河洛文化与剪纸

河洛文化与剪纸

河洛文化与剪纸

大家好：河洛文化是中华文化的源头之一，是指起源于河洛地区的区域性文化（中原文化）。是中华民族主流文化。它以河洛交汇处为中心（两河夹一山）西至的潼关、华阴，东至荥阳、开封，南至汝、颖，北跨黄河至晋南、济源一带。辐射中原腹地。在古代就谓雄踞于中原，为"天下之中"(《史记·周本记》)，是古代中国东西南北的交通中枢，地理位置优越，人杰地灵。积淀出深厚的文化底蕴。河洛文化内涵:1.远古图腾文化（河图洛书.八卦文化）2、神传文化（儒释道）3、口传文化（戏曲、大鼓书、诗歌）4.冶铁文化（汉代遗址）5、三彩文化（唐宋遗址）6、陵墓文化（黄帝陵、宋陵、杜甫陵园）7、建筑文化（嵩山古建筑群）8、庄园文化（康百万、刘茂恩、张昊）9.留余文化（豫商）河洛文化与剪纸一、中原是中华民族的文化之源二、中原是中华民族的血脉之根三、河洛文化的内涵(9)四、河图洛书——上古星图，宇宙魔方五、河洛民俗剪纸与特点六、河洛民俗剪纸特殊语言

河洛嵩山地处中原复腹地，是古文明发祥地之一。远古，人们在这里繁衍生息。盘古开天、伏羲八卦、女娲造人、后羿射日、嫦娥奔月、筑坛沉璧、大禹治水、北魏石窟、冶铁遗址、佛道文化、儒学文化、白日飞升、杜甫故里、宋代皇陵、康百万庄园等等遗址都在这里。历代人才辈出。伏羲画八卦无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦，八卦演绎六十四卦，演绎大千世界。河图与洛书河出洛图，出书。河图洛书

河图洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞（shang）。河图、洛书是汉族文化、阴阳五行术数之源，汉代儒士认为，河图就是八卦，而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。河图、洛书最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。八卦、周易、太极、六甲、九星、风水等皆可追源至此。2014年12月洛阳市的河图、洛书传说正式入选国家级非物质文化遗产名录。河图洛书五剪纸：嫦娥奔月、女娲补天剪纸：后羿射日、大禹治水剪纸：女娲造人剪纸：伏羲、女娲河洛冶铁遗址

河洛嵩山剪纸的风格继承了商周青铜纹饰、南阳汉画石及北魏龙门造像和唐代唐三彩宋代开封朱仙镇木版神像画的特点。质朴粗犷、雄浑大气。

它所反映的生产、生活方式以及思想观念，是几千年来农耕文化的延续，凝聚了中华民族传统民俗文化的内涵和特征。1

一、河洛嵩山剪纸绪论

剪纸是以“剪”、“刀”为工具，以纸张作为加工对象的一门传统民间手工造型艺术。只需一张纸和一把剪刀就能剪出千变万化的图案，由此深受广大群众的喜爱,剪纸分---剪纸与刻纸两大类。上世纪80年代后又有人创新出手工撕纸，都属于剪纸范畴。

河洛嵩山剪纸一般都取材于现实生活,用以表现生活环境和人们热爱生活的美好情趣及给予对生活的美好期盼。由于剪纸的独特内容和魅力（简介方便），而历代传承，经久不衰，悄悄的把剪纸艺术传到了今天，使得老祖宗留下的好东西千百年来未曾断代。

二、河洛嵩山剪纸的起源与发展

“中国文化遗产日”的标志是一幅“太阳神鸟”的图案，就是一件类似剪纸作品。通过对它的考证，专家认为，剪纸最迟起源于商代，关于剪纸手工艺术的历史，即真正意义上的剪纸，应该从纸的出现开始。汉代纸的发明促使了剪纸的出现、发展与普及。

从刀耕火种的年代所使用的甲骨，到战国春秋时的沉重竹简，人们一直都在寻求一种既能记载各种符号又轻便实用的的特殊载体。直到汉代，人们终于发明了纸。纸的发明使得已有的文明得到广泛的传播。那些神形兼备的国画和笔力遒劲且意味隽永的书法作品耀然纸上，前人的思想和情感以及民族的文化传统通过卷面一一呈现出来，使后人得以继承。而在河洛嵩山地区，另一种纸的艺术也同样肩负着传递民族文化的使命，这就是我国独有的、庞大的民间手工工艺——剪纸。

