2026年超星尔雅西方文论原典导读考试题库200道及参考答案【巩固】

2026年超星尔雅西方文论原典导读考试题库200道第一部分单选题(200题)1、柏拉图在《理想国》中认为诗人的摹仿对象是现实事物的影子，这体现了他对诗歌的何种基本态度？

A.否定其真实性

B.肯定其真实性

C.认为诗歌是最高真理

D.认为诗歌是道德教化的工具

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图摹仿说的核心观点。柏拉图认为现实世界是“理念世界”的摹本，诗人通过摹仿现实事物（即理念的影子）进行创作，因此诗歌摹仿的是“影子的影子”，不具备真实性。A选项正确，柏拉图明确否定诗歌的真实性；B错误，其对诗歌的真实性持否定态度；C错误，他认为理念才是最高真理，诗歌是理念的间接摹仿，非真理本身；D错误，柏拉图主张驱逐诗人，认为诗歌是对道德的潜在威胁，而非教化工具。2、提出‘诗既须愉快，又须对人有益’（即‘寓教于乐’）的古罗马文艺理论家是？

A.贺拉斯

B.柏拉图

C.亚里士多德

D.朗吉弩斯

【答案】：A

解析：本题考察贺拉斯的‘古典主义’理论知识点。正确答案为A，贺拉斯在《诗艺》中明确提出诗歌需兼具‘娱乐’（愉悦读者）与‘教益’（传递道德价值），即‘寓教于乐’的双重功能。B项柏拉图反对诗人摹仿世俗事物；C项亚里士多德《诗学》未提出该观点；D项朗吉弩斯《论崇高》侧重讨论崇高感，与‘寓教于乐’无关。3、亚里士多德在《诗学》中强调悲剧的‘摹仿’应遵循‘可然律’与‘或然律’，其核心目的是（）？

A.确保情节符合现实可能性

B.追求对历史真实的严格还原

C.突出人物性格的道德教化功能

D.构建逻辑严密的戏剧冲突体系

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》的摹仿理论。亚里士多德认为，诗人的摹仿不是对现实的简单复制，而是通过“可能发生的事”（可然律）和“必然发生的事”（或然律）揭示事物的普遍性，即符合现实可能性。选项B“严格还原历史真实”错误，亚里士多德强调“或然性”而非“真实性”；C“道德教化”是亚里士多德对悲剧的次要评价，核心是摹仿的可能性；D“逻辑严密”是戏剧结构要求，而非摹仿的核心目的。4、康德在《判断力批判》中认为“崇高”的本质特征是？

A.对象的形式完美且合目的性

B.主体面对对象时的无形式性与无限性

C.道德理念对感性对象的压制

D.想象力与知性的和谐自由

【答案】：B

解析：本题考察康德崇高理论。正确答案为B，康德将崇高分为数学崇高（体积无限）和力学崇高（力量无限），二者共同特征是对象的“无形式性”（如无限空间、狂暴自然），导致主体想象力无法把握，从而唤起理性对自身无限性的意识。选项A是“美”的特征（无目的的合目的性）；选项C混淆了崇高与道德；选项D是“美”的核心（想象力与知性的自由游戏）。5、柏拉图在《理想国》中提出的关于诗人创作的核心理论是？

A.迷狂说

B.摹仿说

C.净化说

D.移情说

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图《理想国》的核心理论。正确答案为A，柏拉图在《理想国》中提出诗人创作时处于“神灵凭附”的“迷狂状态”，即“迷狂说”；B项“摹仿说”是亚里士多德《诗学》的核心理论；C项“净化说”是亚里士多德对悲剧效果的定义；D项“移情说”由立普斯等现代美学家提出，均与题干不符。6、柏拉图在《理想国》中对诗歌的核心批判观点是？

A.诗歌是对现实的模仿，而现实是理念的影子，因此诗歌不真实

B.诗歌是对道德的模仿，应鼓励诗人创作以弘扬美德

C.诗歌应服务于政治，需歌颂城邦的英雄事迹以凝聚公民

D.诗人的创作依赖神的灵感，其作品具有不可替代的价值

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图的模仿说，正确答案为A。柏拉图认为现实世界是理念世界的影子，而诗歌作为“摹仿的摹仿”（诗人模仿现实中的事物，而现实事物又模仿理念），其本质是对理念的间接模仿，因此诗歌不具有真实性。B选项混淆了柏拉图与后来道德教化论的观点；C选项是亚里士多德在《政治学》中对诗歌社会功能的论述；D选项“神谕灵感”是浪漫主义文论对诗人创作的典型描述，与柏拉图思想无关。7、贺拉斯在《诗艺》中提出的文学创作核心原则是（）

A.模仿自然，追求“合式”的风格

B.寓教于乐（utdocetetdelectat）

C.以“崇高”为标准，追求语言的庄严华丽

D.强调“形式即内容”，反对内容与形式分离

【答案】：B

解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心主张。贺拉斯明确提出“诗要既劝谕读者，又使他喜爱”（utdocetetdelectat），即文学应兼具教育功能与审美功能。A项错误，“模仿自然”是亚里士多德《诗学》的原则，贺拉斯更强调“合式”（decorum）而非单纯模仿；C项错误，“崇高”风格是朗吉弩斯《论崇高》的核心，与贺拉斯无关；D项错误，“形式即内容”是形式主义文论（如俄国形式主义）的观点，贺拉斯未提出此主张。8、‘艺术的手法是将事物‘陌生化’（defamiliarization）的手法’出自哪位理论家？

A.维克多·什克洛夫斯基

B.罗曼·雅各布森

C.韦勒克

D.伊格尔顿

【答案】：A

解析：本题考察俄国形式主义的陌生化理论。正确答案为A，什克洛夫斯基在《作为手法的艺术》中提出‘艺术即手法，手法使事物陌生化’，通过形式变形打破日常感知。B选项雅各布森提出‘诗歌功能’；C选项韦勒克与沃伦合著《文学理论》；D选项伊格尔顿是马克思主义批评代表，均非陌生化理论提出者。9、韦勒克与沃伦在《文学理论》中提出的文学四要素不包括？

A.作品（文学文本）

B.宇宙（描写对象）

C.作家

D.读者的接受活动

【答案】：D

解析：正确答案D。韦勒克、沃伦在《文学理论》中明确提出文学四要素为：作品、宇宙（指文学描写的对象世界）、作家（创作主体）、批评家（或读者，强调文学的接受性）。D项“读者的接受活动”属于“读者反应批评”的范畴，并非韦勒克四要素的核心构成，四要素更侧重文本、对象、作者、批评者/读者的关系框架，而非具体的“接受活动”过程。10、康德在《判断力批判》中提出的审美判断的本质特征是？

A.审美是无功利的、自由的、无概念的愉悦活动

B.审美判断必须基于特定概念，以获得普遍认同

C.审美是对对象道德价值的判断，需符合伦理规范

D.审美是对对象实用性的评价，以满足现实需求为目的

【答案】：A

解析：本题考察康德的审美无利害理论，正确答案为A。康德认为审美判断是“无利害的”（不涉及欲望与实用）、“无概念的”（不依赖具体概念认知）、“自由的”（想象力与知性的自由游戏），从而产生普遍的愉悦感。B选项“基于概念”是认知判断的特征（如科学判断）；C选项“道德价值判断”属于道德哲学范畴；D选项“实用性评价”是功利性判断，均与康德审美理论相悖。11、福柯在《词与物》中提出的分析知识体系的方法是？

A.知识考古学

B.权力话语分析

C.文本细读

D.精神分析

【答案】：A

解析：本题考察福柯的理论分期与方法论。福柯在《词与物》中提出‘知识考古学’，通过梳理不同历史时期的‘知识型’（episteme），揭示特定时代知识体系的形成规则与断裂（如文艺复兴、古典、现代知识型的差异）。选项B‘权力话语分析’是福柯后期研究（如《规训与惩罚》《性史》）的核心；C‘文本细读’是新批评的方法论；D‘精神分析’是弗洛伊德的理论核心，均与《词与物》的‘知识考古学’无关，故错误。12、柏拉图在《理想国》中批判诗人的核心依据是其“模仿说”，认为诗人的创作本质上是对现实的模仿，而现实又是对“理念”的模仿，因此诗人的作品是“影子的影子”。这一观点体现了西方文论中的哪种核心思想？

A.摹仿论

B.表现论

C.实用主义

D.形式主义

【答案】：A

解析：本题考察西方文论中“摹仿论”的核心内涵。柏拉图的“模仿说”认为现实世界是对“理念世界”的模仿，而文艺作品又是对现实世界的模仿，因此文艺是“影子的影子”，诗人创作的本质是模仿。B项“表现论”强调艺术是艺术家情感的表达，与柏拉图强调模仿现实不符；C项“实用主义”侧重艺术的实用价值或工具性，非柏拉图理论核心；D项“形式主义”关注艺术形式本身的独立价值，与模仿现实的本质无关。故正确答案为A。13、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的“净化说”（卡塔西斯），其核心是通过悲剧情节使观众达到何种效果？

