第四章-两汉乐府诗

第四章两汉乐府诗第一节乐府和乐府诗第二节丰富多彩的艺术画面第三节娴熟巧妙的叙事手法第四节异曲新声与诗体演变

《江南》

江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东。鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南。鱼戏莲叶北。第一节乐府和乐府诗一、乐府与太乐

1、乐府：“乐府”一词，在古代具有多种涵义。最初是指主管音乐的官府，负责收集创作乐曲，训练乐工等；

汉代人把乐府配乐演唱的诗称为“歌诗”，这种“歌诗”在魏晋以后也称为“乐府”。同时魏晋六朝文人用乐府旧题写作的诗，有合乐也有不合乐的，一概称为“乐府”。继而在唐代出现了不用乐府旧题而只是仿照乐府诗的某种特点写作的诗，被称为“新乐府”或“系乐府”。宋元以后，“乐府”又用作词曲的别称。一乐府与太乐2、两汉乐府诗是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌。3、乐府与太乐分工不同：太乐主管的郊庙之乐，是前代流传下来的雅颂古乐；乐府执掌天子及朝廷平时所用的乐章，它不是传统古乐，而是以楚声为主的流行曲调。二、乐府的兴废西汉乐府的扩充和发展是在武帝时期，武帝到成帝期间的一百多年，是乐府的昌盛期。哀帝登基，下诏罢乐府官，大量裁减乐府人员，从此以后，汉代再没有乐府建制。东汉管理音乐机关分属两个系统：太予乐署和黄门鼓吹署。东汉的乐府诗歌主要是由黄门鼓吹署搜集、演唱，因此得以保存。三、乐府诗的搜集与分类

1、梁沈约编纂《宋书》，其《乐志》收录两汉乐府诗尤为众多。

2、宋郭茂倩编《乐府诗集》，把汉至唐的乐府诗搜集在一起，共分为12类：郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞。两汉乐府诗主要保存在郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞和杂歌谣辞中，而以相和歌辞量最多。第二节丰富多彩的艺术画面一、苦与乐的深刻揭示：感于哀乐，缘事而发。

1、苦：相和歌辞中的《东门行》《妇病行》《孤儿行》表现的是平民百姓的疾苦，是来自社会最底层的呻吟呼号。

2、乐：相和歌辞中的《鸡鸣》《相逢行》《长安有狭斜行》，展示的是与苦难世界完全不同的景象，把人带进另一个天地。《东门行》出东门，不顾归。来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼。“他家但愿富贵，贱妾与君共餔糜。上用仓浪天故，下当用此黄儿！今非！”“咄，行！吾去为迟。白发时下难久居！”《妇病行》妇病连年累岁，传呼丈人前一言。当言未及得言，不知泪下一何翩翩。“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒！有过慎莫笪笞：行当折摇，思复念之！”乱曰：抱时无衣，襦复无里。闭门塞牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起。从乞求与孤习饵，对交啼泣，泪不可止。“我欲不伤悲，不能已！”探怀中钱持授交。入门见孤儿啼，索其母抱。徘徊空舍中，“行复尔耳！弃置勿复道！”《孤儿行》孤儿生，孤子遇生，命独当苦。父母在时，乘坚车，驾驷马。父母已去，兄嫂令我行贾。南到九江，东到齐与鲁。腊月来归，不敢自言苦。头多虮虱，面目多尘。大兄言办饭，大嫂言视马。上高堂，行取殿下堂，孤儿泪下如雨。使我朝行汲，暮得水来归；手为错，足下无菲。怆怆履霜，中多蒺藜；拔断蒺藜肠月中，怆欲悲。泪下渫渫，清涕累累。冬无複襦，夏无单衣。居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。春气动，草萌芽，三月蚕桑，六月收瓜。将是瓜车，来到还家。瓜车反覆，助我者少，啗瓜者多。“顾还我蒂，兄与嫂严，独且急归，当与校计。”乱曰：里中一何譊譊！愿欲寄尺书，将与地下父母：兄嫂难久居。相逢行相逢狭路间，道隘不容车，不知何年少，夹毂问君家。君家诚易知，易知复难忘。黄金为君门，白玉为君堂。堂上置樽酒，作使邯郸倡。中庭生桂树，华灯何煌煌。兄弟两三人，中子为侍郎。五日一来归，道上自生光，黄金络马头，观者盈道傍。入门时左顾，但见双鸳鸯，鸳鸯七十二，罗列自成行。音声何啾啾，鹤鸣东西厢。大妇织绮罗，中妇织流黄，小妇无所为，挟瑟上高堂。丈人且安坐，调丝方未央。长安有狭斜行长安有狭斜，狭斜不容车，适逢两少年，挟毂问君家。君家新市傍，易知复难忘。大子二千石，中子孝廉郎，小子无官职，衣冠仕洛阳。三子俱入室，室中自生光。大妇织绮罗，中妇织流黄，小妇无所为，挟琴上高堂。丈夫且徐徐，调弦讵未央。二、爱与恨的坦率表白汉乐府诗还对男女两性之间的爱与恨作了直接的坦露和表白。如《上邪》《有所思》《孔雀东南飞》等。《有所思》

