西方法律思想史

西方法律思想史课件第1页，共167页。第一节潘恩的法律思想1737年1月29日—1809年6月8日,思想家、政治活动家、理论家、革命家、激进民主主义者。他出生在英国诺福克郡，参与英、法、美三国资产阶级革命。主要著作：1776年《常识》；1791-1792年《权利论》，还有大量发表在报刊上的文章。第2页，共167页。第3页，共167页。二、天赋权力论1.权利的起源2.天赋权利与公民权利3.天赋权利的特征—与生俱来4.最重要的天赋权利—自由权和平等权第4页，共167页。民主政治，是以宪法为外在形式，通过对公共权力的限制和规范行使以达到实现人权的目的。宪法是政府权力的基础，政府权利如果不以宪法为基础，依宪法行使，则必然对民主共和国造成破坏。宪政建设的两个阶段——立宪阶段和宪政实施阶段。三、宪政论第5页，共167页。

四、法治论专制政府中国王就是法律，自由国家中，法律便能成为国王。没有独立的国家就没有独立的法治，就不可能实现真正的法治。第6页，共167页。五、对潘恩思想的评价1.他是一个激进民主主义者，古典自然法学多有此倾向。2.他的思想更接近于卢梭而疏远于洛克。第7页，共167页。第二节杰斐逊的法律思想第8页，共167页。1743-1826，政治思想家、国务活动家，资产阶级民主派的重要代表人物。第3任美国总统，民主党创始人。生于弗吉尼亚。一生三大功绩，弗州的宗教自由法案、《独立宣言》和弗吉尼亚大学。著作：《英属美洲权利概述》、《弗吉尼亚札记》、《独立宣言》。第9页，共167页。《独立宣言》：第一部分，阐明了北美殖民地人民争取独立的理论根据。第二部分，列举了英国殖民者在北美犯下的27条罪行。第三部分，宣布美利坚合众国的成立。二、古典自然法思想的法治观第10页，共167页。三、人权思想美国1787年《宪法》序言：我们合众国人民，为建立更完善的联邦，树立正义，保障国内安宁，提供共同防务，促进公共福利，并促使我们自己和后代得享自由的幸福，特为美利坚合众国制定此宪法。本文：立法权属于美国国会；行政权属于美国总统；司法权属于联邦最高法院以及地方随时设立的一些初级法院；授予各州的权力和义务；宪法修正案的提出和通过的程序；强调宪法的至高无上性，即联邦宪法和按照宪法制定的法律为全国最高法律；宪法本身的批准问题。第11页，共167页。《权利法案》1.国会不得制定关于下列事项的法律：确立国教或禁止信教自由；剥夺言论自由或出版自由；或剥夺人民和平集会和向政府请愿伸冤的权利。2.纪律严明的民兵是保障自由州的安全所必需的，人民持有和携带武器的权利不可侵犯。3.未经房主同意，士兵和平时期不得驻扎在任何住宅；除依法律规定的方式，战时也不得驻扎。第12页，共167页。4.人民的人身、住宅、文件和财产不受无理搜查和扣押的权利，不得侵犯。除依据可能成立的理由，以宣誓或代誓宣言保证，并详细说明搜查地点和扣押的人或物，否则不得发出搜查和扣押状。5.除非根据大陪审团的报告或起诉书，任何人不受死罪或其他重罪的审判，但发生在陆、海军中或发生在战时或出现公共危险时服役的民兵中的案件除外；任何人不得因同一犯罪行为而两次遭受生命或身体的危害；不得在任何刑事案件中被迫自证其罪；不经正当法律程序，不得被剥夺生命、自由或财产。不给予公平赔偿，私有财产不得充作公用。

