条文的变化不能完全等同，排除D项。6.(2025·河南许昌名校二模)百戏是古代中国的一种综合文化表演形式。《汉书·西域传》载：自开通西域之后，汉朝政府“……设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都卢、海中砀极、漫衍鱼龙(杂戏)、角抵(摔跤)之戏以观视之”。这反映了百戏()A.在民族交往中发挥重要作用B.体现出“尚武”的社会风气C.是治理边疆地区的重要手段D.展示了中华文明的多元一体答案A解析材料记载汉代通过设置酒池肉林款待四夷之客，并以巴俞都卢、鱼龙杂戏、角抵等百戏表演展示，说明百戏是汉朝与周边民族交流的重要方式，通过文化表演促进民族间互动，加强友好关系，故选A项；角抵虽带有尚武色彩，但材料中百戏包含歌舞、杂技等多元表演，主旨在于款待外族而非宣扬尚武精神，排除B项；百戏是文化娱乐形式，并非直接治理边疆的行政或军事措施，与屯田、设郡等治理方式性质不同，排除C项；材料侧重汉朝对外族的文化展示，强调跨民族交流，而多元一体指向中华内部不同地域文化的融合，与材料语境不符，排除D项。7.(2025·河南安阳二模)北魏时期是隶书向楷书过渡的重要时期，孝文帝时形成了一种风格独特的楷书，被称为“魏碑体”。下图是魏碑体的代表作品《北魏高猛墓志》节选，字体呈现自然、刚劲、雄壮的风貌，北魏统治者曾大力推动魏碑体的发展改进。这可用来说明北魏时期()A.社会呈现转型特性 B.审美以粗犷为特点C.书法成为一门艺术 D.民间墓碑文化盛行答案A解析北魏孝文帝时期正处于少数民族政权统治且积极进行汉化改革等一系列社会变革时期，“魏碑体”呈现自然、刚劲、雄壮的风貌，与北魏统治者的统治风格和民族性格有一定关联，同时北魏统治者大力推动魏碑体的发展改进，这既反映了少数民族文化与中原文化的融合，也体现了文化在社会转型中的变化，所以可以用魏碑体来说明北魏时期社会呈现转型特性，故选A项；仅从魏碑体字体呈现自然、刚劲、雄壮的风貌，不能以偏概全地得出北魏时期整个社会审美以粗犷为特点，审美是多元的，且可能在不同的领域和阶层有不同的表现，排除B项；书法在东汉末年成为一门艺术，并不是北魏时期才成为一门艺术，C项时间错误，排除；题干重点强调的是魏碑体这种书法字体的发展以及北魏统治者对其的推动，而不是民间墓碑文化是否盛行，且魏碑体的代表作品《北魏高猛墓志》只是个例，不能说明民间墓碑文化盛行，排除D项。8.(2025·河南郑州质检)南北朝时期，一些少数民族出现了对自己祖先双重记忆的现象。如《魏书》记载“侯莫陈氏”为“代北虏姓”，是鲜卑早期“九十九姓”之一。但《唐相州刺史侯莫陈肃碑》却记载：“(侯莫陈肃)汉中山靖王胜之后……避难于代……改姓侯莫陈焉。”该现象折射了()A.原有民族布局被彻底打乱B.文化在交流中走向融合C.华夏认同的观念逐渐萌发D.中华民族共同体意识已形成答案B解析由材料“少数民族出现了对自己祖先双重记忆的现象”可知，少数民族保持了对自己原有文化的记忆，同时也接受了汉族的文化和祖先观念，形成了双重记忆，反映了少数民族文化与汉文化在交流中的融合趋势，故选B项；“彻底打乱”表述过于绝对，材料仅提及南北朝时期各民族在文化上有所交融，但并不涉及原有民族布局的相关内容，排除A项；华夏认同的观念早在先秦时期就已形成，排除C项；中华民族共同体意识的形成是一个长期而复杂的过程，不能简单归因于南北朝时期的双重记忆现象，排除D项。9.(2025·陕西西安三模)《晋书·儒林传·序》曰：有晋始自中朝，迄于江左，莫不崇饰华竞，祖述虚玄，摈阙里之典经，习正始之余论，指礼法为流俗，目纵诞以清高。遂使宪章弛废，名教颓毁，五胡乘间而竞逐，二京继踵以沦胥，运极道消，可为长叹息者矣。这一记载()A.客观分析了晋灭亡的根源B.反映出儒玄对立是社会主要矛盾C.旨在维护儒学的正统地位D.表明三教合归儒是时代发展潮流答案C解析《晋书·儒林传》的记载认为西晋至东晋时期崇尚玄学虚谈、轻视儒家礼法，导致政治秩序崩溃和少数民族入侵，其核心意图在于通过反思历史教训来重申儒学在维护社会秩序中的核心作用，故选C项；晋灭亡的根源在于社会矛盾的尖锐，材料仅从思想层面分析，并不客观，排除A项；西晋社会主要矛盾是阶级矛盾与民族矛盾，排除B项；材料强调儒学的重要性，未提三教合归儒，排除D项。