有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼唏！秋风肃肃晨风颸，东方须臾高知之。山无棱，天地合，乃敢与君绝。《孔雀东南飞》(一)思想内容

《孔雀东南飞》深刻而巨大的社会意义和思想意义在于，通过焦刘二人的婚姻悲剧有力地揭露了封建礼教、封建家长制的罪恶，同时热烈地歌颂了兰芝夫妇为了忠于爱情宁死不屈地反抗封建恶势力的斗争精神，并最后表达了广大人民争取婚姻自由的必胜信念。(二)艺术成就

《孔雀东南飞》最大艺术成就是成功地塑造了几个鲜明的人物形象，通过这些人物形象来表现反封建礼教的主题思想。1、刘兰芝1）天生丽质的形象美；2）勤劳善良的品德美3）知书达礼的心灵美；4）情笃意深的女性美5）聪慧不屈的人格美；6）毅然殉情的悲壮美鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。举手长劳劳，二情同依依。刘兰芝与传统女性文化的冲突

1、兰芝的“不堪驱使”与“不顺父母（公婆），去”的文化冲突

2、兰芝的“共事二三年，始尔未为久”与“无子，出”的文化冲突

3、兰芝的被迫改嫁与“三从”、“孝道”的文化冲突2、焦仲卿他和刘兰芝相比，性格比较软弱。但他是非分明，忠于爱情，始终站在兰芝一边，不为母亲的威迫利诱所动摇，并不顾母亲的孤单和“不孝有三，无后为大”的“罪名”，终于走上以死殉情的彻底反抗的道路。3、焦母和刘兄二者是封建礼教和宗法势力的代表。塑造人物形象的方法第一，个性化的对话；第二，注意人物行动的刻画；第三，利用环境或景物描写作衬托、渲染。第四，运用抒情性的穿插。三、乐生恶死愿望的充分展现两汉乐府诗还表达了强烈的乐生恶死愿望。如丧歌《薤露行》《蒿里行》表现了对生命短促、人生无常的悲哀。铙歌《战城南》通过对阵亡将士的哀悼来表现对生命的珍惜和留恋，对死亡的疏远和拒斥。两汉乐府诗以虚幻形式的把乐生愿望寄托在与神灵的沟通上。如《日出入》、《长歌行》、《董逃行》等。长歌行仙人骑白鹿，发短耳何长！导我上太华，揽芝获赤幢。来到主人门，奉药一玉箱。主人服此药，身体日康强，发白复还黑，延年寿命长。《长歌行》青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何日复西归？少壮不努力，老大徒伤悲！两汉乐府诗总结两汉乐府诗在表现人世间的苦与乐、两性关系的爱与恨时，受《诗经》影响较深，有国风、小雅的余韵；而在抒发乐生恶死愿望时，主要是继承楚文化的传统，是《庄》《骚》的遗响。第三节娴熟巧妙的叙事手法一、生活镜头的选取二、故事情节完整曲折三、人物形象各具特色四、叙事详略得当五、寓言诗的创作生活镜头的选取

1、酒店的女主人系列：《陇西行》《羽林郎》。

2、对偶然性和突发性事件的捕捉很有新意。如《上山采蘼芜》。

3、选择题材时表现出明显的尚奇倾向。如《陇西行》《天马》等。《上山采蘼芜》上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫：“新人复何如？”“新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。”“新人从门入，故人从閤去。”“新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余，将缣来比素，新人不如故。”故事情节的完整曲折《妇病行》：临终托孤、沿街乞讨、孤儿啼索《孤儿行》：行贾、行汲、收瓜、运瓜《孔雀东南飞》：开端兰芝被遣归——发展夫妻誓别、兰芝抗婚——高潮双双殉情——尾声告诫后人。两汉乐府叙事诗的原则