第13页，共167页。6.在一切刑事诉讼中，被告有权由犯罪行为发生地的州和地区的公正陪审团予以迅速和公开的审判，该地区应事先已由法律确定；得知控告的性质和理由；同原告证人对质；以强制程序取得对其有利的证人；并取得律师帮助为其辩护。7.在普通法的诉讼中，其争执价额超过二十美元，由陪审团审判的权利应受到保护。由陪审团裁决的事实，合众国的任何法院除非按照习惯法规则，不得重新审查。8.不得要求过多的保释金，不得处以过重的罚金，不得施加残酷和非寻常的惩罚。第14页，共167页。9.本宪法对某些权利的列举，不得被解释为否定或轻视由人民保留的其他权利。10.宪法未授予合众国、同时也未禁止各州行使的权力，将由各州或人民保留。第15页，共167页。《权利法案》的第一条，即美国宪法第一修正案对美国影响巨大。美国媒体所享有的一切自由都源于此，在美国，凡是涉及言论、新闻、出版等诉讼，往往都会搬出此，它几乎成为美国媒体或个人言论自由的护身符，不可动摇。以至于美国人把它颂扬为“美国生活方式”的主要内容。

第16页，共167页。沉默权1639年，英国李尔本受鞭笞案；1688年，英国詹姆斯二世诉七主教案。第17页，共167页。人权思想第一，言论自由和宗教自由。政教分离。第二，平等权和自治权。第三，财产和教育权利第18页，共167页。《弗吉尼亚宗教自由法案》

公民对宗教信仰与否是公民的自由；教会和非教会的立法者和统治者不应对别人的信仰握有决定权；公民不能因信仰某种宗教被剥脱权利或担任公职的权利；不得强迫举行任何宗教仪式，也不得由于其宗教见解或信仰而对其人身或财产进行折磨或限制，也绝不可因宗教见解的扩大或影响其公民权利。

第19页，共167页。平等权经济上的平等权，取缔商业垄断组织；保护少数人的权利，如果侵犯就构成压迫。第20页，共167页。弗吉尼亚大学第21页，共167页。第22页，共167页。第23页，共167页。四、立法思想

第一，立法权属于全体人民第二，浓厚的人道主义原则第三，法律要根据形势及时修改,法律和制度必须和人类思想的进步齐头并进。第24页，共167页。评价天赋人权观、人民主权论、立法权属于全体人民、宪法应定期修正，法律得到严格的遵守等思想在建国初期、之后很长一段时期都产生了很大的影响，成为美国政治法律史上一位举足轻重的人物。第25页，共167页。第三节汉密尔顿的法律思想第26页，共167页。1757-1804，美国建国初期著名政治家、宪法学家，美国第一任财政部长，主张实行联邦制，创建了联邦党。主要著作《联邦党人文集》。

第27页，共167页。第28页，共167页。第29页，共167页。第30页，共167页。第31页，共167页。第32页，共167页。驴象之争驴：诚实、倔强、信守诺言象：稳重、务实第33页，共167页。二、分权与制衡理论杰斐逊：建立人民主权制的共和国，农业立国。汉密尔顿：建立分权制衡的民主政体，工业立国。第34页，共167页。1.分权立法、行政、司法三权分属于不同部门，各个部门独立行使自己的权力。野心必须用野心来对抗如果人是天使，就不需要任何政府了掌握权力的人都野心，都可能导致暴政第35页，共167页。2.制约第36页，共167页。三权制衡第37页，共167页。3.平衡

第一，限制立法机关权力。第二，总统享有较大权力，有权任命各部部长和州长，有权否决州议会通过的法案。第三，司法的独立和权威。宣布违反宪法明文规定的立法为无效之权；对宪法以及立法机关指定的任何法律的解释权；法官独立，可以终身任职，法官的任免、升迁和收入不受地方政府控制。第38页，共167页。4.纵向分权中央和地方的分权—联邦制。人类社会中，多种族、多民族、地域和人口的国家结构形式多是单一制，这种形式极不稳定，而联邦制弥补了单一制的缺点。