A.怜悯与恐惧的情感宣泄与陶冶

B.道德说教后的心灵升华

C.对命运无常的理性认知

D.善恶有报的因果报应体验

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中“卡塔西斯”的核心内涵。正确答案为A，亚里士多德认为悲剧通过展现人物的“过失”引发观众的怜悯与恐惧，经情感宣泄（净化）达到心灵的平静与陶冶。B选项“道德说教”是古典主义“寓教于乐”的倾向（如贺拉斯），非亚里士多德的“净化”；C选项“命运无常”是古希腊悲剧的常见主题，但非“净化”的直接目的；D选项“善恶报应”是伦理剧的典型逻辑，与亚里士多德强调的“情节模仿”无关。14、丹纳在《艺术哲学》中提出影响艺术发展的三大核心因素是？

A.种族、气候、宗教

B.种族、环境、时代

C.社会、经济、文化

D.作者、作品、读者

【答案】：B

解析：本题考察丹纳实证主义文论的核心框架。丹纳以实证主义为基础，认为艺术发展由三大客观因素决定：“种族”（民族精神特质）、“环境”（地理气候等自然条件）、“时代”（历史文化背景），三者共同构成艺术的“决定因素”。A选项中“气候”是丹纳分析环境的具体例子，非独立因素；C选项“社会、经济、文化”是笼统的社会科学分析，未精准对应丹纳的“三要素”；D选项“作者、作品、读者”是韦勒克-沃伦文学四要素（含世界）的部分，与丹纳理论无关。15、托尔斯泰在《艺术论》中认为，艺术的本质特征是：

A.艺术家情感的真诚传达

B.对现实的典型化摹仿

C.形式技巧的自由创造

D.读者情感的被动诱导

【答案】：A

解析：本题考察托尔斯泰艺术观的核心。托尔斯泰在《艺术论》中明确反对“为艺术而艺术”，认为艺术的本质是“一个人为了把自己体验过的感情传达给别人，于是在自己心里重新唤起这种感情，并用某种外在的标志表达出来”，强调艺术必须以“真诚的情感”为基础并能传达给他人。B选项“典型化摹仿”是亚里士多德或现实主义的摹仿观；C选项“形式技巧”是形式主义理论的核心，与托尔斯泰的情感论相悖；D选项“被动诱导”否定了艺术传达的双向性（观众需主动共鸣）。正确答案为A。16、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的核心功能是？

A.通过怜悯与恐惧实现情感净化（卡塔西斯）

B.直接进行道德说教，传递伦理规范

C.以哲学思辨揭示宇宙本质

D.客观记录历史事件与人物事迹

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中悲剧理论。亚里士多德认为悲剧通过呈现‘过失’与‘命运’的冲突，引发观众的怜悯与恐惧，最终达到情感的净化（卡塔西斯），使灵魂得到陶冶。B错误，亚里士多德反对悲剧直接说教；C错误，《诗学》核心是戏剧理论，非哲学思辨；D错误，悲剧是‘对行动的模仿’，非历史记录。17、康德在《判断力批判》中提出的‘崇高’理论，其核心区分是将‘崇高’分为？

A.数学的崇高与力学的崇高

B.优美的崇高与悲剧的崇高

C.自然的崇高与艺术的崇高

D.道德的崇高与审美无功利的崇高

【答案】：A

解析：本题考察康德‘崇高’理论的分类。康德认为崇高分为两种：数学的崇高（对象的体积无限大，如高山、星空，使人感到自身渺小）和力学的崇高（对象具有强大的破坏力，如风暴、火山，使人感到自身软弱但理性又能超越）。B项‘优美与悲剧’是混淆概念，康德未将‘悲剧’作为崇高类型；C项‘自然与艺术’并非康德的核心分类；D项‘道德崇高’是康德对崇高的终极价值指向，但题目问的是‘区分’，即类型划分，而非价值归属。18、亚里士多德在《诗学》中提出的‘悲剧净化说’（卡塔西斯），主要指通过悲剧引发观众何种情感达到心灵的陶冶？

A.恐惧与怜悯

B.愤怒与同情

C.悲伤与喜悦

D.恐惧与愤怒

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中悲剧的核心理论。正确答案为A，亚里士多德认为悲剧通过‘怜悯’（对主人公苦难的同情）与‘恐惧’（对命运无常的共鸣）的情感宣泄，实现‘卡塔西斯’（净化），使观众心灵达到和谐。B项‘愤怒与同情’非净化说核心；C项‘悲伤与喜悦’混淆了悲剧情感的单一性；D项‘恐惧与愤怒’是亚里士多德对‘情绪激动’的描述，而非净化的目标。19、柏拉图在《理想国》中对诗人的基本态度是？

A.认为诗人是神的代言人，应予以尊崇

B.视诗人为“模仿者”，其创作是“影子的影子”，主张限制其作用

C.肯定诗歌的教育价值，主张将诗人纳入理想国的核心阶层

D.强调诗歌应遵循“三一律”，以规范创作形式

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图文艺思想的核心观点。柏拉图在《理想国》中提出“摹仿说”，认为现实世界是“理念世界”的摹本，而诗歌是对现实的摹仿，即“模仿的摹仿”（影子的影子），其内容会“滋养灵魂的非理性部分”，因此主张将诗人驱逐出理想国。A项错误，“神的代言人”是诗人自我神化的观点，非柏拉图对诗人的定位；C项错误，柏拉图明确否定诗歌的教育价值，认为其会误导民众；D项“三一律”是古典主义（如布瓦洛）的创作原则，与柏拉图无关。20、韦勒克和沃伦在《文学理论》中认为，文学理论主要研究的是？

A.文学的本质、概念和范畴

B.具体文学作品的批评

C.文学发展的历史规律

D.文学与社会的关系

【答案】：A

解析：本题考察韦勒克文学理论的核心定位。正确答案为A。韦勒克在《文学理论》中明确区分文学理论（研究文学本质、概念、范畴）、文学批评（具体作品分析）、文学史（文学发展历程），并强调文学理论的独立性。B项属于“文学批评”范畴，C项属于“文学史”研究，D项属于“文学社会学”视角，均非文学理论的核心内容。21、西方文论中首次系统论述“崇高”美学范畴的著作是？

A.朗吉弩斯《论崇高》

B.贺拉斯《诗艺》

C.布瓦洛《诗艺》

D.康德《判断力批判》

【答案】：A

解析：本题考察西方“崇高”概念的起源。朗吉弩斯的《论崇高》首次系统探讨“崇高”的美学本质，认为崇高源于伟大思想与强烈情感的结合。B项贺拉斯《诗艺》强调古典主义创作规则；C项布瓦洛是新古典主义代表，主张“三一律”；D项康德在《判断力批判》中讨论崇高，但晚于朗吉弩斯。22、在《理想国》中，柏拉图认为诗人的创作本质是“模仿”，其模仿的对象是（）

A.现实事物的理念

B.现实事物的本质

C.理念的影子

D.理念本身

【答案】：C

解析：本题考察柏拉图的“模仿说”知识点。柏拉图认为现实世界是理念世界的摹本，诗人通过模仿现实世界中的具体事物（如木匠造的床）来创作，而现实事物是理念的影子（摹本）。因此诗人模仿的对象是“理念的影子”（即现实事物）。A项混淆了“理念”与“现实事物”，误将理念视为模仿对象；B项将“现实事物的本质”等同于“理念”，而柏拉图认为本质是理念本身，现实是影子；D项认为诗人直接模仿理念，与柏拉图“诗人模仿现实而非理念”的观点相悖。23、康德在《判断力批判》中认为审美判断的根本特征是？

A.无目的的合目的性

B.有明确功利目的

C.基于概念的认知判断

D.依赖于感官愉悦的快感

【答案】：A

解析：正确答案A。康德提出审美判断是“无目的的合目的性”，即审美不涉及实用目的，却能通过对象形式与主体想象力、知性的自由协调产生普遍愉悦。B项“功利目的”是康德批判的“鉴赏的利害感”（如感官愉悦），与审美无关；C项“基于概念”是认识判断（如科学判断）的特征，审美判断是“无概念的普遍性”；D项“感官愉悦”属于“快适”（sensation），是生理反应，而非审美判断。24、韦勒克与沃伦在《文学理论》中强调文学研究应优先关注？

A.文学作品的外部社会历史背景

B.文学作品的内部结构与形式要素

C.作者的生平经历与心理动机

D.读者的接受过程与阐释活动

【答案】：B

解析：本题考察韦勒克与沃伦《文学理论》的核心主张。正确答案为B，二人在书中明确区分“内部研究”（文学作品的存在方式、结构、语言等形式要素）与“外部研究”（社会、历史、文化背景），强调内部研究是文学理论的核心；A项“外部研究”是传统文学社会学的视角，非二人强调的优先项；C项“作者生平”属于传记批评，D项“读者接受”对应接受美学，均非《文学理论》的核心观点。25、下列哪部著作首次系统提出了戏剧创作的‘三一律’原则？