10.(2025·河南安阳模拟)唐代书院见于地方志的有40所，按今日省区分布如图所示(单位：所)。这表明，唐代()A.南方成为全国经济重心B.文化教育呈现区域差异C.全国教育体系较为完善D.理学传播范围广速度快答案B解析据材料唐代书院分布图可知，唐代具有文化教育作用的书院主要分布在江南地区，北方书院数量相对较少，这说明文化教育具有区域差异，故选B项；南宋时期，南方才成为全国经济重心，时间不符，排除A项；仅凭材料中书院的分布情况，无法说明全国教育体系的完善，排除C项；理学形成于北宋，与材料时间不符，排除D项。11.(2025·河南TOP二十名校调研)宋真宗时，朝廷不允许民间将《周易》《尚书》《诗经》《周礼》等“九经书”以外的书籍在宋辽榷场“博易”(交易)。宋哲宗年间，苏辙出使辽国后在《北使还论记北边事札子》中称：“本朝民间开版印行文字，臣等窃料北界无所不有。”这些从侧面反映出()A.辽朝印刷技术高超B.宋政府严守重农抑商政策C.宋辽经济互补性强D.中原文化具有较强辐射力答案D解析宋真宗时不允许民间将“九经书”以外的书籍在宋辽榷场交易，但宋哲宗年间，苏辙称宋朝民间开版印行的文字在辽朝无所不有，这说明尽管宋朝政府有限制，但中原文化仍大量传播到辽朝，侧面反映了中原文化具有较强的辐射力，故选D项；据“本朝民间开版印行文字，臣等窃料北界无所不有”及所学可知，辽朝自身印刷技术的发展程度远不及北宋，A项与史实不符，排除；题干主要讨论的是宋辽之间书籍的流通情况，与重农抑商政策无关，该政策主要体现在对农业和商业的重视程度差别及相关经济管理措施上，题干未涉及，排除B项；宋辽贸易虽存在如宋朝丝绸、茶叶、瓷器与辽朝牲畜、皮毛等互补情况，但题干仅聚焦于宋朝书籍在辽朝的传播，未涉及这些典型互补商品贸易，不能仅据此就得出宋辽经济互补性强的结论，排除C项。12.(2025·河南商丘九师联盟联考)王阳明否定朱子的“新民”(偏重于教民，而略于养民)说，奉行“亲民”(教民与养民并重)说；对《大学》中关于人生追求的“八条目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)，王阳明则先推崇“诚意”，后主张“致知”，反对朱子以“格物”为第一义工夫的主张。据此可知，王阳明的思想()A.旨在宣扬天理遏制臣民的欲求B.推动了儒学复兴运动的兴起C.实现了儒学的道德化和宗教化D.利于促进儒学发展的世俗化答案D解析据材料“教民与养民并重”“先推崇‘诚意’，后主张‘致知’”“反对朱子以‘格物’为第一义工夫”等并结合所学可知，王阳明主张“亲民”，强调教民与养民并重，主张“诚意”，反对“格物”为第一义工夫，强调人的内在修养，有利于促进儒学发展的世俗化，故选D项；朱熹宣扬天理遏制臣民的欲求，排除A项；唐中期韩愈率先提出复兴儒学，排除B项；王阳明的思想可以体现“道德化”，但无法体现“宗教化”，排除C项。13.(2025·河南天一大联考)明代小说中的一些情节被人们津津乐道，如“桃园三结义”“大闹天宫”等。这些小说不仅使人们增长了知识，开阔了眼界，而且影响了人们的观念。明代有人认为，小说“虽稗官之流，而劝善惩恶，动存鉴戒，不可谓无补于世”。这说明明代小说()A.确立了程朱理学的尊崇地位B.具有鲜明的反传统倾向C.蕴含了道德教化的社会功能D.成为文学创作主要体裁答案C解析据材料明代小说“劝善惩恶，动存鉴戒”可知，明代小说承载了道德教化功能，对读者有教育引导的作用，故选C项；程朱理学在南宋时期被确立为官方主流思想，且其地位非由小说来确立的，排除A项；“反传统”不合题意，与材料明代小说“劝善惩恶，动存鉴戒”相悖，排除B项；“主要体裁”不合史实，小说只是文学创作的载体之一，排除D项。14.(2025·河南开封、濮阳、项城期末)成书于明朝的《菜根谭》在当时广为流传，其“修省篇”倡导在日常修品德，如“一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏”；“概论篇”讲交往要真诚谦逊，“处世让一步为高”；“闲适篇”传达知足淡泊心境，有“宠辱不惊”之语；“评议篇”助人们明辨社会是非。