【《浅析中国古代礼法结合的现实借鉴意义》9700字（论文）】

PAGE8-浅析中国古代礼法结合的现实借鉴意义摘要：中华文化博大精深，源远流长，有着灿烂而又丰富的历史底蕴，群居合一，走向大同，是中国古老的社会理想。在几千年的历史长河之中，礼与法的关系在不断地演进。一般认为，礼法合治历史演变脉络大致形成于周，确立于汉，完成于唐，宋明时期又进一步推动发展。唐以后略微调整，但基本格局则没有大的变化。本文旨在通过分析礼法结合的历史进程，从传统礼制文化中汲取借鉴治国理政的智慧，浅析在国家治理能力和治理体系现代化不断进步的新时代中，礼与法被赋予的新的内涵。通过礼与法的结合，引出对建设人民普遍认同的社会主义新社会，以及推动了中国社会多元化发展以及治理能力治理体系更加现代化的进一步思考。并探索在经历了数千年的变革后儒家礼法思想中适应时代要求的可取之处，和其中有利于建立适应市场经济发展和人民普遍认同的社会主义新社会的现实意义。关键词：礼法结合；引礼入法；历史进程；现实意义；三治结合目录摘要 （1）关键词 （1）英文摘要和关键词 （1）一、礼法结合的历史进程及现实意义概述 （3）（一）古代中国：礼法结合 （3）（二）现代中国：依法治国和以德治国相结合 （3）（三）“礼法结合”精神实质对法治中国建设的意义 （4）中国古代引礼入法、礼法结合的进程 （4）（一）礼与法的内涵 （4）（二）夏商西周时期礼与法的初步混合 （5）（三）春秋战国时期礼与法的进一步发展 （6）（四）西汉中期以后引礼入法、礼法结合 （6）（五）唐代及宋明时期礼法文化对社会的推动作用 （7）礼法结合对当代中国法治建设的借鉴意义 （7）赋予新的时代内涵 （7）道德与法律的联系及冲突 （7）在依法治国的大背景下以法律规范人们内在德行 （8）形成德治、礼治、法治相结合的实践体系 （9）结语 （9）参考文献 （10）新中国成立后，随着中国改革开放的发展与实力不断加强,国家在政治、经济等各方面都蓬勃发展,但在中国经济与社会高速发展的同时也产生了若干问题,在市场竞争的大环境下使得人民往往只关注社会经济发展的数量,却忽视了社会经济发展的整体质量,只注重物质文明的提升而忽视精神文明的发展。也出现了一些公众道德感较低的社会现象，如碰瓷、“不敢扶”等事件，这些都从侧面反映出当前社会存在道德滑坡严重等情况。我国正大力推进法治建设，事实证明，治国理政，光靠法律是行不通的，国家的治理和社会的进步需要依靠法律和道德共同发挥作用。在我国漫长的历史进程中，形成了“为政以德”、“正己修身”、“德主刑辅”、“民为邦本”、“治国先治吏”等众多的传统法治文化的精华。历史是最好的老师，正如习近平总书记强调的那样，不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。在依法治国的进程中，挖掘这些精华的精神实质，将其融入推动国家治理体系和能力现代化的进程中，增强公众的道德感与责任感，培养国民的法律意思，推动国民法治观念的增强，并将与社会主义核心价值相契合的道德理念融入其中，才能更好地推动中国法治化进程，实现社会主义法治国家的建设。礼法结合的历史进程及现实意义概古代中国：礼法结合在我国五千年灿烂而又丰富的历史中，道德与法律，这二者之间的关系一直是一个古老的话题。随着王朝更迭，社会的不断进步，礼与法的关系也在不断地发展变化。在数千年的历史演进中，“礼”一直占据着中国古代礼法思想的核心地位。为了实现“群居合一，走向大同”的社会理想，更好地管理国家，古人很早就形成了一套与此匹配的中国古代礼法制度和礼法观念，如“隆礼重法”、“德主刑辅”、“民本思想”等。古人在治国理政时，将“礼”作为重要手段，是因为“礼”实质上是一种严密而完整的社会等级制度，自上而下施行，统治者也因此围绕“礼”这套社会等级制度建立了一系列统治手段，在礼的基础上辅以法加以巩固，“是故礼者，君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也”。现代中国：依法治国和以德治国相结合在党的十六大报告中，明确阐明了依法治国和以德治国之间的关系,认为依法治国属于社会主义政治文明范畴,以德治国则属于社会主义精神文明建设范畴,所以依法治国和以德治国并不是相互矛盾,而是彼此弥补,相互促进的关系。