第39页，共167页。三、联邦主义殖民地的不同类型英王特许（公司）殖民地：弗吉尼亚（1606年）、马萨诸塞（1620年）。领主殖民地：英王封给某个领主，拥有后也可以在分封，如马里兰、宾夕法尼亚自治（契约）殖民地：既不属于国王，也不属于领主，是自由移民根据他们之间的契约建立起来的，如罗德岛（1636年）、康涅狄格（1639年）。第40页，共167页。联邦制的优点第一，抵抗外来侵略，保证国家安全。第二，防止国内各州纷争，保障全体人民的自由和独立；第三，防止党争和叛乱，就是发生也利于镇压；第四，减少军队数量，避免军事专制主义；第五，提高政府工作效率；第六，促进经济发展。第41页，共167页。四、法律的一般理论法治主义：法律必须保持相对稳定，才能保证法律的遵守和执行。还主张：第一，高价出售美国西部土地，保证土地落入工商业资产阶级和大种植园主的手中。第二，加强经济立法。国产税法、银行法等。第42页，共167页。评价《美国联邦宪法》是资产阶级国家的第一部成文宪法，汉密尔顿的宪法思想，如三权分立、权力制约的这种观念对于美国宪政制度的建立和发展确实有很大的影响，而且后来还影响到其它资产阶级国家制定宪法时候的态度。汉密尔顿是美国政治法律思想史上一位杰出的人物，正是在这个意义上，被西方学者称为是美国宪法之父。第43页，共167页。

第九章

法国法律思想第44页，共167页。第一节孟德斯鸠的法律思想生平与著作自然法理论三权分立学说第45页，共167页。第46页，共167页。查理·路易·孟德斯鸠1689－1755年,法国资产阶级启蒙运动的杰出代表，古典自然法思想的代表。主要著作有《波斯人信札》、《罗马盛衰原因论》和《论法的精神》。

第47页，共167页。第48页，共167页。第49页，共167页。通过对罗马史料的研究，得出政体的好坏会导致国家的兴亡与更替。罗马实行共和制时就兴旺强盛，后来实行帝制就走向灭亡。在分析了罗马兴衰的原因后，认为共和制政体是最好的。第50页，共167页。六十多万字，六卷三十一章，分四个部分：一、法的定义、种类，也包括自然法的理论；二、论述了分权学说和法律与政体的关系；三、论述了法与地理、气候、宗教、土壤、民族精神等方方面面的关系。四、介绍了历史和比较的两种研究方法。第51页，共167页。二、法学方法论

一切从客观事物产生、发展的历史，从事物所处的外部环境，依据人类经验，用理性分析认识事物。调查研究、实地研究、统计研究。重视第一手资料，经验是科学的基础，社会学三大奠基人之一实践是检验真理的唯一来源实证分析的方法第52页，共167页。对不同国家的法律体系、法律思想或法律制度进行对比研究的方法论。孟德斯鸠广泛研究了古希腊、古罗马、英、法等欧美各国和远东中国等主要国家的法律体系之后，得出了“法的精神”。“相似的法律未必有相似的效果”；“相似的法律不一定出自相同的动机”。比较的方法第53页，共167页。

以历史的观点和历史材料为依据而进行法学研究的方法论。《罗马盛衰原因论》不仅描述罗马国家盛衰的历史，而且历史地考察罗马国家政治制度与法律制度盛衰的原因及其教训。

用法律去阐明历史，用历史去阐明法律。历史的方法第54页，共167页。（一）法的概念存在一个根本理性。法就是这个根本理性与各种存在物之间的关系，同时也是存在物彼此之间的

根本理性：根本规律，即不同事物的性质必然产生不同的关系，基于这样的关系，就产生与其相适应的法，这是一种根本规律。三自然法理论关系第55页，共167页。法政体地理环境土壤生活方式宗教地势贸易财富风俗习惯第56页，共167页。自然法人在自然状态中所接受和遵循的一种规律。自然法的原则有四项：和平寻找食物自然爱慕第57页，共167页。实在法自然法调节的对象是因人的本性而产生的自然关系，不论是自然状态还是社会状态，只要人与人之间的关系存在，自然法就不会消失。人们根据理性制定的法律第58页，共167页。自然法思想的自然法是人的根本理性之一，人类无须缔结社会契约，而会因为自然的天性步入社会，建立国家，制定法律。自然状态和自然法并不是人们论证缔结社会契约，进入政治社会的前提。第59页，共167页。

