浅析《俄狄浦斯王》的精巧结构和文学价值

浅析《俄狄浦斯王》的精巧结构和文学价值摘要：索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧中享誉度最高、写作技巧最为高超的典范作品。亚里士多德称赞它为悲剧中的典范，称它为“十全十美的悲剧”。亚里士多德的《诗学》是文学史上著名的艺术理论著作，他认为《俄狄浦斯王》是悲剧的典范，认为其完美地呈现了“突转”与“发现”的结构技巧，以展现人物悲剧性的“苦难”一生。本文以亚里士多德《诗学》为主要理论基础，浅析《俄狄浦斯王》的精巧结构和文学价值。关键词：《俄狄浦斯王》《诗学》突转发现苦难古希腊戏剧艺术在索福克勒斯的《俄狄浦斯王》这里得到了至臻完美的体现，该剧作被亚里士多德认为是悲剧中的典范、“十全十美的悲剧”。索福克勒斯巧妙地在戏剧中使用“发现”和“突转”的结构技巧，展现人物的“苦难”，成为后世学习的典范，这也符合亚里士多德在《诗学》中对悲剧的定义和规范。一、亚里士多德《诗学》与索福克勒斯的悲剧亚里士多德认为：悲剧必须包括以下六要素：情节、性格、言词、思想、戏景和唱段。六个成分里，最重要的是情节。亚里士多德认为，悲剧之所以能使人惊心动魄，产生怜悯和恐惧，主要是靠情节中的“突转”与“发现”。而“苦难”正是情节中的第三种成分。《俄狄浦斯王》完美地呈现了“突转”与“发现”在人物“苦难”命运上的关联。不仅如此，剧作在悲剧冲突、人物性格与情节设置上都充分体现了索福克勒斯的悲剧艺术。激烈的悲剧冲突体现在人与神的对立、人与人的矛盾等方面;人物性格则与情节相辅相成、密不可分;在结构布局上，剧中情节、细节衔接自然，每一细节均取决于剧中人物的行动，同时，每一细节也都有助于观众更好地理解人物。①索福克勒斯注重写人大于写神，注重刻画人物性格而非抒情。这些都是亚里士多德认为悲剧应该有的样子。他在《诗学》中将《俄狄浦斯王》作为悲剧的范本。二、《俄狄浦斯王》中的“突转”亚里士多德对突转的定义是：“‘突转，指行动按照我们所说的原则转向相反的方面，这种‘突转，并且如我们所说，是按照我们刚才说的方式，即按照或然律或必然律而发生的。”②具体在《俄狄浦斯王》文本中的体现即是：追凶者突转为行凶者;弑君者突转为弑父者;审判者突转为犯罪者。其一，是追凶者突转为行凶者。故事的开场，忒拜城瘟疫肆虐，克瑞翁从神庙回来传达说，瘟疫蔓延是因为杀害前国王拉伊俄斯的凶手一直没有被查出。俄狄浦斯迫切地想要找出凶手，并发誓要将凶手惩治，因为其内心高度的责任感和英雄主义。先知为他着想，不肯说出真相，俄狄浦斯便用尖锐的言语辱骂他。恼怒之下，先知指出兇手正是俄狄浦斯，俄狄浦斯不敢相信并且指控克瑞翁与先知共谋，诬陷自己。这一系列的行为，反映了俄狄浦斯暴躁易怒、狂妄自大的性格。他一开始就把克瑞翁当作是假想的敌人，也因此对克瑞翁产生怀疑。在克瑞翁身上折射出的，是俄狄浦斯自己的权力欲望和狂妄自大，这也最终导致了俄狄浦斯的失败。其二，是弑君者突转为弑父者。当俄狄浦斯与克瑞翁吵得不可开交时，伊俄卡斯忒上场。为了安慰俄狄浦斯，破除先知预言的可信度，伊俄卡斯忒讲述了当年先知预言自己的儿子会弑父娶母的神谕，指出拉伊俄斯被杀死在三岔路口强盗之手，并未应验神谕。当俄狄浦斯听到神谕时，内心更感不安。他坦白在逃离柯林斯城时杀了一伙人的故事。在这里，时间、地点与人物多重相似，索福克勒斯巧妙地用了一个关于“强盗”和“强盗们”的小把戏，让剧情变得扑朔迷离的同时，也暗含了俄狄浦斯就是凶手的意思。其三，是审判者突转为犯罪者。当来自柯林斯城的报信人宣布俄狄浦斯的父亲波吕玻斯去世的消息，俄狄浦斯弑父娶母的神谕不攻自破，但他已经恐慌于神谕中“娶母”的恐惧之中。为了缓解俄狄浦斯的恐惧，报信人告诉了他真正的身世。此时，伊俄卡斯忒已经明白了一切，想要劝阻，但俄狄浦斯却错误地将她的善意理解为担心自己养子身份的卑微，逼迫牧羊人说出实情。面对真相，俄狄浦斯悲痛万分，他弑君者身份被坐实，弑父者的形象也暴露开来，他从一个审判者的形象，突转为犯罪者。正如他自己所言，犯罪者是要受到惩罚的。整部《俄狄浦斯王》围绕两个问题：杀害拉伊俄斯的凶手到底是谁？俄狄浦斯到底是不是凶手？剧作通过追查者本人就是凶手的情节设计增强了戏剧性。俄狄浦斯的责任心和荣誉感是追查行为的内在动力，追查行动充满悬念，结局难以预测却又合情合理。