这从古代礼与法的发展中就可见一斑。十八届四中全会《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》中也同样指出，全面推进依法治国，总目标是建设中国特色社会主义法治体系，建设社会主义法治国家。其中一点就是要坚持依法治国和以德治国相结合。国家和社会治理需要法律和道德共同发挥作用。必须坚持一手抓法治、一手抓德治，大力弘扬社会主义核心价值观，弘扬中华传统美德，培育社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德，既重视发挥法律的规范作用，又重视发挥道德的教化作用，以法治体现道德理念、强化法律对道德建设的促进作用，以道德滋养法治精神、强化道德对法治文化的支撑作用，实现法律和道德相辅相成、法治和德治相得益彰。“礼法结合”精神实质对法治中国建设的意义在中共中央政治局第十八次集体学习时习近平也强调，历史是最好的老师，几千年来，中华民族创造了独树一帜的灿烂文化的同时，积累了丰富的治国理政经验，坚持依法治国和以德治国相结合，既是对我国古代治国理政经验的传承，也是对国家治理现代化理论的丰富和发展。我国古代主张为政之要莫先于得人、治国先治吏、改易更化、居安思危等思想，对我们来说都是宝贵的财富，是我们汲取经验的基础。习近平总书记对历史思考的主张，为我们法治中国的建设指明了方向，如何从我国传统文化中特别是礼法合治、德主刑辅、为政以德等治国理政思想中汲取有益的营养，为全面推进依法治国提供了有益的思考。在这样的大背景之下，我们意识到，依法治国，并不单单只是法律的制定和实施层面的事情，更是在思想上需要指导。我国众多历史文化、思想艺术历代传承，已经深深根植于中华民族深厚的文化认同土壤之中，深深根植于每一位中华儿女的内心，流淌于我们血液中。在法治建设的道路上，我们不应该忽略这些传统因素，反之更应该汲取这些治国理政的经验为法治建设更好地服务。本文旨在从礼与法不断结合的进程出发，浅析在新时代中，礼与法被赋予的新的时代内涵，以及通过构建以“礼”为中心的多元规则观念，在依法治国的大背景下以法律规范人们内在德行，并形成德治、礼治、法治相结合的实践体系，探究礼法结合的现实意义。中国古代引礼入法、礼法结合的进程法治思想是人类文明由古老野蛮逐步进入法制文明进程的一项显著标志,引礼入法、礼法结合法是我国法治文明形成的基本表征,礼与法相依辅相成。礼法的结合与动态变化贯穿于中国的法律思想体系的演变全过程,在夏商周时期已经初见端倪,在秦汉春秋的百家学术争鸣之后,以先秦儒家经典法律化为发展主线,形成了以礼入法,礼刑并用的和谐统一和包容发展局面,是我国几千年以来中华法律思想的结晶。礼与法的内涵“礼”的含义礼最初起源于求神赐福及祭祀活动。《说文示部》释礼云：“禮，履也，所以事神致福也。从示，从豊。”是礼最初主要与古代祭祀活动有关。《礼记·礼运》中也记载了了有关礼的起源，“夫礼之初，始诸饮食。《尚书》以及《诗经》早期作品中，“礼”字的用法基本都与祭祀有关。随着社会的不断进步以及社会生活的发展变化，到春秋时期，礼的含义随逐渐扩大，几乎包纳了从个人到家庭、社会乃至国家的所有规范参见张端穗：《仁与礼—道德自主与社会制约》，载《中国人的宇宙观》2012年版，第72页。，包含了社会生活的方方面面。《礼记·礼运》中记载，“参见张端穗：《仁与礼—道德自主与社会制约》，载《中国人的宇宙观》2012年版，第72页。《左传·昭公二十五年》中记载，“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”意思是，礼，是上天制定的，是在大地上普遍适用的，是人民行动的准则。也即表明，礼由天定，将其作为一种准则，通过“礼”来治理社会，调节人们的生活，维护国家秩序。“法”的含义法，古体字是“灋”，在汉代许慎的《说文解字》中记载，“灋,刑也。平之如水，故从水；廌，所以触不直者；从廌去，法之正人，如廌之去恶也。”这句话的意思是：这里的法指的是刑法。量刑标准像水面般平整，即公平公正，因此采用“水”作为偏旁；廌为一种图腾动物，它是长有犄角的神兽，它因够辨忠奸、识对错，因此人们相争斗时，会用它的一只犄角触碰无理或者有罪的一方，是非曲直便立见分晓。