2026-2027学年度第一学期高二语文学科试卷及答案

PAGE2026—2027学年度第一学期高二语文学科试卷及答案考试时间150分钟总分150分命题人：命题人签字：审核人签字：注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。一、基础知识（本题共8小题,共24分）1.下列各项中加点成语使用有误的一项是（3分）（）A.时间还很充裕，我们不必赶路，不妨安步当车，一路欣赏街边的秋景。B.沉浮AI行业8年之久，筚路蓝缕，终于换来了今日的辉煌，公司如今已位居行业前列。C.人们不禁要问，为什么有些人对政府“禁放”的相关规定毫不在意，对警察的劝阻熟视无睹，在唐山市中心违规燃放烟花呢？D.教育考试院的两位老师对每场汇报进行了鞭辟入里的点评，并提出宝贵建议。2.下列各项中，没有语病的一项是（3分）（）A.“嫦娥四号”翩然降落在月球背面的消息震惊世界，有媒体说中国的登月技术已领先美国，也有媒体说美国在登月方面依然是老大，美国宇航局对此不以为然。B.只有不断加强诚信建设和良好学风，才能让那些试图以投机、欺诈而牟利，以隐瞒、包庇而自保的“学术硕鼠”无法遁形。C.面对新一轮购房潮，我国出台了“认房又认贷”的楼市调控政策，旨在有效抑制投机投资需求为目的，稳定市场预期，确保房地产市场平稳健康发展。D.教育是提高人民综合素质、促进人的全面发展的重要途径，是民族振兴、社会进步的重要基石，是对中华民族伟大复兴具有决定性意义的事业。3.下列各项中加点词语含义有误的一项是(3分)（）A.复众人之所过(弥补)譬之如医之攻人之疾者然(治疗)B.天下归仁焉(称赞)今朝鬻技百金(卖)C.必知乱之所自起，焉能治之(兼词，相当于“于此”)泉之始达(流通)D.士不可以不弘毅(志向远大)虑而后能得(处事合宜)4.下列各项中加点词语含义全部正确的一项是（3分）（）A.天下之乱物，具此而已矣（完备，齐全）故有道者不处（为，做）B.民之从事，常于几成而败之（接近）请问其目（关键）C.人而不仁，如礼何（如果）致知在格物（获得）D.自矜者不长（骄傲）其未兆易谋（显露迹象）5.下列各项中加点词语词类活用一致的一项是（3分）（）A.见贤思齐焉不贵难得之货B.我树之成而实五石夫子固拙于用大矣C.故亏父而自利无羞恶之心，非人也D.知所先后，则近道矣譬如平地6.下列各项中加点词语均是通假字的一组是（3分）（）①非所以要誉于乡党朋友也②曰余食赘行，物或恶之③其脆易泮④何不虑以为大樽而浮乎江湖⑤壹是皆以修身为本⑥视父兄与君若其身，恶施不孝⑦岂曰无衣？与子同泽⑧当察乱何自起A.②③⑧B.①②③C.④⑥⑧D.②⑤⑦7.下列各句与“夫子固拙于用大矣”句式不相同的一项是（3分）（）A.能不龟手一也B.请买其方百金C.治天下可运之掌上D.何不虑以为大樽而浮乎江湖8.下列各组句子中，句式分类正确的一项是（3分）（）①有一言而可以终身行之者乎②非所以内交于孺子之父母也③羞恶之心，义之端也④是以圣人欲不欲⑤宋人有善为不龟手之药者⑥见不贤而内自省也⑦九层之台，起于累土⑧此亦天下之所谓乱也A.①⑤/②⑦/③⑧/④⑥B.①②/③⑥/④⑦/⑤⑧C.①⑤⑦/②④/③⑧/⑥D.①④⑤/②⑦/③⑥/⑧二、现代文阅读(共32分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共4小题，共15分)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先秦诸子处于政局大动荡、社会大冲突的时代，他们对于如何维持人间的和谐十分关切，留下了许多宝贵的经验与智慧之谈。提到人类的和睦，人们总是会首先想到孔门“和为贵”的名言，无论是个体间的矛盾、族群间的冲突，还是国际间的纠纷，当和解的曙光出现时，总是以“和为贵”作为解决纷争的最高原则。孔门的这句名言是在这样一种情况下讲的：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’”(《论语·学而》)在这里，“和为贵”是“礼”的运用，用现在的话讲，主要是以社会规范为制约，无论大小事都要做得合适恰当(“小大由之”)。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”(《论语·子路》)和同的问题，本来就是春秋时代的一个公共论题，“和”作为认识论的一个概念，最早是由西周史伯提出的(“和实生物，同则不济”)，战国时的晏婴用“和”指不同事物相成相济的词义，引申而指“可”与“否”的相互统一，明确提出言论开放的主张。