在剧作中，观众对于俄狄浦斯的凶手身份陷入肯定与否定的循环，这样多次的“突转”使观众的注意力一再被吸引和转移，使得戏剧始终保持着强大悬念和吸引力。“突转”在神与城邦之间、神与人之间、人与人之间的冲突和博弈上都有体现，推动了情节的发展。三、《俄狄浦斯王》中的“发现”亚里士多德对“发现”的定义是：“发现，指从不知到知的转变，使那些处于顺境或逆境的人物发现他们和对方有亲属和仇敌关系。”②这种“发现”其实也是一种“突转”，指的是一个从不知到知的过程。他认为：“‘发现如与‘突转同时出现（例如《俄狄浦斯王》中的‘发现），为最好的‘发现。”在剧作中，俄狄浦斯经历了怀疑自己和回归自我的过程。随着案件真相的进一步发现，俄狄浦斯在心中渐渐怀疑起自己就是凶手，他向众人倾诉道：“我不是个坏人吗？我不是肮脏不洁吗？”③这一些问题，其实是在追问自己，表达了对自己的怀疑。他原本是一个英雄般的人物，但此时的自我怀疑，已经使他丧失了智慧、勇敢和自信。俄狄浦斯的悲剧从根本上来说就是对自己缺乏深层的认识。尽管俄狄浦斯从斯芬克斯手中解救了忒拜城，得到了尊重，但并没有被人民当作神。他在一开始就被赋予全能的使命，他带着城邦和公民的责任。在故事开场，他将自己视作人间的神，坚信自己是按照神的指示做事，始终不去反思自己的行为。当先知在逼迫下说出凶手正是俄狄浦斯时，他依然相信自己的判断。他拥有绝对的自信，但这种自信是建立在对自己缺乏认识的基础之上，他始终都在逃避命运。一方面他迫切需要先知告诉他答案，可一旦先知告诉他事实，他因为无法接受，便认为先知是受克瑞翁的指使来骗他的。俄狄浦斯对个人智慧的迷信超越了对命运的信奉。当先知告诉他实情之后，他嘲讽当年先知为什么不借助神来解开斯芬克斯之谜，而他自己“只凭智慧就破了那谜语，征服了它。”因此，俄狄浦斯的悲剧其实暗示着个人性格的悲剧成分——他没有考虑到个人智慧的局限性。俄狄浦斯的悲剧使我们思考：俄狄浦斯的不幸结局，其实是自己的行动所造成的。他之所以难逃悲剧命运，不是因为命运不可改变，而是他尚未彻底认识到自己在做出决策时和行动时的局限性。正如亚里士多德所说的：“（行动中）较好的是不知道对方是谁而把他杀了，事后方才‘发现。”④《俄狄浦斯王》中的“发现”便是如此。俄狄浦斯不知道被杀害人的真实身份，当他以追查凶手的目的和逻辑对案件进行审查的时候，才发现是自己将它杀害，这种发现，导致了他的自我放逐。此外，《俄狄浦斯王》将回忆往事和当前展开的戏剧冲突紧密地联系在一起，愈显得“发现”的情节环环相扣，动人心弦。四、《俄狄浦斯王》中的“苦难”《俄狄浦斯王》中故事的悲剧性主要来自人物的身份反差。伊俄卡斯忒作为忒拜城的皇后，从高贵的王后到乱伦的妻母;俄狄浦斯是伊俄卡斯忒的儿子，最后又成了她的丈夫;他是神圣的国王，最后成为卑微的罪犯。剧作以难以逃避的“命运”来解释人类生存面临的生存困境，正是“命运”这一邪恶的势力，才让高尚、正直、善良纯洁的俄狄浦斯犯下了弑父娶母的罪行，他是值得同情而又值得敬仰的。剧作从哲理高度揭示了人的盲目性，使俄狄浦斯自己导致了自己的悲剧。俄狄浦斯的责任心和荣誉感成为追查行动的内在动力，“突转”和“发现”使“苦难”得到了升华，将苦难升华为壮丽的场景。“苦難”的意义是为了引发观众的恐惧和怜悯，净化他们的感情。《俄狄浦斯王》的情节会让人由衷地产生怜悯和恐惧之情。俄狄浦斯不甘屈从于命运的安排，竭尽所能地去反抗命运、逃避命运，却不知道他命运的悲剧是早已注定的、逃脱不了的，他对命运的反抗和逃避，反而成为他实现自身命运的一部分。在人物的性格悲剧和命运悲剧之间，弗洛伊德开始探讨这一悲剧经久不衰的原因，他认为“这部希腊悲剧的效果不在于命运和人类之间一直的冲突，而在于这种冲突展现的材料的某种特质”，⑤他将这种可以解释我们心声的动机称为——俄狄浦斯情结。弗洛伊德认为：俄狄浦斯的故事之所以能感动我们，正是因为那也可能是我们的故事，是因为神谕在我们出生以前就把那种咒语加在了我们身上。对母亲形象的依恋（这种情结在其他文艺作品中也有所体现），以及对父亲的仇恨（或是父亲形象的缺失），塑造了人物悲剧性的命运。比如《末代皇帝》中将乳母视作butterfly的溥仪;比如《公民凯恩》中对凯恩rosebud的苦苦追寻。“俄狄浦斯情结”成为众多文艺作品和