夏商时期，法和刑是通用的。魏国李悝制《法经》，将“刑”改为“法”，以刑释法。秦商鞅变法后，改法为律，从此以后，“律”开始广泛应用，它的性质、功能、作用与法大致相同。后“律”一直被后世沿用，中国古代法典也大都被称为“律”，如唐律、明律、清律等等，直到近现代才将“律”改为“法”。故，最初其意与刑相通，后来又与律通用，最终一步步发展演变为“法”。由此可见，法自古就有，并非近代才产生，只是在不同的朝代背景下叫法或者名称不一样而已。夏商西周时期礼与法的初步混合在西周初期，王朝更迭，政权刚刚巩固，天下百废待兴，原先的国家制度已经不适合周王朝的统治。因此周公制礼作乐，在原有的“礼”的基础上加以规范的改造，使其制度化、规范化，在社会中形成了一套核心的宗法等级制度，即后世所称的“周礼”。这种宗法等级制度非常严格，既包含着礼制方面的内容，同样也包含着许多有关法制方面的具体制度规定，是历史上礼与法的初步混合。在周礼中，对于规范人们日常行为这方面，礼与法并无实质意义上的不同之处。之后，随着西周人口数量的增长，以及社会的不断发展，原先的法不再适应社会发展，法在许多细微的方面也开始有了一些发展和变化，在西周后期，法更多体现在“刑”上。“礼”“刑”之间的关系也是十分密切的，在西周的礼治中，有着“出礼而入刑”的说法参见牛守强：《中国古代法中礼与法关系的演进探思》，载《法制博览》2020年第9期，第88页。，也即在古代中国传统礼治历史文化之中，不论是参见牛守强：《中国古代法中礼与法关系的演进探思》，载《法制博览》2020年第9期，第88页。春秋战国时期礼与法的进一步发展公元前770年，平王东迁后，周王朝逐渐式微，随着宗法等级制的解体和中原北方各地诸侯国势力的不断崛起，原有的在“礼”之下的尊卑等级秩序发生了动摇，这也直接影响了在此基础上的建立的周礼体系。旧的等级秩序受到冲击后，原先的宗法等级制度开始瓦解崩溃，与之互为表里的“周礼”体系自然也岌岌可危。此后便进入了“礼崩乐坏”的春秋战国时期，社会环境更加动荡不安,各个诸侯国为巩固原有的势力，并为争取霸主地位纷纷斗争,这种斗争不仅在军事经济方面，更是体现在思想方面。因此各种学说和理论逐渐出现，在政治领域和思想领域出现了"百家争鸣"的局面,一时间在社会中掀起了较大的风波，“礼法结合”思想也得到了进一步的发展。西汉中期以后引礼入法、礼法结合到了西汉中期,为早日完成大一统,汉武帝采纳了董仲舒的提议，“罢黜百家，独尊儒术”，至此，这一套新的政治方针的颁布施行，真正确立了儒家思想的正统地位。董仲舒以《春秋》为指导思想，在政治上以“德主刑辅”思想理论为主导，并创建“春秋决狱”学说理论，通过结合儒家经义与法律实践，使得儒家经典具备最高法律地位。参见韩星、单长城参见韩星、单长城：《礼法合治、德主刑辅、王霸结合—汉代国家治理模式的确立及其现实意义》，载《孔子研究》2019年第6期，第19页。汉武帝之后的汉宣帝，对推动礼法结合的进程，也做出重大贡献。他在位期间，大力推行礼治，将以礼治国作为自己的治国准则，根据现实状况，礼法并施。这是对汉武帝时期董仲舒所主张“德主刑辅”思想的一脉相承，并为后世历朝历代统治者所沿袭，逐渐形成了礼法结合的“外礼内法”模式。唐代及宋明时期礼法文化对社会的推动作用隋朝以及之后的唐，这段时期“礼法合治”思想日趋成熟。唐代颁布的这本作为儒家理论化集合的《唐律疏议》，是中国历史上保存至今最具影响力的封建法典，其影响力可见一斑。《唐律疏议》不仅继承传统的礼法结合法律思想，并且进一步发展了德与刑的关系，提出“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。”的理论思想。《唐律疏议》的问世标志着中国“礼法合治”思想的成熟参见马伟霞：《中国传统参见马伟霞：《中国传统“礼法合治”思想及其对全面依法治国的启示》，上海师范大学2016年硕士学位论文，第18页。此后，宋明时期继承了“礼法合治”思想，并不断发展完善，并进一步推动社会的发展。礼法结合对当代中国法治建设的借鉴意义赋予“礼”新的时代内涵关于“礼”，通常认为“礼”源于祭祀。“礼，履也，所以事神致福也。”