我国纸的发明是在公元前的西汉时期，在此之前是不可能有剪纸艺术的出现的。但当时人们运用薄片材料，通过镂空雕刻的技法制成工艺品，早在未出现纸时就已流行，即以雕、镂、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、绢帛，甚至在树叶上剪刻纹样。

三、河洛嵩山地区的剪纸艺术

在我国剪纸百花园中，占有重要的席位，被专家称为“我国民族文化的活化石”。她历代承传，延续着华夏古代文明，使得今天的民间剪纸中仍保留着我国古代图腾的烙印，使我们从中领略到民族艺术初始期的神韵。

巩义“铁生沟”冶铁遗址出土的U型到S型剪刀，及汉代造纸的发明提供了最基本的工具。“太阳神鸟”为商晚期的作品，有三千多年的历史。同时期的作品还有1955年郑州出土的商代金质夔[kuí]凤纹薄皮，稍晚的还有河南辉县出土的战国银箔镂刻作品。马家塬战国古墓出土的“银箔质大角羊”大概在公元420年—公元589年（南北朝时期），真正的剪纸作品开始出现，但在这一时期，它还未被大模地传播，视为萌芽期。

我国最早的剪纸实物作品发现，是在1967年考古学家在新疆吐鲁番盆地的高昌遗址附近的阿斯塔那古北朝幕群中，发现的团花剪纸，采用的是麻料纸，都是折叠型祭祀剪纸，这一发现为我国的剪纸形成提供了实物佐证。八喜牡丹图河洛嵩山地区的吉祥符号“八喜牡丹图”就是团花，寓意团圆富贵，与其极为相似，同宗同源，这并不是巧合。不能不说明与河洛嵩山剪纸的渊源。八卦与天干地支、天干地支十二生肖、天干地支与金、木、水、火、土五行。天干地支与剪纸的符号形成千剪不断、万剪相连，即不能断掉。否则不吉祥。

在公元7-10世纪的隋唐时期，剪纸已进入寻常百姓家。世界文化名人唐代诗人杜甫的《彭衙行》中有“延客已曛黑，张灯启重门。暖汤濯我足，剪纸招我魂”的诗句。可见，“剪纸”一词已形诸文字，有了正式名称。此外，该诗中强烈的巫术色彩，与剪影招妃一脉相承。也反映出从一开始剪纸就与宗教信仰有关，并作为咒符的载体而存在。贴华胜。唐宋时期民间剪纸的运用范围逐渐扩大，巩义唐三彩遗址“黄冶窑”烧制的彩盘、碗、“地河窑”烧纸的青花瓷瓶都将剪纸作为陶面的花样，通过上釉、烧制使陶瓷更加精美；民间还采用剪纸的形式，用驴、牛、马、羊等动物的皮、雕刻成皮影戏的人物造型；蓝印花布工艺制作的镂花制版是用油纸板雕镂成纹，刮浆印花的花版纹样就是采用剪纸的技法，有阴、阳刻之分，长线要割断，以点分虚实。为剪纸的线脉发展奠定了基础。

南宋以后出现的纸扎花样工匠外，民间农村妇女加入。走亲戚也要用上，外婆看外甥要用红纸剪成的“八喜牡丹图”团花盖上。祝寿要也要用红纸剪个“八喜牡丹图”、“松鹤图盖”团花盖上，如果没有这些剪纸，再厚重的礼物都觉得不金贵了。剪纸元素的增多，使得河洛嵩山地区民间剪纸的花样增多、队伍壮大，使一些好的剪纸形成图谱流传下来辐射到全国。如桃花坞、朱仙镇、杨柳青、木板年画几乎约定成俗，畅销大江南北。

在960年-1279年（宋代），剪纸在官府的倡导下得到了蓬勃的发展。《东京梦华录》中曾记载：每逢立春，皇帝都会赏赐官员金、银质剪花，以示恩典，百官朝贺完毕，要戴着它回家，以示感激。此后，官府干脆命令文思院专门负责剪花的监制工作。此外，为了区分等级，规定亲王、宰相执金质的剪花，其他官职只能用金裹银或丝绸制作的剪花。在这一时期，民间的剪纸艺术也很繁荣，专业工匠层出不穷。