（二）法的精神

“法的精神”：法律与各种有关因素之间的关系的总和。简单的说就是一种关系，法的精神实质就是“关系”。第60页，共167页。法律与政体之间的关系共和政体：民主政体和贵族政体。由议会制定法律、人民握有权力，并可以实行法治的政体。君主政体：单独一人执政，但必须遵照明确和固定的法律实行统治的政体。专制政体：无法律无规章，按一己的意志和反复无常的性情实施统治的政体。支持经过改良后的君主立宪政体。第61页，共167页。法律与地理环境之间的关系炎热气候下比较适合君主专制政体，统治比较苛刻。在寒冷的气候下，人们自信勇敢，热爱劳动，不常运动会冷，适宜建立共和制度。第62页，共167页。法律和土壤和地势之间的关系肥沃土壤和平坦地势实行君主专制制度，法律相对简单和残暴。多山多丘陵地区，土壤贫瘠，地势险要，适合共和制政体，法律温和的多。第63页，共167页。

法律与生活方式的关系第64页，共167页。航海业和商业的民族比耕种土地的民族更多需要法律，容易实现民主与共和；农业——畜牧业——狩猎业耕种土地的民族——民法。不耕种土地的民族——国际法。第65页，共167页。法律与宗教的关系政体宽和比较适宜基督教；专制政体比较适合伊斯兰教；共和政体适合天主教。第66页，共167页。四、三权分立学说法与自由的关系自由包括哲学上的自由和政治上的自由。哲学上的自由指意识的自由；政治上的自由指不受其他公民侵犯的自由。政治上的自由包括与公民相联系的自由和与政治相联系的自由第67页，共167页。与公民相联系的自由与法律的关系“政治自由并不是愿意做什么就做什么的自由，在一个国家里，在一个有法律的社会里，自由仅仅是一个人能够做他应该做的事情，而不去做不应该做的事情。”第68页，共167页。与政治相联系的自由与法律的关系要保障自由，从国家政治制度角度来看，就必须限制政府权力，防止权力滥用和腐败——三权分立。第69页，共167页。五、立法理论

1.法律的体裁要精洁简约。2.法律的体裁要质朴平易。3.法律的用语，对每个人要能唤起同样的观念。4.法律要有所规定时，应尽量避免用银钱作规定。5.在法律已经把各种观念很明确地加以规定后，就不应该回头使用含糊笼统的措辞。6.法律的推理应当从真实到真实，而不应当从真实到象征或是从象征到真实。7.法律不要精微玄奥，它是为了具有一般理解力的人们指定的。第70页，共167页。8.当法律不需要例外、限制条件、制约语句的时候，还是不放进这些东西为妙。9.如果没有充足的理由，就不要更改法律。10.当立法者喜欢用一项法律说明立法理由的时候，他所提出的理由就应当和法律的尊严配得上。11.推定的方法说，法律的推定要比人的推定好得多。12.每条法律都应当发生效力，也不应当容许它因为特别的条款而被违背。13.要特别注意法律应如何构想，以免法律和事物的性质相违背。14.法律应该有一定的坦率性。

第71页，共167页。

第二章卢梭的法律思想第72页，共167页。卢梭（1712－1778年）法国启蒙思想家，古典自然法学代表人物。贡献：社会契约论的集大成者；人民主权学说；关于自然状态的一些学说。著作:《论人类不平等的起源和基础》和《社会契约论》。

第73页，共167页。卢梭在日内瓦的故居，一个整洁的小巷里，这个门口进去，一至三层都是卢梭的家。但卢梭父亲很早就带卢梭离开了这里。第74页，共167页。卢梭称为“妈妈”的情人华伦夫人画像第75页，共167页。这里静卧着的是18世纪的愤青卢梭。

第76页，共167页。第77页，共167页。第78页，共167页。二、自然法学说自然状态“野蛮人既然成天在森林里游荡，没有固定的工作，没有语言，居无定所，没有战争，彼此也不联系，既无害人之心，也不需要任何一个同类，甚至个人与个人之间也许从来都不互相认识，所以野蛮人是很少受欲念之累的；他单靠他自己就能生活，他只具有适合于这种状态的感情和知识；他只能感知他真正的需要，他只注意与他有关的事物”。