A.亚里士多德《诗学》

B.贺拉斯《诗艺》

C.布瓦洛《诗的艺术》

D.雨果《克伦威尔序言》

【答案】：B

解析：本题考察古典主义戏剧原则的起源。贺拉斯在《诗艺》中强调戏剧创作需‘合式’（conformitas），要求情节、时间、地点的统一（即‘三一律’），为后世古典主义戏剧奠定基础。选项A错误，亚里士多德《诗学》未明确提出三一律，仅强调‘情节整一性’；选项C错误，布瓦洛《诗的艺术》是对三一律的系统化阐释，晚于贺拉斯；选项D错误，雨果《克伦威尔序言》是浪漫主义宣言，与三一律无关。26、韦勒克在《文学理论》中主张文学研究的核心应关注？

A.作品的外部历史背景与社会影响

B.作品的内部结构与文学性特征

C.作者的生平经历与心理动机

D.读者对作品的接受与阐释过程

【答案】：B

解析：本题考察韦勒克的文学理论立场。韦勒克强调‘内部研究’，主张文学研究应聚焦作品本身的语言、结构、意象等‘文学性’特征，而非外部因素。选项A是外部研究，C是传记批评，D是接受美学（20世纪后理论）。正确答案为B。27、亚里士多德在《诗学》中对悲剧的定义核心是？

A.完美英雄的毁灭

B.好人因过失遭报应

C.神的意志的体现

D.善恶有报的结局

【答案】：B

解析：本题考察亚里士多德悲剧理论。亚里士多德提出悲剧的“过失说”，认为悲剧主角应是“好人”（非完美无缺），因自身“过失”（hamartia）导致命运逆转，从而引发怜悯与恐惧的净化。A“完美英雄”不符合“过失说”（主角需有缺陷）；C“神的意志”是古希腊命运悲剧的残余，非亚里士多德定义；D“善恶有报”偏向道德说教，亚里士多德强调情感净化而非简单报应，故排除。28、贺拉斯在《诗艺》中提出的经典创作原则是？

A.摹仿自然，遵循‘三一律’

B.风格即人，强调作家个性表达

C.寓教于乐，即‘有用的东西同时是令人愉快的’

D.诗歌应追求‘崇高’，展现人类精神的伟大

【答案】：C

解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心原则。贺拉斯明确提出‘诗人的目的是教益，同时要给人以愉悦’，即‘寓教于乐’（utileetdulce）。A项‘摹仿自然’是亚里士多德观点，‘三一律’是古典主义戏剧的规则（未被贺拉斯直接提出）；B项‘风格即人’是布封的观点；D项‘崇高’理论由康德系统阐述，与贺拉斯无关。29、亚里士多德在《诗学》中强调悲剧的核心要素是？

A.情节（Plot）

B.人物性格（Character）

C.语言表达（Thought）

D.情感宣泄（Catharsis）

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》的核心观点。正确答案为A。亚里士多德认为悲剧的本质是‘情节的模仿’，情节（Plot）是悲剧的灵魂，包含‘突转’（Peripeteia）和‘发现’（Anagnorisis）等关键要素，构成悲剧的核心结构。B‘人物性格’、C‘语言表达’是悲剧的次要组成部分；D‘情感宣泄（卡塔西斯）’是悲剧的功能（通过怜悯与恐惧净化情感），而非核心要素。30、18世纪法国启蒙思想家狄德罗在《关于美的根源及其本质的哲学探讨》中提出“美在关系”的著名观点，其核心主张是：

A.美是客观存在的物质属性

B.美是主体意识对事物的投射

C.美存在于事物与其他事物的相互关联中

D.美是艺术作品的形式与内容的统一

【答案】：C

解析：本题考察狄德罗的“美在关系”理论。狄德罗认为美不是孤立的属性，而是存在于事物的“关系”中，包括事物自身的比例、与其他事物的因果关系、时空关系等，强调美是客观的关系属性。A“物质属性”错误，B是主观唯心主义（如康德美学），D“形式内容统一”是对美在关系的片面理解，故正确答案为C。31、黑格尔在《美学》中提出‘美是理念的感性显现’，其‘理念’的本质是指什么？

A.客观存在的物质世界规律

B.精神性的绝对理念（绝对精神）

C.艺术家主观的创造性想象

D.读者在文本中构建的意义

【答案】：B

解析：本题考察黑格尔美学的核心命题。黑格尔认为‘理念’是世界的本质，是精神性的绝对精神（即‘绝对理念’），它通过感性形式（如艺术、自然、宗教、哲学）显现自身，艺术是‘理念的感性显现’。选项B准确界定了‘理念’的本质；A是机械唯物主义的‘物质规律’，与黑格尔‘精神性理念’相悖；C混淆了‘理念’与浪漫主义的‘主观创造’；D是解构主义的文本意义观，非黑格尔思想，故排除。32、亚里士多德《诗学》中“悲剧的净化”（卡塔西斯）指的是？

A.通过怜悯与恐惧使观众情感得到疏导与净化

B.借助道德说教让观众获得伦理提升

C.以理性认知代替情感体验，达成知识增长

D.通过情节反转让观众产生对命运的敬畏

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中“卡塔西斯”（净化）的核心定义。亚里士多德认为悲剧通过展现人物的“怜悯与恐惧”，使观众的情感得到“净化”（疏导），而非直接的道德教化或理性认知。B选项将悲剧功能等同于道德说教，C混淆了审美与认知，D偏离“情感净化”的核心。33、康德在《判断力批判》中区分了“优美”与“崇高”两种审美范畴，其中“崇高”的审美对象主要具有以下哪种特性？

A.形式的和谐与比例

B.无限性与不可把握性

C.合目的性的形式

D.对自然的模仿

【答案】：B

解析：本题考察康德对“崇高”的界定。康德认为“崇高”的对象并非有限的、形式和谐的“优美”事物（如花朵、小溪），而是具有“无限性”“不可把握性”的对象（如暴风雨、高山）。这类对象超越人的理性认知能力，却能激发人内心的道德情感与理性力量，从而产生崇高感。A项是“优美”的特征；C项“合目的性形式”是康德对“美”的一般定义；D项“模仿自然”是传统摹仿说的观点，非康德崇高理论核心。因此正确答案为B。34、柏拉图在《理想国》中通过“洞穴寓言”揭示了现实世界与理念世界的关系，他认为现实世界中的具体事物是对理念世界的：

A.真实摹仿

B.虚幻影子

C.完美复现

D.偶然巧合

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图的理念论与摹仿说。柏拉图认为现实世界的事物（如具体的床、桌子）是对理念世界中“床的理念”“桌子的理念”的不完美摹仿，而“洞穴寓言”中囚徒所见的影子正是现实事物对理念原型的虚幻反映。A“真实摹仿”混淆了理念与现实的层级，C“完美复现”错误，D“偶然巧合”不符合其摹仿理论，故正确答案为B。35、韦勒克和沃伦在《文学理论》中区分“内部研究”与“外部研究”，其中“内部研究”主要关注？

A.文学作品的结构、语言、意象等文本要素

B.文学与社会、文化、历史背景的关系

C.读者的接受心理与阐释活动

D.文学在不同历史时期的演变轨迹

【答案】：A

解析：本题考察韦勒克和沃伦的文学理论框架。“内部研究”指对文学作品本身的分析，包括文本结构、语言形式、意象符号等；“外部研究”则涉及文学与社会、文化、作者生平、读者接受等外部因素。错误选项B（文学与外部背景）、D（历史演变）均属“外部研究”范畴；C（读者接受心理）是接受美学（如姚斯）的核心，非韦勒克-沃伦的理论重点。36、韦勒克与沃伦在《文学理论》中强调文学研究应优先关注什么？

A.文学作品的内部结构（文本本体）

B.作者的心理动机与生平

C.社会历史背景对文学的影响

D.读者的接受与阐释活动

【答案】：A

解析：本题考察现代文学理论的“内部研究”转向。正确答案为A。韦勒克与沃伦主张文学研究应区分“内部研究”（文本语言、结构、形式）与“外部研究”（社会、心理、历史），强调文本本体的核心地位。B、C为外部研究内容，D属于接受美学范畴，均非其优先关注对象。37、亚里士多德在《诗学》中提出的“卡塔西斯”（净化）主要指的是？

A.通过悲剧使观众情感得到宣泄与净化

B.通过喜剧实现道德教化

C.诗歌对读者的道德教育作用

D.诗人对情感的理性控制

【答案】：A

解析：正确答案A。卡塔西斯（katharsis）在亚里士多德《诗学》中指悲剧通过引发观众的怜悯与恐惧之情，使其情感得到净化与陶冶，达到心灵的和谐。B项混淆了喜剧与悲剧的功能，且卡塔西斯是情感层面的净化而非道德教化；C项将“净化”等同于道德教育，而亚里士多德强调的是情感的宣泄与调和；D项“理性控制”不符合“卡塔西斯”的情感本质。38、亚里士多德《诗学》中“净化说”（卡塔西斯）的核心内涵是？