周密在《志雅堂杂钞》中提到：“旧都天街（开封），有剪诸色花样者，极精妙，随心所欲而成。又中瓦（市场名）内有俞敬之者，每剪诸家书字皆专门。其后，忽有少年能于袖中剪字及花朵之类，更精于二人，于是独擅一时之誉。”宋代造纸业成熟，纸品名目繁多，为剪纸的普及提供了条件。如成为民间礼品的“礼花”，贴于窗上的“窗花”，或用于灯彩、茶壶的装饰。

明、清时期民间剪纸手工艺术的运用范围更为广泛，更得到普及，民间彩灯上的花饰，扇面上的纹饰，以及刺绣的花样等等，无一不是利用剪纸作为母体艺术再加工的。

民间常常将剪纸作为装饰家居的饰物，美化居家环境，用门栈、窗花、喜花，棚顶花等都是用来装饰门窗、房间的剪纸。

随着社会的变革，时代的发展明清以后由鼎盛期逐渐转向衰败。但是，由于过去的年代里民间剪纸一直是人们日常生活和喜庆节日中祈福避祸、表达生活情趣和美好情怀的实用品和装饰物。老百姓接过老祖宗的衣钵，仍在自觉不自觉的延续到了今天的时代，充分显示了它生命力的顽强。

由于地域文化背景的差异，及民间剪纸某些体裁样式作品的相对稳定，使民间剪纸中仍传承着古代文化的不同层次，后人从其中领略民族艺术初始期的神秘、吉祥、符号。上升期的雄浑和成熟期的美丽，从劳动者的创造中获取历史的启迪。民间剪纸作为民俗的陪衬，在民间独自顽强地生长，学术界认为这便是民间剪纸的鼎盛期。

四、洛嵩山地区的剪纸特色（一）崇尚黑色

中国民间剪纸因地域的不同，而形成广泛的艺术风格。总体上有南北之分，南方细腻，北方粗犷。专家认为河南剪纸，豫西成就最高。而河洛嵩山地属于豫西东起部，剪纸也和山西、山东、河北山区百姓的居住环境紧密相关。加之，这里许多的窑洞和民房的门窗依然保留传统的木方格形式，因此，这为窗花提供了大显身手的“阵地”。民俗事象

其剪纸色彩极其丰富，单色剪纸、套色剪纸、染色剪纸，一应俱全。其中，当地有一种染色工艺，不用毛笔上色，而是直接放到和好颜色的碗中蘸色，调染后的剪纸浓淡相宜，过渡自然。

我国著名民俗理论研究专家倪宝诚先生、南京大学剪纸研究专家陈竟教授都曾在豫西发现了只见于文献记载的黑色剪纸习俗。该习俗在陕县南沟村一带流行。

其实河洛嵩山也很常见。经考证，“尚黑”是夏文化遗存，而河洛嵩山是夏文化发祥地。夏代崇尚黑色，以黑色为高贵、庄重之色。他们认为黑色沉稳、庄重，是色中之王。染色剪纸

（二）崇尚吉祥留余

吉祥是河洛嵩山大量剪纸作品中最重要的主题。在这些作品中，吉祥几乎无处不在。如“门笺”谐音是“门钱”；春牛意喻“耕种和丰收”；葫芦代表“福禄”；石榴代表“多子多孙”；牡丹象征“吉祥富贵”；相连寓意“富贵不断头”。

“留有余，不尽之巧以还造化；留有余，不尽之禄以还朝廷。留有余，不尽之财以还百姓；留有余，不尽之福以还子孙”。留余文化在河南乃至全国源远流长，不仅是河南豫商精神的传承和写照，也是中庸思想的集中体现。

留余匾

冯骥才先生在河南考察时曾评价说：“河北蔚县剪纸从清代就已开始商品化，而豫西剪纸则是自娱自乐，保留着农耕文明的鲜明特点”。“豫西的剪纸美，拿去堪与毕加索的画相媲美”。

河洛嵩山剪纸种类繁多。大都借物谕旨，追求艺术夸张。它不仅融入传统的岁时节令、人生礼仪、民间庆典、宗教信仰等等民俗活动中，还以其特有的审美展示、寓意内涵、谐音、吉祥语、组合手法宣泄在民间民俗的丰富内容之中。用于驱灾辟邪，招财纳福。成为人们寄托某种精神信仰和传递传统文化的重要平台。民间谚语说：“画上要有戏才，才能看不腻，出口要吉利，才能合人意”。这便是吉祥的缘由。