第79页，共167页。“在不谈情说爱的地方，美貌有什么用？对不会讲话的人，才思有什么用？根本不与人打交道，干吗要玩弄诡计？”

自然状态下的野蛮人彼此间互不需要，因此也不存在“压迫”与“奴役”。“奴役”只能产生于一个人依赖另一个人的状态下，而在自然状态中，这种不得不依赖他人的状态是不存在的。在自然状态中，人是自由的。“每个人身上都没有枷锁”。第80页，共167页。私有制社会分工支配行为

人与人联合、相互依赖、彼此需要“奴役的链条是由于人们的相互依赖和使他们联合在一起的相互需要形成的。”每个人，即使是他的同类的主人的人，在某种意义上却也变成了他的同类的奴隶。第81页，共167页。自然状态下的那种自由、独立的人已经不复存在了。人类也已经没有重新回到自然状态做回野蛮人的退路，到了“不可能再像从前那样继续下去的地步”。人类彻底走出了自然状态。野蛮人社会人或者文明人自然状态文明且邪恶的社会状态第82页，共167页。自然法的两项基本原理：人的自爱心和怜悯心。“一个原理使我们热烈地关切我们的幸福和我们自己的保存；另一个原理使我们在看到任何有感觉的生物，主要是我们同类遭受死亡或痛苦的时候，会感到一种天然的憎恶。我们的精神生活能够使这两个原理相互协调并配合起来。自然法的一切规则正是从这两个原···的协调和配合中产生出来的”。第83页，共167页。

自然状态的特点其一，仅仅是一种假设和有条件的推论，这些推论和事实没有关系，只是为了阐明问题的性质而作出的。其二，将自然状态和自然人理想化，甚至将自然与文明对立起来。提倡自然文明和自然教育，对现代文明制度予以谴责。自然状态是人类的“黄金时代”第84页，共167页。三、人类不平等的辩证法

土地私有制——国家权力机关——暴君卢梭：“谁第一个把一块土地圈起来，硬说‘这块土地是我的’，并找到一些头脑十分简单的人相信他的话，这个人就是文明社会的真正缔造者。”

自然状态下的平等（肯定状态）——暴政下的不平等（否定）——用暴力建立人民主权的新政府（否定之否定）经济上不平等政治上不平等第85页，共167页。“当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。”

——让·雅克·卢梭第86页，共167页。四、社会契约论

（一）国家起源对国家起源于家庭的批判：家庭是最原始、最自然的社会，家庭中以父亲与子女之间的爱为基础。国家中，首领对人民没有爱，有的只是发号施令。对暴力论或战争论的批判：战争总是基于一定利益目的之上，在自然状态下，没有固定财产，私人间战争不可能出现。第87页，共167页。人们在订立社会契约时候，每一个结合者及其自身的一切权利全部都转让给集体。既然每个人全部付出了自己，也就是任何人没有付出自己，这也就达到了卢梭所说的定义社会契约的目的，每个人在交出全部权利后就是在服从他自己本人。

国家起源于——人们的“公意”第88页，共167页。公意主权主权者（人民共同体）人民主权论第89页，共167页。

四、人民主权学说

（一）人民主权说的定义社会契约所构成的统一政治体，存在一种超乎各成员之上的绝对权力。这种权力在受公意指导时，就是所谓的主权。主权——全体人民

第90页，共167页。

（二）人民主权说的原则1．主权不可转让。2.主权不可分割。3.主权不可代表。4.主权至高无上。第91页，共167页。主权者和政府主权者—直接民主—行使立法权—宣告公意—公意外化成法律。

政府—通过法律产生—行政权力——权力来自主权者委托—依照法律来行使权力。

政府是主权者的执行机关，而不等同于主权者，政府都必须依照法律来行使权力，否则就是篡夺了主权者的权利，国家也就随之解体，人民就恢复了他们天然的权利，他们有权反对暴政，推翻政府。