不难看出，在古代，作为社会规范的“礼”，是从祭祀活动中形成的礼仪规范中不断发展而来。礼的内涵十分丰富，分为狭义的“礼”与广义的“礼”。狭义上的“礼”，主要是指古代社会中在举行冠婚、丧葬、祭祀、朝聘等方面的典礼时所应有的礼仪制度；从广义上看，礼主要是指以仁德为核心的一种社会规范，不仅包括典礼制度、国家典章制度，而且也包括道德伦理。文中所写的“礼法结合”中的“礼”主要是从广义上讨论，因此是指那些将仁与德作为规范的社会规范参见王涵：《荀子的隆礼重法思想与当代中国法治建设》，载《法制与社会》2016年第5期，第5页。。随着经济社会技术的日益完善和实现国家统治阶级利益的现实需要,把宗教礼仪的规则逐渐系统化和规范体系化,并大大强化其神秘性和强制约束力,将参见王涵：《荀子的隆礼重法思想与当代中国法治建设》，载《法制与社会》2016年第5期，第5页。在新的时代背景下，“礼”也被赋予了新的时代内涵，即成为符合我们社会主义核心价值追求的根本道德准则。目前我国正处于依法治国、建设社会主义法治国家的进程中，这就要求我们将“礼”以新的时代内涵，与在建设法治中国时与法相结合，更好地推动法治化。道德与法律的联系及冲突道德与法律作为社会规范，二者之间必然会有联系，也会产生冲突。法律作为一种社会规范，由国家制定认可并执行，具有强制性、公平性、规范性、滞后性等特征；道德则是的一种社会主流价值观，以礼义廉耻忠孝等为核心内容，是一种非强制性约束法则，作为一种社会规范不具备强制性，只能依靠人们内心的自觉约束自己的行为。由于法律具有滞后性，有时候并不能及时地调整到社会生活的方方面面，因此在社会治理中，通过道德预防犯罪，从而达到弥补法律规范的滞后性的效果，而法律的强制性能够为道德建设的发展提供一个相对良好的外部条件，因此，社会治理既需要法律，也需要道德，二者缺一不可。首先，法律与道德相辅相成。道德是法律的基础和评价标准，是法律的理论基础与价值基础，也是判断和评价法律的价值尺度；道德也是法律得以运行的社会基础，是法律的补充，具有弥补法律漏洞的作用。同样，法律是传播道德、保障道德要求实现的积极手段。首先，法律通过立法，将社会中的道德原则、信念和基本理念和要求以法律化、制度化和规范化，通过赋予社会的道德价值观念以法律的强制力，达到进一步维护、强化并实现道德规范的目的。其次，法律是道德的承载者，它弘扬一定社会的道德理念、信条与原则，并将其发展传承，并促进着社会道德的不断更新与变革。最后，法律是形成新的道德风貌、新的精神文明的强大力量。在社会实践中，均作为社会规范之一的道德与法律，不可避免的会出现矛盾。在日常法律适用中，二者的冲突主要表现为法理上与情理上的冲突。这种冲突主要是由于道德和法两种社会规范本身的差异造成的。法理上与情理上的冲突主要是合法不合理与合理不合法两种情况。合法不合理，即在道德上不被允许，但在法律上是被允许的。例如，在民事权利诉讼时效的相关法律法规中，当债权超过法定诉讼时效后，债权人诉讼上的胜诉权便不受保护，法律不再支持其债权。但在道德上，“欠债还钱”则是一种天经地义的义务。因此就出现了合法理却不合道德的冲突。而合理不合法，则是在道德上是许可的，但在法律上不被允许。比如见义勇为却触犯法律问题、大义灭亲反而获罪等都存在着道德与法律的碰撞。道德与法相冲突时，往往出现两种结果：一是没有坚实社会基础的法律在道德面前修改或崩溃，适应道德的新法律产生；二是在法律的影响下，一些旧道德退出历史舞台，形成与法律相适应的新道德。道德与法的矛盾不能完全避免，但如果频繁冲突，不仅必然影响二者作为社会规范所起到的社会效果，甚至可能导致道德或法律上的虚无主义。在依法治国的大背景下以法律规范人们内在德行因此，在依法治国的大背景之下，就必须采取必要的措施，协调道德与法二者的关系，尽量预防和减少冲突，实现法律和道德相辅相成、法治和德治相得益彰。当然，如果只凭借法律的制定来达到社会秩序健康有序运行的目的，是远远不够的，因为法律存在滞后性，以及在在制定法律时并不可能涵盖社会生活的方方面面，仅靠法律并不能减少或杜绝社会中出现的问题。首先，在立法上要充分考虑特定时期社会主义道德的基本要求，将其作为法律制定的基础，防止道德对立的“恶法”的出现。