五、古代民俗岁时节令剪纸的内涵（一）古代过年与剪纸

剪纸是中原大地最具特色的民俗事像之一。有着原始的鲜明特征和浓厚的文化内涵。农历正月初一，是中国人计年365天之首的吉日，俗称过年。中原地区围绕这个传统节日有一系列民俗活动，如扫尘、祭灶、蒸花馍、摆供品、挂年画、贴春联、守岁、拜年、放鞭炮、舞狮子、耍龙灯、踩高跷、拉犟驴、玩旱船等等以及在岁尾祭神拜祖，感激神灵一年的恩赐，敬天拜地。渴望来年风调雨顺。

其中最能映衬节日环境的就是剪纸花艺术了，老百姓以为大红纸经过铁器剪绞能辟邪，魑魅魍魉就不敢靠近了。其实是一种精神慰籍，土话说的“应应好”就是求个好心情。

每年过了腊月初八以后，就进年关了。姑娘和媳妇们将过春节布置房屋装饰农舍的剪花，如窗花、墙花、顶棚花、纸扎花、礼花、灯笼花。供花、枕头花、鞋花、帽花、门笺花等，都要在年前剪好。

腊月二十八是个约定俗成的贴对子、贴年画、贴窗花、贴墙花的日子。那些庆贺丰收、六畜兴旺、延年益寿、吉祥美好的剪纸，体现着农家的希望，使俭朴的农舍面貌焕然一新，不仅渲染了隆重热烈的节日气氛，也常常使屋子的主人喜气洋洋，精神愉快。

河洛嵩山地区有民谣道：“二十三儿祭灶关儿，二十四儿扫窑对儿，二十五儿装香炉儿，二十六儿割块肉，二十七儿洗精细儿，二十八，贴嘎嘎，“贴嘎嘎”既贴对子、贴窗花、贴墙花、贴门花，是过年的重要内容。家家户户换上崭新的剪花以此隆重迎接过新年的到来。

过年挂门笺在民间已形成一种风俗沿袭下来，相传是有彩胜演变来的，古时候“年”是一个恶鬼，每到农历正月初一都要吃人，尤其爱吃小孩子。为了避邪驱鬼人们就剪刻成花花绿绿的纸笺，挂在大门口、堂屋中、树枝上来吓唬“年”这个恶鬼。避免它进入人家作孽。以求家家平安。这一传说叙述了挂门笺的来历。也有的说年节挂门笺是取悦与神鬼，以求平安的形式。这些观念无非都是对美好生活的向往和祈盼。

如梅花与喜鹊（喜上眉梢）、葫芦与佛手（福禄长寿）、花瓶与柿子（四季平安）、招财进宝（如图-四）到了正月初一这天，乡民们成群结队，呼朋唤友，串门拜年，欣赏窗花、墙花剪纸，互致问候。

（二）

河洛嵩山地区端午节，也是望夏节，瞧闺女时外婆送给外孙的礼品——裹肚和新媳妇送给婆家的礼物——香包上面，均刺绣上剪纸底样“五毒”图案，－是表示“祛疫”，二是表示“祈嗣”

明代《帝京景物略》载曰∶端午节，“于门首多剪红纸葫芦，以避瘟疫”。《山堂肆考》载曰∶端午节，“以艾为虎形，或剪彩为虎，粘艾叶以戴之，以禳不祥”。清代《帝京岁时纪胜·端阳条》载曰：“幼女剪彩叠福，用软帛辑缝老健人，角忝、蒜头、五毒、老虎等式，抽作大红蛛雄葫芦，小儿佩之，宜夏避恶”。又曰：“端阳家家悬蛛符，插蒲龙艾虎，空牖贴红纸吉祥葫芦”。

《燕京岁时记》载曰：“端阳日用彩纸剪成各样葫芦，倒贴于门阑之上，以泄毒气。”河洛嵩山地区有心人“用黄纸剪成一个葫芦，上写红字∶‘散灾大人本姓雷，见了葫芦速转回’。叫‘撵灾葫芦’，端午节上午，贴在门楣上，可以把散灾的凶神恶鬼撵走。”又载曰∶河洛嵩山地区流传着“五月端的上午，要在房门特别是有新生儿的房门上，挂‘艾虎’，即用两个鸡蛋壳粘在－起，蛋壳上粘些毛发，画成虎形，用线系起，下边再系一串用彩纸剪成的‘五毒’形象，象征五毒踩在虎的脚下。”