第92页，共167页。

四、法律的概念和特征

（一）法律的概念是全体人民对全体人民做出的规定，公意的行为，人民运用公意的体现。（二）法律的特征1.意志普遍性。2.对象普遍性。第93页，共167页。

（三）法律的分类

自然法和人定法

宪法、民法、刑法和习惯法人定法第94页，共167页。六、卢梭人民主权思想评析

1.人民主权思想是针对主权在君、主权在上帝而提出的，因此标志着政治哲学由中世纪的神学政治递嬗为近代的民主政治。2.主权在民原则所内生的不平等和权利剥夺的反抗，使其更具革命性，因此它是将抽象的原则还原为实践的利刃。3.主权在民原则既是近代宪法的逻辑起点，又指导着宪法具体制度的建立。

第95页，共167页。4.从古希腊的直接民主制实践开始到目前为止，对人民主权理论的局限性的认识和实践偏差的纠谬就一直存在。人民主权（主权在民）直接民主（全民民主）间接民主（代议制民主）——孟德斯鸠卢梭君主主权（主权在君）——霍布斯第96页，共167页。绝对主义：赋予其最高的、绝对的、不可分割的、不可转让的权力。主权在民——人民—暴民政体主权在君——君主—暴君政体寡头政体第97页，共167页。第98页，共167页。第99页，共167页。美国：民主共和制（民主政体）英国：君主立宪制（君主、贵族、民主政体的结合）相对主义第100页，共167页。“希特勒是卢梭的一个结果，罗斯福和丘吉尔是洛克的结果。”罗素第101页，共167页。5.应当将人民主权理论放在具体历史环境中来解释。

启蒙运动的本质是个人主义的理性摆脱种种束缚人类进步的神权理念和终极信仰思想。卢梭：以公意和集体意志抹杀个人自由，以信仰体系代替个人的自由思考。

主权在民原则在当时的历史时期具有绝对性，是真理，是推动民主政治和反抗压迫的战斗武器，但在长时段的历史中又具有相对性，不是真理。第102页，共167页。罗伯斯皮尔专政—希特勒独裁统治—布尔什维克共产主义卢梭：个人为国家全部吞并的集体主义学说的鼻祖

第103页，共167页。对于卢梭的“主权在民理论”你是什么观点？第104页，共167页。托尔维克《论美国的民主》对多数人的民主的担心：第一，少数人有少数人的权力和自由，既然人人是生而平等的，有什么理由可以断然剥夺他们的权利和自由。假如民主国家把曾经过分妨碍或推迟个人理性飞速发展的各种强权推翻，而只受一个多数的专制权力的统治，那么这只是换上了一个性质不同的邪恶而已。少数人的专制多数人的专制第105页，共167页。第二，如果少数人总受到压抑，丧失自由，终有一日会发生革命，从而使社会陷入混乱的无政府状态。第106页，共167页。

第一，用自然法理论揭露了封建制度的不合理性。第二，是建立资产阶级法律制度的理论基础。第三，对后世思想家的影响。如杰斐逊、潘恩等。意义第107页，共167页。第一，公意扑朔难寻。什么是公意？实践中，公意的概念反而极易被滥用，造成多数人假借永远正确的公意之名而行暴政之实。第二，公意至高无上，私人权利没有保障。实践中公意又异化成了多数人的意志，多数人的意志以公意为名，不受任何限制，以自由的名义侵犯个人自由。第三，权力制衡的缺失。立法权力基于公意的永远公正，不需要任何制约。行政权力由主权者委托的政府来行使。行政权力因为缺乏有效的制约，窃取了主权，异化成了暴君。人民主权理论的缺陷第108页，共167页。“人生而自由，却无往不在枷锁之中，自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”

卢梭第109页，共167页。第十章德国法律思想第110页，共167页。第一节康德的法律思想第111页，共167页。18世纪杰出的思想巨匠，德国古典唯心主义哲学的创始人。代表作有《纯粹理性批判》《道德的形而上学》《实践理性批判》、《批判力批判》、《论永久和平》等。第112页，共167页。第113页，共167页。第114页，共167页。第115页，共167页。二、康德法哲学的基本特征