A.通过悲剧激发怜悯与恐惧，实现情感宣泄与心灵净化

B.通过悲剧情节展现善恶冲突，达到道德教化与提升

C.通过悲剧模仿自然规律，实现对现实世界的理性认知

D.通过悲剧塑造完美英雄形象，彰显人类理性的崇高价值

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德“净化说”（卡塔西斯）的定义。亚里士多德认为悲剧通过引发观众的怜悯（对人物不幸）和恐惧（对命运无常），使情感得到疏导与净化，达到心灵和谐。选项B“道德教化”更接近基督教伦理或启蒙思想；选项C“理性认知”是对悲剧功能的片面解读；选项D“完美英雄”是亚里士多德对悲剧人物的要求之一，但非“净化”的核心。39、“艺术的目的不是再现现实，而是通过‘陌生化’手法打破日常感知，使对象‘重新被感知’”这一理论的提出者是？

A.托尔斯泰《艺术论》

B.卢卡契《历史小说》

C.什克洛夫斯基《作为手法的艺术》

D.本雅明《机械复制时代的艺术作品》

【答案】：C

解析：本题考察俄国形式主义的陌生化理论。正确答案为C，什克洛夫斯基在《作为手法的艺术》中提出“陌生化”（остранение）理论，认为艺术通过“扭曲”“变形”打破自动化感知，延长感知过程，使对象“重新被感知”。A错误，托尔斯泰强调艺术是“情感的传达”；B错误，卢卡契主张“现实主义的总体性”，强调文学反映社会本质；D错误，本雅明关注“机械复制时代艺术作品的光晕（Aura）”消失。40、柏拉图在《理想国》中提出的艺术本质观点是？

A.艺术是对现实的摹仿（摹仿说）

B.艺术是情感的自由表现（表现说）

C.艺术是形式的和谐统一（形式说）

D.艺术是天才灵感的产物（灵感说）

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图的艺术本质理论，正确答案为A。柏拉图认为现实世界是理念世界的摹本，而艺术（如诗歌）是对现实的摹仿，即“摹仿的摹仿”，因此艺术是不真实的。B选项“表现说”强调艺术是创作者主观情感的外化，这一观点在浪漫主义时期（如华兹华斯）才被系统提出；C选项“形式说”以亚里士多德对“形式”的重视为核心，强调艺术的结构与秩序；D选项“灵感说”（如朗吉弩斯《论崇高》）认为艺术源于诗人的天才灵感，与柏拉图的理性主义摹仿观不符。41、柏拉图在《理想国》中提出的‘摹仿说’认为，诗人的创作本质上是对以下哪个对象的模仿？

A.现实世界的具体事物

B.理念世界的永恒形式

C.艺术家的主观情感

D.读者想象的虚构世界

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图的摹仿说及理念论知识点。柏拉图认为现实世界是理念世界的摹本，而艺术（诗歌、绘画等）是对现实世界的模仿，因此艺术是‘摹本的摹本’，远离真理。选项B准确指出了柏拉图的核心观点：艺术模仿的是理念世界的永恒形式（如美本身、善本身等），而非具体现实事物（A错误，因现实事物是理念的摹本，非本质对象）；C是浪漫主义强调的‘情感表现’，不符合柏拉图对理性的推崇；D混淆了艺术虚构与现实模仿的关系，故排除。42、“天才是天生的心灵禀赋，它能为艺术制定规则”这一观点出自哪位理论家及其著作？

A.康德《判断力批判》

B.席勒《审美教育书简》

C.歌德《论德国建筑》

D.黑格尔《美学》

【答案】：A

解析：本题考察康德的天才论。正确答案为A，康德在《判断力批判》中提出“天才论”，认为艺术天才是“天生的心灵禀赋”，其创作无需遵循既定规则，能为艺术制定“先天规则”。B错误，席勒《审美教育书简》提出“审美游戏说”，强调美育对人性的重塑；C错误，歌德侧重“世界文学”理念，非天才论；D错误，黑格尔《美学》认为“美是理念的感性显现”，强调艺术的历史性。43、亚里士多德在《诗学》中认为悲剧的核心功能是通过怜悯与恐惧实现？

A.卡塔西斯（净化）

B.道德教化

C.娱乐消遣

D.社会批判

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》的悲剧理论。正确答案为A。分析：亚里士多德明确提出悲剧的“卡塔西斯”（katharsis）是通过观众对人物命运的怜悯与恐惧，实现情感的净化与陶冶。B“道德教化”是柏拉图对诗歌的要求（如《理想国》中对“教育”的强调）；C“娱乐”是喜剧的功能（亚里士多德认为喜剧通过“怪诞”引发笑声）；D“社会批判”非亚里士多德悲剧理论的核心，其更关注悲剧的审美净化而非现实批判。44、韦勒克与沃伦在《文学理论》中提出“内部研究”与“外部研究”的区分，以下哪项属于“内部研究”范畴？

A.文学作品与社会环境的关系

B.文学作品的结构与语言形式

C.作者生平经历对作品的影响

D.读者阅读反应与接受过程

【答案】：B

解析：本题考察文学理论中的“内部研究”与“外部研究”划分。正确答案为B，“内部研究”聚焦文学作品本身的构成要素（如结构、语言、意象、韵律等），韦勒克与沃伦认为文学的核心是其“文学性”（literariness）。A选项“社会环境关系”属于“外部研究”中的“社会历史批评”；C选项“作者生平”是“传记批评”（外部研究）；D选项“读者反应”是“接受美学”（外部研究，关注主体间性）。45、朗吉弩斯《论崇高》中，“崇高”风格的主要来源是（）

A.语言的华丽辞藻与夸张修辞

B.伟大的思想、强烈的情感与高尚的措辞

C.模仿古希腊悲剧的“整一性”结构

D.遵循“三一律”的戏剧创作规则

【答案】：B

解析：本题考察朗吉弩斯对“崇高”的定义。朗吉弩斯在《论崇高》中明确指出，崇高风格的根源包括“伟大的思想”（主要来源）、“强烈的情感”、“高尚的措辞”、“庄严的结构”和“非凡的比喻”，核心是思想与情感的深度。A项错误，仅强调语言技巧，忽略了思想与情感的核心作用；C项错误，“整一性”是亚里士多德对戏剧结构的要求，与崇高风格无关；D项错误，“三一律”是17世纪古典主义戏剧规则，非朗吉弩斯提出。46、韦勒克与沃伦在《文学理论》中主张文学研究应聚焦“内部研究”，下列属于文学内部要素的是？

A.作品的语言结构、韵律节奏与形式特征

B.作者生平经历与创作心理动机

C.作品反映的社会历史背景与文化思潮

D.读者对作品的接受过程与社会反响

【答案】：A

解析：本题考察韦勒克-沃伦文学理论的内部研究。正确答案为A：他们区分文学内部研究（语言、形式、结构等文本要素）与外部研究（作者、社会、读者等外部因素）。B、C、D均为外部研究范畴，A是典型的文本内部要素。47、提出‘艺术即直觉，直觉即表现’，认为艺术是‘心灵的创造性活动’的理论家是？

A.康德

B.克罗齐

C.叔本华

D.尼采

【答案】：B

解析：本题考察克罗齐的美学核心观点。克罗齐在《美学原理》中提出‘直觉即表现’，认为艺术是‘抒情的直觉’，是心灵对情感的形式化表现，是独立于理性逻辑的创造性活动。选项A错误，康德强调审美无概念，未提出‘直觉即表现’；选项C错误，叔本华认为艺术是‘理念的客体化’，与克罗齐观点不同；选项D错误，尼采强调‘酒神精神’与‘日神精神’，未提出‘直觉即表现’。48、提出“寓教于乐”（诗既须愉快，又须对人有益）的西方文论原典是？

A.贺拉斯《诗艺》

B.柏拉图《理想国》

C.亚里士多德《诗学》

D.布瓦洛《诗的艺术》

【答案】：A

解析：本题考察西方古典文论的核心原则。贺拉斯在《诗艺》中明确提出“诗既须愉快，又须对人有益”（“utileetdulce”），强调诗歌的双重功能：审美愉悦与道德教化。错误选项B柏拉图《理想国》批判诗歌摹仿虚幻，主张驱逐诗人；C亚里士多德《诗学》侧重“摹仿说”与“净化说”，未提出“寓教于乐”；D布瓦洛《诗的艺术》虽继承古典主义原则，但“寓教于乐”为贺拉斯首创。49、黑格尔在《美学》中提出‘美是（）’这一经典命题