清代端午节各地还流传剪纸牛、公鸡等辟邪的习俗。名曰镇病。”河洛嵩山地区的河洛镇、南河渡、站街镇－带剪的公鸡腹中有五毒，表示五毒已被公鸡吃掉，鸡下面写着：“五月里，五端阳，吃粽子，饮雄黄，金鸡贴在俺门上，蝎子蜈蚣都死光”。有的巧手媳妇不仅剪了公鸡嘴上叨着蝎子，而且鸡爪下还踩着鬼头，反映了农民驱毒除恶的心愿。

在端午节时换上了祛鬼避邪的新形象——钟馗，家家门上贴上纸绘的或剪纸的“钟馗图”。这说明，端午节，河洛嵩山地区不单纯是“祛鬼避邪”的内容，连佛、道也参加到民俗活动之中。而河洛嵩山地区的妇女更是用她们擅长的剪、绣、编、结的“女工”手艺亲自制作出各种民俗美术品，使得节日生活更加绚丽多彩，更带有浓郁的民间节日气氛。其中香囊、针扎、软香龙涎佩带、细葛香罗手帕等物品上的装饰刺绣纹样，不少是剪纸底样绣上去的。

（三）古代其他民俗节令与剪纸

不仅春节、端午节等重大节令需要剪纸热烈的氛围来宣泄，其他节日同样也要需。元宵节与灯有着密切的联系，中原的彩灯历史悠久，品种式样繁多近代就有宫灯、纱灯、笼式灯、走马灯、龙灯、鱼灯、荷花灯、等数百种。唐代已将燃灯形成风俗。

唐代诗人崔液在《上元夜》描写元宵灯俗时写到“神灯佛火百轮张、刻像图形七宝装、影里如闻金口说、空中似散玉毫灯”可见在唐代已有用剪刻图案做成七宝楼台装的形式，可利用影像效果表现剪纸之人物的动态和表情，并说出了物体与空间的相互联系和作用的关系。

在河南中原河洛嵩山区域，正月十五过后，人们要用黄裱纸剪个金牛贴在大门上，以提醒人们春耕即将开始，要爱护耕牛，做好春耕的准备。也有人说，这是为了驱邪除病。

传说，春秋时的老子，在函谷关潜心撰写《道德经》时，函谷关附近流行瘟疫，人们的生命危在旦夕。一天，老子的青牛吐了一个大肉团，当地人把它抱回乡里。结果，肉团驱走了瘟神，人们转危为安。大家都说老子的牛是头神牛，具有镇邪除魔的作用。

由于春天经常流行瘟疫，所以人们就在正月十五以后，用黄裱纸剪个金牛贴在大门上。金牛的下面粘一条纸带，纸带上用朱砂写上四句话：

新春正月二十三，

太上老君炼仙丹。

家家门上贴金牛，

一年四季保平安。

二月二龙抬头节、三月三拍手定情节、五月初五端阳节、七月乞巧节、八月中秋、九月重阳、十月初一鬼节、腊月二十三祭灶节，巧巧手们纷纷用剪纸来表达自己的愿望。

伴随着剪纸，还有一些有趣的民谣在民间广泛流传。像农历六月初六，中原大多数地区称它为“望夏节”、“闺女节”。而河洛地区却认为是“鬼哭日”，这天鬼在地下难忍酷暑，便嘤嘤哭泣。于是，姑娘媳妇们便剪把扇子插在坟头，表示自己并没有忘记去世的亲人。所以，流行在六月初六剪扇子时的民谣是：

六月六汗水流，

剪把扇子插坟头。

晚辈都应尽孝道。

死者九泉乐悠悠。

农历十月初一是“鬼节”，民间都有用纸剪衣服，给长眠在地下的亲人烧纸的习俗。人们边烧边说：

立了冬，天气寒，

棉衣棉裤棉被单。

先辈亡灵都来领，

暖暖和和过冬天。

每当旱灾涝灾之间，春秋两季，各地都有不同形式的求雨祈晴习俗。在河洛地区，人们则剪个“扫天娘娘”挂在树上。扫天娘娘随风飘荡，把人们的无限希望带向远方。从人们的心里来说，认为挂了“扫天娘娘”，求雨祈晴的目的就可以达到。如果是求雨，大家会默默祈祷：