同时，在执法和司法的过程中，执法和司法主体应当在合法的前提下，在自由裁量的范围内尽量考虑道德要求，使法律的实施不仅合法而且合情合理。最后，在法治建设和道德建设中，要重视法治宣传和全体社会成员的法律意识的培养，不能光注重社会生活中经济发展的速度，也要重视思想层面，增强人们对法律制度和法治理念的理解与接受，也要批判与社会主义法治建设和社会主义现代化建设不相容的旧道德。形成德治、礼治、法治相结合的实践体系要坚持依法治国和以德治国相结合，就必须坚持兼顾德治与法治共同推进，既要充分发挥法律的规范作用，也要重视道德的教化作用，通过法治彰显道德、以法律强化道德建设的促进作用，在道德的土壤中滋养法治精神、增强道德的支柱作用，增加对法治文化的支撑，最终实现法律和道德相辅相成、法治和德治相得益彰。德治是法治的基础与灵魂。在生活中，不论是法律的制定、执行还是遵守，每一个过程都离不开道德的支撑。首先是在法律的制定上，前文已做详细描写，此处不再赘述。其次，执法的前提要求是要有道德。我国执法的主体是国家行政机关及公职人员，通过国家的名义实现对社会的全面管理，因此执法人员道德素养的高低直接关乎法律在实施上是否公平正义。最后，道德是公民遵守法律的前提。法律是否能起到维护社会秩序、规范人们生活的作用，主要由人们是否发自内心地认同法律决定，只有先认同法律，才会去遵守。任何法律，其精神与价值只有先深入人心，人们才会认同，并信赖法律，最终才会自觉遵守。法律对道德进行补充，同时是道德的保障。由于道德规范不具有强制力，自身存在着不足，只能依靠人们的自觉遵守。对于一些道德感较低的人，难以只凭道德约束，规范其行为。仅仅依靠道德的教化作用，难以起到威慑力。因此法律作为一种强制性的社会规范的作用便体现出来，通过法律来制约人性的弱点，实现法律对道德的补充。最后，法律能够为道德规范提供一个良好的外部保障，并以此提高道德作为社会规范之一的权威性，为道德规范的有效运行提供一个强有力的外部环境结语中国有着几千年的悠久历史，历朝历代都十分重视治理之道，形成了博大精深的思想理论，为我们今天的法治建设积累了丰富宝贵的经验教训，不忘根本才能更好地为未来发展做铺地，善于继承传承下来的精粹才能更好为未来地发展谋创新，随着国家在法治轨道上不断前行，推动国家治理体系和治理能力逐步现代化，就要我们在充分继承中国优秀传统文化的伟大基础上共同开辟灿烂未来。古代国家的社会治理体系具有很强的综合性，以儒家礼制思想为主，兼容道、法、墨等各家各派，兼收并蓄各家法治思想的熔炉，这就是德、礼、政、刑一套的立体网络综合治理体系，是中华几千年来传统文化的精粹。“礼法合治、德主刑辅、王霸结合”就是汉初经过几代儒者的艰辛努力，以儒家为主形成的一套治国理政模式。如唐太宗所言：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替，以人为鉴，可明得失。”如今，在经历了绵延数千年的变革后，儒家礼法思想又一次适应了时代的要求参见刘师琦：《中国古代礼法制度的演进及启示探究》，载《大学》2021年第4参见刘师琦：《中国古代礼法制度的演进及启示探究》，载《大学》2021年第49期，第18页。参见黄才峻《浅谈中国古代“礼法合一，无为并蓄”的法律思想》，载《法制与社会》2019年第6 期，第1页。.通过分析中国古代礼法结合的进程，从传统礼制文化中汲取治国理政的智慧，推进国家治理能力和治理体系现代化，构筑推进中国发展的强力引擎。现代中国是古代中国的延续，进入社会主义建设新时代，信息化技术的不断应用，大大加快了经济社会发展的步伐。经历了数千年的变革后，儒家礼法思想仍有适应时代要求的可取之处，从中仍具有有利于建立适应市场经济发展和人民普遍认同的社会主义新社会的现实意义。礼与法在新时代被赋予了新的时代意义，这对于引领人民普遍认同社会主义核心价值观，建设中国特色社会主义，以及推动了中国社会多元化发展以及治理能力治理体系更加现代化的，有重大意义。参考文献：著作1.赵晓耕著：《中国法律思想史》，北京交通大学出版社2014年版。2.怀效锋著：《德治与法治研究》，中国政法大学出版社2008年版。3.李龙著：《依法治国方略实施问题研究》，武汉大学出版社2002年版。4.夏勇著：《文明的治理：法治与中国政治文化变迁》，社会科学文献出版社200