1、详于叙事而略于抒情。如《十五从军征》。

2、铺陈场面、详写中间过程而略写首尾始末。如《孔雀东南飞》、《陌上桑》等。

3、详写服饰仪仗而略写容貌形体。如《妇病行》《孤儿行》等。《十五从军征》十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？”“遥看是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向望，泪落沾我衣。

蜨蝶行蜨蝶之遨游东园，奈何卒逢三月养子燕，接我苜蓿间。持之我入紫深宫中，行缠之傅薄栌间，雀来燕。燕子见衔哺来，摇头鼓翼何轩奴轩！枯鱼过河泣枯鱼过河泣，何时悔复及！作书与鲂鱮：相教慎出入！专题一、汉乐府诗歌中的女性形象1、聪颖、美丽的机智妇女如《陌上桑》中的秦罗敷和辛延年的《羽林郎》中的胡姬。2、任劳任怨、忍辱负重、心地善良的贤妻良母如《妇病行》中的病妇，《公无渡河》中的狂夫之妻、《陇西行》中的健妇等。（一）女性形象类型：羽林郎

辛延年

昔有霍家姝，姓冯名子都。依倚将军势，调笑酒家胡。胡姬年十五，春日独当垆。长裾连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠。两鬟何窈窕，一世良所无。一鬟五百万，两鬟千万馀。不意金吾子，娉婷过我庐。银鞍何煜爚，翠盖空踟蹰。就我求清酒，丝绳提玉壶。就我求珍肴，金盘脍鲤鱼。贻我青铜镜，结我红罗裾。不惜红罗裂，何论轻贱躯！男儿爱后妇，女子重前夫。人生有新故，贵贱不相逾。多谢金吾子，私爱徒区区。专题一汉乐府诗歌中的女性形象3、果敢、坚决的刚毅妇女如《上邪》《有所思》和《白头吟》中的女主人公4、汉代婚姻制度的牺牲者：弃妇悲妇如《乌孙公主歌》、《焦仲卿妻》中的刘兰芝、《上山采糜芜》中的弃妇等专题一汉乐府诗歌中的女性形象5、情真意切，缠绵深情的妇女如《艳歌何尝行》中的妻子，《饮马长城窟》中的思妇等。6、心狠、苛刻的恶妇如《孔雀东南飞》中的焦母、《孤儿行》中的嫂子等。7、生活优越、富足的贵族妇女如《相逢行》中的大妇、中妇、小妇等。艳歌何尝行飞来又白鹄，乃从西北来。十十五五，罗列成行。妻卒被病，行不能相随。五里一返顾，六里一徘徊。“吾欲衔汝去，口噤不能开。吾欲负汝去，毛羽何摧颓。”“乐哉新相知，忧来生别离。躇踌顾群侣，泪下不自知。”“念与君离别，气结不能言。各各重自爱，远道归还难。妾当守空房，闭门下重关。若生当相见，亡者会黄泉。”今日乐相知，延年万岁期。（二）汉乐府诗中女性形象产生的原因一、从朝廷政策方面来考察，汉代采集民歌时特别关注特殊人物与特殊事件。二、董仲舒的家庭观“修身、齐家、治国、平天下”。“阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合”。（三）汉乐府诗中塑造女性形象的方法

1、汉乐府民歌常常是截取生活的横断面，选择人物生活中最感人的事件进行描写，这样使所写人物栩栩如生。如《妇病行》。

2、善于在矛盾冲突中刻划人物。如《陌上桑》。

3、善于采用对话和独白的形式来表现人物，刻划人物性格。如《上山采蘼芜》。

4、善于通过动作和细节描写来刻划人物。如《孔雀东南飞》。

5、善于运用侧面烘托的手法去塑造人物。如《陌上桑》。

6、善于运用对比手法去表现人物。如《东门行》。

7、善于通过心理描写来刻划人物。如《有所思》。专题二、汉乐府民歌的文学成就第一，汉乐府民歌具有浓厚的生活气息，尤其是第一次具体而深入地反映了社会下层民众日常生活的艰难与痛苦。