扫天媳妇扫得欢，

扫了一遍又一遍。

扫来黑云遮太阳，

顷刻大雨下庄田。

如果是祈晴，老年人们也会虔诚地祝愿：

扫天媳妇真不瓤，

手拿扫帚忙又忙。

黑云疙瘩都扫去，

今儿就要出太阳。

祈晴也有简练的，如：

勺子挖挖天

云彩滚西边

日头出来晒红砖

这些与剪纸、与民俗相依的歌谣，使剪纸充满了如诗、如画、如歌、如舞的情调。

在上世纪20-60年代，剪纸还是姑娘出嫁时别具一格的嫁妆。人们用连绵不断的回纹图案、喜鹊闹梅、吉祥娃娃（图五）鸳鸯戏水、连年有余、双喜临门、鸾凤和鸣等剪纸，表达夫妻和好百年的美好愿望。吉祥剪纸

六、河洛嵩山剪纸的特殊语言

剪纸与其他的门类艺术一样，有自己的特殊语言，只有认识了这种艺术形式中蕴涵的特殊语言，才能从根本上了解传统剪纸。

归纳有以下几方面：

借物喻意；剪纸作品中常借动物、植物等形象表达特定的含义。例如，在中国龙是权利、威望的象征，但在剪纸中的龙常常与凤相结合，中国人常用“龙凤呈祥”表示对新人的祝福。“鱼跃龙门”象征着更上一层楼，改变自身命运和前途的飞跃。需要表达延年益寿的主题时，常借用松树、仙鹤、寿桃、寿星等图文。

（一）植物类：

石榴——象征多子多孙，多福多寿。

万年青——象征长寿。

松树——象征长生不老，富贵延年。

桃子——象征长寿。

牡丹——富贵、大度、美艳，有王者风范，象征富贵显赫。

月季——象征美好、幸福，含有“四季”和“长春”之意。

兰花——象征俊雅高贵、内秀，含蓄柔美。

荷花——洁美、幽雅宁静，比喻纯洁、善良、洁身自好。

梅花——象征清高素洁、深沉、自信、傲骨。

百合——象征百事合心，百年好合。

瓜果——象征子孙繁多，家族兴旺。

（二）动物类

仙鹤——象征长寿。

雄狮——象征威猛、霸气。

凤凰——象征生活美满。

孔雀——象征美好、爱情。

喜鹊——象征喜庆

蝴蝶——象征夫妇好合、情深意长和长寿（碟谐音耋）。

蝙蝠——象征福（蝠谐音福）。

（三）人物类

寿星——象征长寿。

福星——象征福气。

财神——象征财富。

观音——象征生子赐福。

合和二仙——象征婚姻好合。

（四）谐音取意

用相同或相近词音来寓意吉祥。最具代表性的就是“连年有余”，剪莲花和鱼（莲谐音连，鱼谐音余）。“喜上眉梢”。剪喜鹊和梅花（梅谐音眉）。猴子与枫叶（封侯拜相）老鼠与蛇龙（望子成龙）高粱与老鼠（庶子高科）

（五）专题示意

传统剪纸在创作上常将借物、符号、谐音等寓意结合在一起表达不同的主题思想。

表现吉祥如意主题

如龙凤呈祥、大吉大利、喜鹊登梅、鱼跃龙门、五子登科、山羊开泰、一帆风顺、四季平安等等。

1、表现延年益寿主题

如松柏长青、鹿鹤同春、松鹤延年、寿比南山、八仙祝寿、麻姑献寿、福寿双全，南极仙翁等等。

2、表现纳福招财主题

如吉庆有余、连年有余、五谷丰登、招财进宝、福如东海、金玉满堂、和气生财等等。

3、表现婚姻恋爱主题

龙飞凤舞、花好月圆、花开并蒂、凤戏牡丹、和合如意、鹊桥相会、百年好合等等。

4、表现祈子继嗣主题

如麒麟送子、连生贵子、观音送子、榴开百子、鸳鸯贵子、金钟扣蛙、莲花孕子、鼠登烛台、鼠吃南瓜等等。庶子高科

5、专题组合类

（1）、婚姻礼俗剪纸（如喜花、鸳鸯