A.理念的感性显现

B.情感的自然流露

C.形式与内容的统一

D.现实的模仿

【答案】：A

解析：本题考察黑格尔唯心主义美学的核心观点。黑格尔认为“美是理念的感性显现”，即绝对理念通过具体可感的感性形式（艺术、自然、现实）得以呈现，美是理性内容与感性形式的统一。错误选项：B“情感的自然流露”是浪漫主义或表现主义的艺术观（如华兹华斯），非黑格尔观点；C“形式与内容的统一”是对艺术本质的一般描述，未触及黑格尔的“理念”核心；D“现实的模仿”是柏拉图、亚里士多德的早期模仿说，与黑格尔的唯心主义美学无关。50、提出“间离效果”（Verfremdungseffekt）理论，主张戏剧应打破观众情感共鸣的是哪位理论家？

A.亚里士多德

B.布瓦洛

C.布莱希特

D.德里达

【答案】：C

解析：本题考察20世纪戏剧理论的关键概念。“间离效果”是布莱希特提出的史诗戏剧核心理论，通过舞台设计、表演方式等使观众保持理性审视，而非沉浸情感。A选项亚里士多德主张戏剧“卡塔西斯”（情感共鸣）；B选项布瓦洛是古典主义戏剧理论家，强调“三一律”；D选项德里达是后结构主义，核心是解构文本，与“间离效果”无关。51、韦勒克与沃伦在《文学理论》中主张文学研究应侧重于？

A.文学作品的内部结构与文学性特征（如语言、意象、形式）

B.文学与社会历史背景的关联，分析作品的社会根源

C.文学与作者心理的关系，解读作品中的潜意识表达

D.文学与读者接受的互动，关注文本的意义生成过程

【答案】：A

解析：本题考察韦勒克-沃伦《文学理论》的核心主张，正确答案为A。二人明确区分“内部研究”（文学自身的语言、结构、意象等文学性特征）与“外部研究”（社会、历史、作者心理等），主张文学研究应聚焦作品的内部规律与文学性。B选项是“外部研究”（如社会历史批评）；C选项是“心理批评”（如弗洛伊德理论）；D选项是“接受美学”（如姚斯、伊瑟尔的观点），均非二人强调的核心。52、亚里士多德在《诗学》中提出的‘卡塔西斯’（净化）指的是？

A.通过悲剧引发观众的恐惧与怜悯，实现情感宣泄与心灵净化

B.教导观众道德规范以达到社会教化的目的

C.展示英雄的高尚品质以塑造完美人格

D.揭示命运无常的哲学思考以启发观众反思

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中‘卡塔西斯’的定义。亚里士多德认为，悲剧通过‘怜悯与恐惧’的情感体验，使观众的过度情绪得到净化（卡塔西斯），达到心灵的平静与升华。选项B错误，‘卡塔西斯’并非直接的道德教化，而是情感层面的宣泄；选项C错误，展示英雄品质是悲剧的表现形式，而非‘净化’的核心目的；选项D错误，‘反思命运’是悲剧可能引发的思考，但‘卡塔西斯’强调的是情感净化而非哲学反思。因此正确答案为A。53、韦勒克与沃伦在《文学理论》中指出，文学的核心要素不包括以下哪一项？

A.虚构性与想象性

B.情感性与思想性

C.韵律性与音乐性

D.语言性与文学性

【答案】：C

解析：本题考察现代文学理论对文学本质的界定。韦勒克与沃伦在《文学理论》中强调文学是“一种特殊的语言艺术”，其核心要素包括虚构性、情感性、思想性、语言性（文学性）等，而“韵律性”仅为诗歌等部分文学体裁的特征，并非所有文学的普遍要素。A、B、D均为其核心要素的体现；C选项“韵律性”混淆了文学体裁特征与文学本质，故排除。54、康德在《判断力批判》中对“崇高”的分类是？

A.数学的崇高（体积无限）与力学的崇高（力量无限）

B.自然的崇高与艺术的崇高

C.道德崇高与审美崇高

D.神圣崇高与世俗崇高

【答案】：A

解析：本题考察康德崇高理论的核心分类。康德将崇高分为两类：数学的崇高（如星空的无限体积）与力学的崇高（如暴风雨的恐怖力量），二者均超越人的认识与控制能力，却通过理性的“自我尊严”获得审美愉悦。B项“自然与艺术崇高”非康德分类；C项“道德崇高”是黑格尔美学概念；D项“神圣与世俗”是后现代主义的二元划分，与康德理论无关。55、在柏拉图的《理想国》中，诗人的创作被他视为‘摹仿的摹仿’，其核心批判的是诗歌对现实的（）？

A.间接反映

B.直接反映

C.本质揭示

D.创造性再现

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图《理想国》中的摹仿说。柏拉图认为，现实世界是“理念世界”的摹本，而诗人通过模仿现实事物进行创作，因此诗人的创作是“摹仿的摹仿”（即“影子的影子”），本质上是对现实的间接反映。选项B“直接反映”错误，因为柏拉图认为现实是理念的摹本，诗人并未直接接触理念；C“本质揭示”错误，柏拉图批判诗人不触及事物本质（理念）；D“创造性再现”是亚里士多德对艺术摹仿的肯定，而非柏拉图的批判重点。56、柏拉图在《理想国》中提出“理念论”，认为现实世界是对“理念”的摹仿，而诗歌作为艺术是对现实的摹仿。据此，诗歌是对现实的第几重摹仿？

A.第一重

B.第二重

C.第三重

D.非摹仿

【答案】：C

解析：本题考察柏拉图“摹仿说”的核心观点。柏拉图认为“理念”是世界的本原（第一性），现实世界是“理念”的摹本（第二重摹仿），而艺术（如诗歌）是对现实世界的摹仿（第三重摹仿）。由于现实是理念的影子，艺术则是影子的影子，因此诗歌被视为“第三重摹仿”，是虚幻的，故柏拉图主张将诗人驱逐出理想国。因此正确答案为C。57、柏拉图在《理想国》中对诗人的态度是（）。

A.认为诗人摹仿现实事物，是“摹仿的摹仿”，不具真理

B.认为诗人摹仿理念世界，是“摹仿的摹仿”，不具真理

C.认为诗人摹仿现实事物，是“摹仿的摹仿”，具有真理

D.认为诗人摹仿理念世界，是“摹仿的摹仿”，具有真理

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图的摹仿说。柏拉图认为现实世界是“理念世界”的摹仿，诗人的作品是对现实事物的摹仿，即“摹仿的摹仿”，因此诗人的创作不接近理念（最高真理），是不具真理的，故A正确。B错误在于“摹仿理念”，诗人摹仿的是现实事物而非理念；C和D错误在于认为诗人作品“具有真理”，这与柏拉图否定诗人的观点相悖。58、提出‘寓教于乐’（utileetdulce）原则的西方文论家及其著作是？

A.贺拉斯《诗艺》

B.柏拉图《理想国》

C.亚里士多德《诗学》

D.朗吉弩斯《论崇高》

【答案】：A

解析：本题考察古典文论的重要原则。贺拉斯在《诗艺》中明确提出诗歌应兼具‘教益’（utile，对读者有启发或道德教化）与‘愉悦’（dulce，语言优美、情感动人），即‘寓教于乐’的统一。选项B柏拉图在《理想国》中批判诗人，主张‘驱逐诗人’；C亚里士多德《诗学》未直接提出‘寓教于乐’，而是强调悲剧的‘净化’功能；D朗吉弩斯《论崇高》聚焦于‘崇高’的审美体验，与题干无关，故错误。59、席勒在《审美教育书简》中‘审美游戏说’的核心观点是？

A.审美是为了获取科学知识

B.审美是摆脱感性与理性束缚的自由活动

C.审美是对现实苦难的逃避

D.审美需服务于道德教化

【答案】：B

解析：本题考察席勒‘审美游戏说’的核心。席勒认为人通过‘游戏冲动’实现自由，审美游戏能调和感性冲动（追求快乐）与理性冲动（追求法则），使人成为完整的人。选项A错误（审美非知识获取），C错误（审美是自由活动而非逃避），D错误（审美与道德教化不同）。正确答案为B。60、古罗马贺拉斯在《诗艺》中提出的文学创作核心原则是？

A.模仿自然，追求真实

B.寓教于乐，使读者获得教益与快感

C.以“过失说”塑造悲剧人物

D.强调文学的“崇高”与神圣性

【答案】：B

解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心主张。贺拉斯提出“诗人的目的是给人以教益和快感”，即文学应兼具道德教化与审美愉悦（“寓教于乐”），并强调内容与形式的“合式”（decorum）原则。A项是现实主义文学的基本主张；C项“过失说”是亚里士多德悲剧理论的内容；D项“崇高”是朗吉弩斯与康德的美学概念，非贺拉斯观点。61、强调‘文学作品的意义在于其自身的结构与语言形式，而非作者意图或外部现实’，这一观点属于以下哪种文学理论流派？