这反映出当时()A.市民文化的蓬勃发展B.宗教思想广泛传播C.主流价值观得到强化D.文化专制日益加强答案C解析由“倡导在日常修品德”“讲交往要真诚谦逊”“传达知足淡泊心境”“助人们明辨社会是非”可得，这些内容契合了当时以儒家思想为核心的主流价值观，因而使之得以强化，故选C项；市民文化的特点是世俗化、商品化，这与题目主旨不符，排除A项；题干所述都与传统的儒家思想所倡导的内容相关，但与宗教思想不属于同一范畴，排除B项；题干是通过广为流传的《菜根谭》来宣扬和倡导儒家的核心价值观，有利于弘扬正能量和形成和谐的社会关系，并不是文化专制日益加强的体现，D项与题目主旨不符，排除。15.(2025·河南商丘天一联考)顾炎武晚年在华阴参与朱子祠堂的修建，作《华阴县朱子祠堂上梁文》，在文中他认为两汉以来，对儒学大多是抱残守缺，没有人能做到继往开来，称朱子“启百世之先觉，集诸儒之大成”。由此可知，顾炎武()A.赞赏朱熹对儒学的发展B.批评时人抛弃传统儒学C.对程朱理学的完全信奉D.积极宣扬优秀传统文化答案A解析据材料顾炎武“称朱子‘启百世之先觉，集诸儒之大成’”可知，顾炎武认为朱熹继承并发展了儒学，给予了朱熹很高的评价，故选A项；“抛弃”不合题意、史实，顾炎武时期程朱理学是官方正统思想，排除B项；“完全信奉”不合史实，顾炎武抨击儒学中僵化的部分，提倡经世致用，排除C项；“积极宣扬优秀传统文化”偷梁换柱，与材料仅提及顾炎武赞赏朱熹对儒学的贡献相悖，排除D项。16.(2025·贵州铜仁二模)据统计，明代贵州共建有宣慰司儒学6所、州学4所、府学12所、卫学23所、县学10所、书院38所。清代更盛，贵州所辖11府40州县都设有官学，共有书院140所，义学301所。这一时期学校教育的发展有利于当地()A.改土归流的实施 B.社会风气的改良C.贫困现象的消除 D.自治范围的扩大答案B解析明清两代贵州官学、书院、义学数量激增，说明教育普及程度提高，儒家伦理和礼制观念深入民间，推动社会风气向更文明、规范的方向转变，故选B项；改土归流与教育发展无直接因果关系，排除A项；教育无法直接消除贫困，排除C项；明清加强边疆治理，改土归流后中央集权强化，地方自治范围缩小而非扩大，排除D项。二、非选择题：共3小题，共37分。17.(2025·广东广州高三期中)阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。(13分)材料一在距今2500多年的春秋末期，儒家、墨家、道家学派的代表人物孔子、墨子和老子的历史观与社会观影响了后来中国历史和社会的发展。孔子对上古尧、舜的功业给予很高评价，认为他们是后代治国理政的典范，到战国时期，子思、孟子等继承孔子的思想，提出了“仁政”治国的理想。战国初期墨家学派以“兼爱”“尚同”作为社会生活的基本准则，认为只有从兼相爱、交相利出发，才能改变当时的社会政治状况。春秋末期的老子，把对自然现象的观察引入政治理想中，提出返璞归真、小国寡民的理想社会。儒、墨、道三家都关心对社会现实问题的研究，他们从现实出发，反思历史，展望未来，形成理论，构成了中华优秀传统文化的特色。——摘编自徐晔《宅兹中国：文化自信与中华文明的核心价值》材料二唐代的中国文化已经发展到昌盛成熟的阶段，长安城就发展成为各民族相互影响、各种文化相互流通的中心点。任何外域文化传入中国，都没能消融唐文化，而只能作为一种新的养料注入唐文化的整体。唐代外域文化在中国的流行，并不是因为中国的封建文化已然衰老没落，相反，是因为它正在高度繁荣，具有充分的吸收力和消化力。唐文化依据本身发展的需要，对于外来的新成分，有抉择地损益取舍，经过吸取和发扬，愈益显得丰富多彩。唐文化远播到东西方各国，各国也依据自己的文化传统，斟酌吸收，使本国文化获得助益，加速发展。唐代确实是中外文化交流极盛的时代，唐文化汲取外域的新成分，丰富了自己，又将自己的新成就输送给别人，贡献于世界。——摘编自范文澜《中国通史简编》(1)根据材料并结合所学知识，指出春秋战国与唐代在中华文化发展上的相似之处，并分别简述两个时期文化发展的原因。(6分)(2)根据材料并结合所学知识，指出徐晔和范文澜所述时代在中国文化