主观唯心论和不可知论在人们的意识之外，存在着“自在之物”的客观现实世界，它不依赖于人的意志而独立存在。人们对自在之物是不能认识的，因为人只能认识事物的现象，而不能认识他的本质，事物的本质存在于“彼岸世界”。第116页，共167页。1.以自由和权利为基本范畴什么是自由？第117页，共167页。任性意義的自由。想說什么，就說什么，想做什么，就做什么。按規律辦事意義下的自由，所謂對必然的認識和改造。是人在自己所擁有的領域自主追求自己設定目標的權利。真正的自由應當是「自由」成為一個不可理解的詞語，那個時候便是真正自由的時候。自律意義下的自由康德第118页，共167页。人的认识能力感性认识知性认识理性认识理论理性：自然领域，必须服从自然的客观规律。实践理性：道德领域，理性是自由的，自由的人即道德的人。第119页，共167页。自由意志消极方面：不受感官冲动和刺激的行为。积极方面：理性实现自己的能力，即对自己的行为制定法则的能力。实践理性自由意志选择的行为道德的法则（选择性）≠自然地法则（必然性）第120页，共167页。

自由是本能需求的对立；自由是自主，自由的对立面是“他律”。第121页，共167页。什么是道德？第122页，共167页。行动自由，并不是选择最好的手段，来达到特定的目的，而是为了选择目的本身。

当我们出于偏好或享乐的行为，我们成了实现目的的手段，而这个目的是外加给我们的，我们成了工具，而不是实现目的的主人；当我们根据我们给自己制定的规律，自主地行动时，我们的行为本身就是目的（而不是手段）。第123页，共167页。自由行动的能力，赋予了人类独有的尊严，尊重人类的尊严，意味着不仅仅要将人视为实现目的的手段，而且要将人本身也视为目的。

第124页，共167页。行为的道德价值并非在于行动，行动产生的后果，行为的道德价值，与行为的动机有关。与意志的品质有关，与行为的意图有关。关键是动机，而且必须是某种类型的动机。

某一行为的道德价值行为的动机职责的动机（不是偏好的动机）第125页，共167页。什么赋予行为的道德价值呢？第126页，共167页。“高尚的意志之所以高尚，并不是看它的效果，它本身就是高尚的。即使尽了最大的努力，也一无所成，它仍像珠宝一样，因其自身而闪耀，它本身就蕴含了全部的价值。”康德第127页，共167页。店主的例子第128页，共167页。2.法哲学的折中性

“康德哲学的基本特征是调和唯物主义和唯心主义，使二者妥协，使各种相互对立的哲学派别结合在一个体系中。当康德认识在我们之外有某种东西、某种自在之物同我们的表象相符合的时候，他是唯物主义者；当康德宣称这个自在之物是不可认识的、超验的、彼岸的时候，他是唯心主义者。”——列宁第129页，共167页。3.法哲学基于其道德哲学基础之上

“康德定理”法律与道德之间存在一个重要的区别，即法律与人们的行为有关，而道德与人们的动机有关。在法律上，想什么东西是不重要的，只要行为出现了问题，就需要法律与以惩罚；而在道德上，做什么是不重要的，只要动机不纯或者有恶意，便需要道德予以惩罚。意志自由道德法则第130页，共167页。第一，法律并不是不关心动机只关注行为，法律也关注作案动机。第二，道德也不是只是关心动机，不关心行为，有了善良的动机，不一定必然引起符合道德的行为。“康德定理”的批评四川泸州遗嘱案第131页，共167页。三、权利、社会契约和法Recht：权利、正义、法律第132页，共167页。权利自然的权利