A.形式主义

B.结构主义

C.新批评

D.后结构主义

【答案】：B

解析：本题考察20世纪结构主义文论的核心主张。正确答案为B，结构主义认为文学的意义由文本内部的‘结构关系’（如二元对立）决定，强调‘文本即结构’，反对‘作者意图论’（如浪漫主义）或‘外部决定论’（如社会学批评）。A项形式主义（俄国）更侧重‘陌生化’；C项新批评强调‘文本细读’，但核心是‘意图谬误’；D项后结构主义（如德里达）主张‘意义的不确定性’，与题干‘结构与语言形式’的表述不符。62、在柏拉图的《理想国》中，他认为诗人的创作本质上是对现实的模仿，而现实又是对‘理念’的模仿，因此诗人处于‘第三位’。这里的‘第三位’具体指什么？

A.理念的模仿者的模仿者

B.现实的直接创造者

C.真理的发现者

D.神的启示的传达者

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图‘理念论’下的诗人定位。柏拉图认为‘理念’是世界的终极真实（如‘床的理念’是所有床的原型），现实世界是对理念的摹仿，而诗人模仿现实事物，因此诗人是‘理念—现实—诗人’这一链条中的‘第三位’，即理念的模仿者的模仿者。B错误，诗人是模仿现实而非创造现实；C错误，柏拉图认为诗人与真理无关，反而会误导民众；D错误，神的启示是苏格拉底之前的诗人（如荷马）的错误认知，柏拉图批判其‘灵感说’。63、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的“净化”（卡塔西斯）功能，其主要指向是？

A.观众通过悲剧情感的宣泄获得心灵的平静与和谐

B.悲剧通过道德说教使观众实现伦理道德的提升

C.诗人通过悲剧创作净化自身的非理性情感

D.观众通过理解剧情获得对命运无常的敬畏感

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中“卡塔西斯”的核心定义。亚里士多德认为悲剧通过“怜悯与恐惧”的情感净化，使观众达到心灵的“平静与和谐”（如《俄狄浦斯王》中观众因命运悲剧而宣泄恐惧后获得的精神升华）。A选项准确描述了这一情感净化的本质。B选项混淆了“道德教化”（如古典主义的功能观）与亚里士多德的“情感宣泄”说；C选项错误将“净化”主体归为诗人，亚里士多德明确指向观众的情感体验；D选项“对命运的敬畏”是悲剧引发的情感类型，而非“净化”的最终结果。64、康德在《判断力批判》中认为审美判断的核心特征是？

A.无利害感

B.合目的性

C.普遍性

D.天才性

【答案】：A

解析：本题考察康德美学的核心观点。康德提出“审美无利害”，即审美判断不依赖个人欲望或道德利害，而是对对象形式产生的纯粹愉悦。“合目的性”（B）是判断力的先天原理，“普遍性”（C）是审美判断的先验属性之一，但非核心特征；“天才性”（D）是浪漫主义美学概念，与康德无关。因此正确答案为A。65、华兹华斯在《抒情歌谣集·序言》中提出的诗歌本质观点是？

A.诗歌是强烈情感的自然流露

B.诗歌应遵循古典主义“三一律”

C.诗歌是“想象的游戏”

D.诗歌是“为艺术而艺术”

【答案】：A

解析：本题考察浪漫主义诗歌理论。华兹华斯主张诗歌源于“强烈情感”的“自然流露”，反对古典主义的人工雕琢。B选项“三一律”是新古典主义的格律要求；C选项“想象的游戏”更接近柯勒律治的“诗性智慧”；D选项“为艺术而艺术”是19世纪唯美主义的主张，均非华兹华斯的理论。66、康德在《判断力批判》中认为‘崇高’的本质是什么？

A.数学的无限性与力学的无限性的统一

B.理性对感性形式的超越与克服

C.自然现象中形式与内容的和谐一致

D.想象力与知性的自由游戏

【答案】：B

解析：本题考察康德美学中‘崇高’的定义。康德认为崇高并非对象形式的和谐，而是理性对感性的超越：当理性意识到自身无限性时，感性对象（如自然的巨大力量）因无法被知性把握而产生否定性情感，但理性借此超越感性局限，产生崇高感。A选项混淆了崇高的类型（数学崇高与力学崇高是两种表现形式）；C选项是‘美’的定义（美是‘无目的的合目的性’，形式与内容和谐）；D选项是‘美’的产生机制（想象力与知性的自由游戏）。67、康德在《判断力批判》中认为“崇高”的本质特征是？

A.主体心意能力（想象力与知性）的自由协调与游戏

B.自然对象的形式美与比例和谐

C.理性对感性对象的征服与支配

D.人类对自然力量的敬畏与屈服

【答案】：A

解析：本题考察康德对“崇高”的定义。康德认为崇高是审美判断的一种，当想象力无法把握对象的无限性（如崇高的自然）时，理性介入并唤起更高层次的精神力量，使主体的“心意能力”（想象力与知性）在矛盾中达到自由协调，产生超越感性的愉悦。B选项“形式美”是“优美”的特征；C选项“征服与支配”违背康德对崇高的“无目的性”与“自由协调”的描述；D选项“敬畏与屈服”是对崇高情感的简单描述，而非本质定义。68、布瓦洛在《诗的艺术》中确立的古典主义“三一律”不包括以下哪一项规范？

A.时间一律（剧情发生在一天内）

B.地点一律（剧情集中在同一地点）

C.人物一律（主要人物性格前后统一）

D.情节一律（单一情节贯穿始终）

【答案】：C

解析：本题考察古典主义文学规范的核心知识点。正确答案为C，古典主义“三一律”指戏剧创作需遵循“时间、地点、情节”的统一（即剧情在24小时内、单一地点、单一主要情节）。C选项“人物一律”是古典主义对人物塑造的要求（性格前后一致），但并非“三一律”的“三”项之一，易与“三一律”混淆。A、B、D均为“三一律”明确规定的内容，故错误选项为C。69、贺拉斯在《诗艺》中提出的著名创作原则是？

A.美即和谐与比例，强调艺术形式的规范

B.寓教于乐，兼顾作品的教育功能与审美价值

C.艺术是“有意味的形式”，形式高于内容

D.诗歌是“强烈情感的自然流露”，反对理性束缚

【答案】：B

解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心主张。贺拉斯在《诗艺》中明确提出“诗人的职责和功能是给人以教益，同时给人以快感”（即“寓教于乐”），强调艺术需兼顾道德教化与审美愉悦。A项“美即和谐”是毕达哥拉斯学派的美学观；C项“有意味的形式”是克莱夫·贝尔的现代美学观点；D项“情感自然流露”是浪漫主义（如华兹华斯）的主张，均与贺拉斯无关。70、在柏拉图的文艺思想中，认为诗歌是‘影子的影子’，其核心依据是他提出的哪种理论？

A.灵感说

B.理念论

C.模仿说

D.净化说

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图文艺思想的理论基础。柏拉图在《理想国》中提出‘理念论’，认为现实世界是对‘理念世界’的摹仿，而诗歌作为艺术，是对现实世界的摹仿，因此是‘摹仿的摹仿’（即‘影子的影子’）。A项‘灵感说’强调创作的非理性冲动，与题干‘影子的影子’的本体论逻辑无关；C项‘模仿说’是诗歌的具体表现形式，但题干问的是‘核心依据’，即本体论基础，模仿说本身依赖于理念论；D项‘净化说’是亚里士多德对悲剧的核心观点，与柏拉图无关。因此正确答案为B。71、但丁在《论俗语》中主张的核心文学语言观是？

A.拉丁语是唯一合法的文学语言

B.俗语（方言）应被禁止用于文学创作

C.俗语（方言）优于拉丁语，更适合表达思想情感

D.语言的价值取决于其是否符合古典语法规范

【答案】：C

解析：本题考察但丁《论俗语》的核心主张。中世纪拉丁语被教会垄断，但丁批判拉丁语脱离民众，主张用俗语（如意大利方言）写作，认为俗语更贴近生活、更能生动表达人类情感与思想。选项A、B与但丁主张完全相反；选项D“古典语法规范”非但丁关注的核心，其强调的是语言的“自然性”与“民众性”。72、亚里士多德在《诗学》中定义悲剧时，强调其核心作用是通过引发观众的“卡塔西斯”（净化）来实现情感的陶冶。这里的“卡塔西斯”主要指通过悲剧事件引发观众的哪两种情感？

A.恐惧与怜悯

B.愤怒与同情

C.喜悦与悲伤

D.厌恶与憎恨

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》中“卡塔西斯”的内涵。亚里士多德认为悲剧的本质是“对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿”，其目的是通过“恐惧与怜悯”的情感体验，使观众的情感得到净化（卡塔西斯），达到心理上的平衡与升华。B项“愤怒与同情”是亚里士多德对喜剧的部分描述；C、D项并非“卡塔西斯”的核心情感。因此正确答案为A。73、古罗马批评家贺拉斯在《诗艺》中提出“诗应寓教于乐”（utileetdulce）的创作原则，其中“乐”（dulce）的核心内涵是：

A.作品必须符合自然规律（模仿自然）

B.作品需兼具道德教化与艺术美感

C.作品应给读者带来愉悦的审美体验

D.作品的形式必须完美无缺

【答案】：C

解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的“寓教于乐”原则。“寓教于乐”中，“教”（utile）指道德教化，“乐”（dulce）指艺术形式带来的审美愉悦（如韵律、形象等），核心是作品的审美感染力。A“符合自然规律”是古典主义“模仿自然”的要求，B混淆了“教”与“乐”的主次，D“形式完美”过于绝对，故正确答案为C。74、贺拉斯在《诗艺》中提出的‘诗的目的’是？

A.既有益又令人愉悦（utileetdulce）

B.纯粹追求艺术形式的完美

C.教导读者道德真理

D.模仿自然的真实事物

【答案】：A

解析：本题考察贺拉斯《诗艺》的核心观点。贺拉斯明确提出‘诗的目的’是‘有益又令人愉悦’（utileetdulce），即文学作品需兼具教育意义与审美价值。选项B错误，‘纯粹形式完美’是形式主义的观点，与贺拉斯的实用主义主张不符；选项C错误，‘教导道德’仅强调‘有益’而忽略‘愉悦’，违背‘寓教于乐’的平衡；选项D错误，‘模仿自然’是亚里士多德‘摹仿说’的核心，而非贺拉斯的独特主张。因此正确答案为A。75、韦勒克与沃伦在《文学理论》中提出文学研究的‘四要素’模型，下列哪一项属于该模型的核心要素？

A.读者

B.社会历史背景

C.文学形式技巧

D.作者的心理动机

【答案】：A

解析：本题考察韦勒克—沃伦‘文学四要素’理论。该模型明确文学由‘宇宙（世界）、作家、作品、读者’构成，强调文学是四要素相互作用的产物。B、D属于外部研究视角（如社会历史批评、心理批评），非核心要素；C属于形式分析（如俄国形式主义），是文学内部研究但非四要素之一。76、亚里士多德在《诗学》中认为悲剧的核心功能是通过“卡塔西斯”（净化）实现对观众情感的何种作用？

A.怜悯与恐惧的净化

B.道德教化与思想启迪

C.感官愉悦与审美享受

D.理性认知与知识传递

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》的核心观点。亚里士多德在《诗学》中明确提出悲剧的功能是通过“卡塔西斯”（katharsis）实现对观众情感的净化，即通过怜悯与恐惧的情感宣泄达到心灵的净化。B选项道德教化是古典主义的观点，C选项愉悦说是柏拉图对诗歌的否定态度，D选项理性认知非亚里士多德悲剧的核心功能。77、康德在《判断力批判》中认为，审美判断的根本特征是？

A.不涉及对象的功利性，关注形式的合目的性

B.必须依赖于对象的实用性价值

C.以道德善恶为判断标准

D.仅关注对象的概念认知（如科学判断）

【答案】：A

解析：本题考察康德‘审美无利害’的核心观点。康德指出，审美判断是‘无利害感’的，即不关心对象的实际存在或功利价值，仅关注其形式是否符合想象力与知性的自由游戏（合目的性）。选项B错误，审美判断排斥功利性；选项C错误，道德判断（善）与审美判断（美）是不同的康德哲学范畴；选项D错误，审美不依赖概念认知，是超逻辑的情感体验。78、车尔尼雪夫斯基在《艺术与现实的美学关系》中提出“美是生活”，其对艺术本质的理解是？

A.艺术是对现实生活的直接再现与模仿

B.艺术应高于现实生活，创造理想化的审美对象

C.艺术是对“生活”的理想化与典型化加工

D.艺术是对现实生活的批判性否定与超越

【答案】：A

解析：本题考察车尔尼雪夫斯基的现实主义艺术观。他认为“美是生活”，艺术的本质是“再现现实生活”，强调艺术应真实反映生活的本来面貌（如农民、工人的生活），而非脱离现实的理想化创造。A选项准确体现了这一核心主张。B选项“高于现实”是浪漫主义或古典主义的艺术观（如黑格尔的“美是理念的感性显现”）；C选项“理想化加工”与车尔尼雪夫斯基反对“艺术高于生活”的现实主义立场相悖；D选项“批判性否定”是现代批判理论的观点，与题干“美是生活”的直接再现论无关。79、康德在《判断力批判》中提出审美判断的“无目的的合目的性”，其核心观点是审美活动中对象形式如何作用于人的认知能力？

A.完全不依赖任何概念与规则

B.不涉及功利目的却符合认知规律

C.必须符合特定的道德规范

D.完全基于个人主观偏好

【答案】：B

解析：本题考察康德的审美无目的性理论。康德认为审美判断是“无目的的合目的性”：审美不涉及功利目的（无目的），但对象形式会引发想象力与知性的自由协调（合目的性），即符合认知规律但不依赖概念。A选项“完全不依赖任何概念”错误，康德认为审美虽不依赖“确定的概念”，但仍有“不确定的概念”参与；C选项“符合道德规范”是康德对美与善关系的讨论，非审美判断的核心；D选项“个人主观偏好”混淆了审美判断的“普遍性”与“主观性”。故正确答案为B。80、托尔斯泰在《艺术论》中批判“为艺术而艺术”的唯美主义倾向，其核心观点是艺术的本质是“人类情感的交流”，其直接针对的是当时艺术实践中哪种现象？

A.艺术沦为贵族阶层的奢侈品

B.艺术脱离大众的情感共鸣需求

C.艺术家将自我表达凌驾于情感传递之上

D.艺术过度强调宗教或道德教化

【答案】：C

解析：本题考察托尔斯泰的艺术本质论。托尔斯泰认为艺术的核心是“情感的传递”，而非艺术家个人的“自我表达”或“技巧炫耀”。19世纪“为艺术而艺术”（唯美主义）强调艺术独立于道德与实用，托尔斯泰批判其将形式美、技巧凌驾于情感传递之上，导致艺术脱离大众共鸣。A选项“贵族奢侈品”是托尔斯泰对艺术阶层化的批判，但非核心；B选项“脱离大众需求”是其批判的延伸，而非直接针对的现象；D选项“宗教或道德教化”是托尔斯泰对当时现实主义艺术的部分肯定，非批判对象。故正确答案为C。81、新古典主义文论家布瓦洛在《诗的艺术》中提出的“三一律”不包括以下哪一项？

A.时间一律（剧情发生在一天内）

B.地点一律（剧情在同一地点）

C.情节一律（剧情围绕单一事件）

D.语言一律（使用统一的语言风格）

【答案】：D

解析：本题考察布瓦洛的“三一律”。“三一律”是新古典主义戏剧的核心原则，要求戏剧创作在时间（24小时内）、地点（单一场景）、情节（围绕同一事件）上保持统一，因此A、B、C均为三一律内容。D“语言一律”并非三一律要求，戏剧语言可根据人物身份、剧情需要变化风格，故D错误。82、认为诗人创作灵感来源于‘神灵凭附’，将诗歌创作视为‘神赐的迷狂’的古希腊哲学家是？

A.柏拉图

B.亚里士多德

C.赫拉克利特

D.德谟克利特

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图的‘灵感说’知识点。正确答案为A，因为柏拉图在《伊安篇》中借苏格拉底之口提出诗人的创作灵感来源于‘神灵凭附’，诗人是‘神的代言人’，创作时处于迷狂状态，而非理性思考。B项亚里士多德强调诗歌的摹仿理性，C项赫拉克利特和D项德谟克利特为自然哲学家，均不涉及文论中的灵感说理论。83、康德在《判断力批判》中提出审美判断的关键特征是？

A.审美活动具有无目的的合目的性（无功利性）

B.审美判断必须基于概念的逻辑推理（合逻辑性）

C.审美体验是个体感官欲望的直接满足（功利性）

D.审美标准是普遍一致的道德规范（道德性）

【答案】：A

解析：本题考察康德美学的核心观点，正确答案为A。康德认为审美判断是“无目的的合目的性”，即审美活动不依赖于功利目的（如对对象的实用需求），但对象形式能引发主体的“合目的性”愉悦感。B选项混淆了审美与逻辑判断，审美判断是“反思性判断”，无需概念推理；C选项“功利性”与康德“审美无功利”的核心矛盾；D选项“道德规范”是康德对“崇高”与“美”的区分，审美判断本身不直接关联道德规范。84、亚里士多德在《诗学》中提出的‘卡塔西斯’（净化）的本质是？