实在法不可改变的原则实在法规定的权利权利天赋的权利（自然的权利）获得的权利（实在法规定的权利、文明的权利）

私法公法第133页，共167页。天赋的权利自由权自然自由国家成员的自由获得的权利社会契约自由权自然状态（个人权利）文明状态（公共权利）第134页，共167页。社会契约国家起源于社会契约，在一个有法律的社会建立之前，个人、民族和国家是不安全的，每个人根据自己的意志行动，不考虑别人的意见。人民离开自然状态，并和那些不可避免要相互往来的人组成一个政治共同体，大家共同服从法律所规定的外部局限。人们根据一项法规，把自己组成一个国家，这项法规就叫原始契约。第135页，共167页。法法是“绝对命令”的体现，是一种强制权利。法律：任何人的有意识的行为，按照一条普遍的自由法则，确实能与别人有意识的行为相协调。既是“绝对命令”的体现，又是为实现“绝对命令”的。第136页，共167页。法律的定义涉及三方面的内容第一，法律只涉及一个人对另一个人的外在的和实践的关系。第二，法律只表示一个人的自由行为对别人的行为的自由的关系。不涉及愿望或纯粹要求关系，也不考虑意志行为的仁慈或不友好。第三，法律只考虑意志行动的形式，而不考虑意志行动的具体内容。第137页，共167页。法律权利具有两方面的条件条件两种法律不具有法律权利的两个特征：衡平法没有强制的权利紧急避难权没有权利的强制这项权利有其法律的依据对权利的侵害会导致对侵害者的强制第138页，共167页。利润分配的案例衡平法紧急避难权轮船沉没案例第139页，共167页。四、法的分类

自然法

实在法

私法—

公法—外在的法律即使没有外在立法，其强制性也可以为先验理性所认识。无真正外在立法则无强制性的法律调整私有者的个人关系。

普遍公布的、为了形成一个法律的社会状态的全部法律。法第140页，共167页。所有权的一般理论

占有：外在的“我的”是在我之外的东西，因此谁阻止我去使用它就是一种不公正，我确实把它作为一个对象拥有它，虽然我可能没有占有它。感性—实物

占有权理性—法律

所有权占有第141页，共167页。4.公法国家包含三种权力，即立法权、执行权和司法权。立法权：属于人民的联合意志。执行权：属于国家的统治者或摄政者，任命官吏并对人民解释规章制度。司法权：法官行使，只有人民可以审判他们自己，但这种审判是通过他们选举的和授权的代表在陪审法庭上作出的。第142页，共167页。五、刑法思想

犯罪就是破坏正义正义符合道德法则犯罪（破坏正义）刑罚恢复正义第143页，共167页。反对滥用刑罚，刑法是绝对命令，要求是绝对的。

刑法平等原则

以牙还牙，以眼还眼反对废除死刑，但刑罚时维护人的尊严，实行人道主义。第144页，共167页。赦免的权利君主的权利第145页，共167页。六、永久和平的国际法理论由相邻的民族和国家所订立的的条约和法律就称为“万国公法”或“国际法”。国际法的关系包括一个国家与另外一个国家的关系，一个国家中的一个人与另外一个国家中个人之间的关系，以及个人与另外一个国家的关系。第146页，共167页。

（二）民族权力和国际法

第一，要求本国臣民去进行战争的权利。第二，向敌国宣战的权利。第三，战争期间，一个被迫作战的国家可以采取各种抵抗方式和防卫手段。第四，战后的权利。第五，和平的权利。第六，反对一个不公正敌人的权利。第147页，共167页。（三）世界法凡缔结和平条约而其中秘密保留有导致未来战争的，均不得视为真正有效。没有一个自身独立的国家可以由于继承、交换、购买或赠送而被另一个国家所取得。常备军应逐渐地加以废除。第148页，共167页。任何国债均不得着眼于国家的对外争端加以制定。任何国家均不得以武力干涉其他国家的体制和政权。任何国家在与其他国家作战时，均不得容许在未来和平中将双方的相互信任称为不可能的那类敌对行为。

第149页，共167页。1.自杀是可恶的，因为上帝禁止这样做；上帝禁止自杀，因为这样做是可恶的。2.工作是使生活得到快乐的最好方法3.没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行。4.想要成就大事业，要在青春的时候着手。第150页，共167页。5.有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德律。6.不学会幽默和风趣，人就太苦了7.活动或运动是人体健康的导师。第151页，共167页。第三节黑格尔的法律思想第152页，共167页。乔治·威廉·弗里德里希·黑格