A.通过怜悯与恐惧使观众的情感得到宣泄与升华

B.让观众理解悲剧英雄的道德缺陷以反思自身

C.使观众同情主人公的遭遇并产生道德认同

D.强调悲剧应严格遵循‘三一律’（时间、地点、情节整一）

【答案】：A

解析：本题考察亚里士多德《诗学》的悲剧理论，正确答案为A。“卡塔西斯”（katharsis）在亚里士多德语境中是指通过悲剧事件引发观众的怜悯与恐惧，从而净化（宣泄）过度的情感，达到心灵的和谐与升华。B选项强调“道德缺陷反思”属于后世对卡塔西斯的解读（如净化罪恶感），非亚氏原义；C选项“道德认同”混淆了悲剧的情感效果与道德说教；D选项“三一律”是17世纪新古典主义对亚里士多德“情节整一性”的具体化，亚氏本人仅强调“情节整一”而非时间、地点限制。85、康德在《判断力批判》中提出的审美判断的根本特征是？

A.不涉及任何利害关系（无利害感）

B.基于对象的客观属性形成认知判断

C.必须符合特定的道德目的

D.具有严格的逻辑必然性

【答案】：A

解析：本题考察康德审美判断的核心特征。康德认为审美判断是“无利害感”的，即不依赖对象的实用性、存在性或道德价值，仅关注形式的愉悦。B选项将审美等同于认知判断（基于概念），C混淆审美与道德判断，D误将审美普遍性等同于逻辑必然性。86、柏拉图在《理想国》中对诗歌的基本态度是？

A.肯定诗歌，认为其是理念的体现

B.否定诗歌，认为其是‘摹仿的摹仿’

C.认为诗歌应服务于宗教祭祀

D.认为诗歌是民主精神的体现

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图对诗歌的批判态度。柏拉图认为现实世界是‘理念世界’的摹本，而诗歌是对现实事物的摹仿（‘摹仿的摹仿’），不具有真实性，且易扰乱人的理性，故主张在理想国中驱逐诗人。选项A错误（诗歌非理念体现），C错误（批判与宗教无关），D错误（反对民主制）。正确答案为B。87、柏拉图在《理想国》中对诗歌的核心批判观点是？

A.认为诗歌是对现实事物的真实摹仿，应予以推崇

B.认为诗歌模仿的是理念的“影子”，背离真理本质

C.认为诗歌是对上帝意志的神圣模仿，具有宗教价值

D.认为诗歌通过情感宣泄能净化观众心灵，应重视其教化功能

【答案】：B

解析：本题考察柏拉图的文艺思想核心。正确答案为B，因为柏拉图在《理想国》中明确将现实世界视为理念世界的摹仿，而诗歌又以现实为摹仿对象，故诗人模仿的是“影子的影子”，背离了对理念（真理）的直接把握。A错误，柏拉图批判诗歌“摹仿”的是现实而非理念；C错误，“上帝”是奥古斯丁的核心美学概念，与柏拉图无关；D错误，“情感净化”是亚里士多德《诗学》中悲剧的“卡塔西斯”功能，非柏拉图的观点。88、贺拉斯在《诗艺》中提出的经典文学创作原则是？

A.摹仿自然，师法古人

B.寓教于乐（utileetdulce）

C.为艺术而艺术（l'artpourl'art）

D.灵感至上，天才创造

【答案】：B

解析：本题考察古罗马文论家贺拉斯的核心观点。贺拉斯在《诗艺》中强调文学创作需遵循“理性”与“规则”，提出“有益且愉悦”（utileetdulce）的原则，即文学既要传递道德教化，又要符合审美愉悦。A选项“摹仿自然”是古希腊至文艺复兴的主流，但非贺拉斯的独创原则；C选项“为艺术而艺术”是19世纪戈蒂耶等提出的反功利主义口号；D选项“灵感至上”是浪漫主义文论（如华兹华斯）的核心，与贺拉斯的理性主义相悖。89、柏拉图在《理想国》中认为诗人的创作是对什么的摹仿？

A.现实事物

B.理念世界

C.神的意志

D.自然现象

【答案】：A

解析：本题考察柏拉图“摹仿说”知识点。柏拉图认为现实世界是对“理念世界”的摹仿，而诗人的创作是对现实事物的摹仿，即对理念世界的“二次摹仿”，因此诗人的作品是低一级的，故正确答案为A。错误选项B混淆了“现实”与“理念”的关系（理念是本源，现实摹仿理念，诗人摹仿现实而非理念）；C“神的意志”是中世纪神学文论的观点，非柏拉图核心思想；D“自然现象”是对“现实事物”的片面化，现实事物包含自然与社会等，故排除。90、康德在《判断力批判》中认为审美判断的关键特征是？

A.不涉及概念的普遍性与可传达性

B.必须具有实际的有用性

C.完全依赖感官的愉悦体验

D.由对象的客观美质决定

【答案】：A

解析：本题考察康德‘审美无功利性’的核心观点。康德指出，审美判断是‘无目的的合目的性’，其关键在于不依赖概念（如‘有用性’‘道德’），仅通过‘心意状态’的普遍可传达性产生愉悦。选项B错误，审美判断排斥‘实际有用性’；选项C错误，审美愉悦并非‘纯粹感官体验’，而是‘心意状态的自由游戏’；选项D错误，康德反对‘美在物的属性’，认为美是主观的合目的性而非客观属性。因此正确答案为A。91、韦勒克和沃伦在《文学理论》中强调‘文学性’，其核心是指文学作品的？

A.语言形式与艺术结构特征的内在组织

B.反映的社会历史内容与文化背景

C.作者的创作意图与心理动机

D.读者的接受反应与阐释活动

【答案】：A

解析：本题考察‘文学性’的定义。韦勒克和沃伦认为‘文学性’是文学研究的核心，指作品本身的‘内部结构’，即语言、韵律、意象、叙事等形式要素，而非外部的社会历史（B）、作者意图（C）或读者反应（D）。A选项准确指出‘语言形式与艺术结构特征’是文学性的核心；B选项属于‘外部研究’（如社会学批评）；C选项‘意图谬误’（Wimsatt&Beardsley）反对将作者意图作为文学评价标准；D选项‘读者反应’属于接受美学范畴，非韦勒克强调的‘文学性’。92、韦勒克与沃伦在《文学理论》中主张文学研究应聚焦‘内部研究’，以下哪一项不属于他们强调的文学构成要素？

A.文学作品的语言组织与结构形式

B.作品的情感表现与艺术手法

C.作品的历史背景与社会语境

D.文学作品的存在方式与符号系统

【答案】：C

解析：本题考察韦勒克与沃伦的文学内部研究观。他们强调文学的‘内部要素’，包括语言组织、情感表现、形式结构（存在方式）等，而‘历史背景与社会语境’属于‘外部研究’（如社会历史批评）。A、B、D均为其强调的内部要素；C选项‘历史背景’属于外部因素，非其主张的核心构成要素。正确答案为C。93、韦勒克与沃伦在《文学理论》中提出文学四要素（世界、艺术家、作品、读者），其核心观点是：

A.文学是一种语言结构的艺术品

B.文学应服务于道德教化的目的

C.文学是对现实世界的真实反映

D.文学是作家情感的宣泄渠道

【答案】：A

解析：本题考察韦勒克与沃伦《文学理论》的核心主张。二人强调文学研究应兼顾“内部研究”（文本结构）与“外部研究”（社会文化背景），但核心是将文学定义为“一种语言结构的艺术品”，强调文本的自主性与审美价值。B选项“道德教化”是传统文学观的功利主义目的，非其核心；C选项“真实反映现实”是现实主义摹仿论的观点，忽略文学的虚构性；D选项“情感宣泄”是表现主义的观点，与文本结构无关。正确答案为A。94、提出“文学四要素”（世界、作者、作品、读者）的批评家是（）。

A.韦勒克和沃伦

B.艾布拉姆斯

C.康德

D.托尔斯泰

【答案】：B

解析：本题考察文学理论的核心模型。艾布拉姆斯在《镜与灯》中提出文学四要素模型，认为文学活动由“世界（作品反映的客观现实）、作者（创作主体）、作品（文本本身）、读者（接受主体）”构成，四要素相互作用。A韦勒克和沃伦在《文学理论》中区分了“内部研究”（语言、结构）与“外部研究”（社会、心理）；C康德是美学家，提出审美无目的性；D托尔斯泰强调艺术是“情感的传达”。95、新古典主义代表布瓦洛在《诗的艺术》中强调诗歌应遵循“三一律”，其核心是？

A.时间、地点、情节必须统一

B.诗歌应模仿自然，遵循“理性”的自然规律

C.诗歌语言需华丽辞藻以表现“崇高”

D.诗歌的目的是传达宗教教义

【答案】：A

解析：本题考察布瓦洛“三一律”的定义。“三一律”指戏剧创作中时间（情节发生在一天内）、地点（同一地点）、情节（单一完整情节）的统一，是新古典主义戏剧的核心规范。B错误，“模仿自然”是古典主义对“自然”的理解（即理性），但非“三一律”的直接内容；C错误，布瓦洛主张语言简洁理性，反对浪漫主义的华丽辞藻；D错误，布瓦洛是世俗文学倡导者，与