不过，孔子认为“攻乎异端斯害也已”，他与晏婴在这个问题上持着不同的看法，将“和”的相成相济的概念纳入到自己的礼制体系中来，认为君子求和，是在一定的原则“礼”之下，而小人的“知和而和”，是为和而和，“不以礼节之”，是君子所不取的(“有所不行”)。孔子主“仁”而言“和”，但都是在周代礼制的大前提下。而墨子是周代礼制文化的反对者，他对宗法制度在政治上的弊端有敏锐的观察，指出“亲亲”的政治体制是造成“骨肉之亲，无故而富贵”的根源；他反对世袭制，主张“官无常贵，民无常贱”。墨子同样十分重视人际关系的和谐，“和”字在《墨子》中约三十见，超过《论语》与《孟子》的总和。墨子提倡兼爱，认为如果人人都能推广爱心，“上下调和”，则小至父子兄弟可以齐心协力建立美好生活，大则形成上不凌下、官不欺民的政治气候，这样社会才能维持和睦稳定。墨子是一位具有世界眼光的社会哲学家，在当时的割据战乱局势下，他不仅迫切地期望着一国的安定，“刑政治，万民和，国家富，财用足”，而且期待四海之内都能再现升平，“天下和，庶民阜”，“一天下之和，总四海之内”。同时，他还反对霸权，指斥大国借用各种说辞干涉、侵略他国的行径(《非攻》“必反大国之说”)。韩非子与墨子一样用“上下调和”来描述理想社会，但他的视角与各家不同，强调“刑名参同”才能“上下调和”；强调法治的重要性，认为法治是促进社会和谐的重要手段，这一主张在当今社会仍具有现实意义。纵观诸子，无不在人文社会的基础上重视“人和”的重要意义，而道家对“和”的重视则更具丰富的含义。道家的“和”不仅讨论人际的和谐，还外延到宇宙的秩序与和谐。《老子》一书言“和”凡八见，同于《论语》，但比《论语》内容上更为哲理化。首先老子在宇宙生成论提到“和”的重要性。《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，对这一章的哲学含义，历来有多种解释，但将万物负阴而抱阳释为道或万物本身即蕴含着两种对立的原质或势能(阴、阳)，则是道家各派以及承袭道家这一观点的儒家学派都共同接受的说法：阴阳本来是相互对立的，但它们相互交通之后，则形成了一个新生的和谐体。这也是老子相反相成思想的体现，老子的这一思想，两千年来对中国文化产生了深远的影响。中国历史文化数千年的发展，民族生命力的绵延实有赖于文化的凝聚力。诸子的和谐观，也是促进民族文化凝聚力的一个重要的文化内涵。(摘编自陈鼓应《道家的和谐观》)材料二：自古以来，中华文明就把“和”看作天地间万事万物的完美秩序，和平、和睦、和谐是自然界和人类社会共同追求的理想状态。《中庸》有言，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”，“致中和，天地位焉，万物育焉”。意思是说，“中”是天下最为根本的法则，“和”是世间共同遵循的规律，达到了中和的境界，天地就能和谐运行、各安其位，万物就能生长发育、并生不悖。这段话中包含着深刻的“守中致和”思想：“守中”不是一成不变、静止不动，而是以“中”的立场守住大本大源的主体性原则，然后在此基础上积极推动外部世界普遍存在的矛盾和差异的运动转化，最终达致和谐统一的完美状态。当然，和平、和睦、和谐的状态也不是固定不变、一劳永逸的，随着事物和形势的发展变化，又会出现新的矛盾冲突，打破原有的平衡稳定，我们又需要运用智慧和力量推动秩序回到和谐统一的状态。如此不断调适，循环往复，现实世界就在人的努力创造中，以螺旋式上升的方式实现了发展进步。这是中国人的世界观和方法论的重要体现，深深印刻在中华文明的基因和血脉中，塑造了中华文明突出的和平性，形成了中国人处理人与自然、人与人、人与国家、国家与国家等一系列人我关系的基本法则。当前，百年变局加速演进，人类世界面临一系列严峻挑战，但和平、发展、合作、共赢的历史潮流不可阻挡，中国始终坚持维护世界和平、促进共同发展、推动人类和平与发展事业。作为世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。我们坚定相信，不同文明之间的平等交流、互学互鉴，将打破“西方中心论”主导的文化霸权，跨越“文明冲突”的理论陷阱，跳出小圈子和零和博弈思维，为人类破解时代难题、推动人类和平发展事业提供强大的精神指引。(摘编自田嵩燕《中华文明和平性的时代价值》)9.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A.孔门“和为贵”的观念深入人心，当面对各类矛盾、冲突和纠纷时，“和为贵”的思想就成为人们解决纷争的唯一原则。B.韩非子作为法家的代表人物，也同样追求“上下调和”的社会理想，他把法治看作是促进社会和谐的重要手段。C.相较于孔子、孟子，墨子更为重视“和”的观念，因为在《墨子》一书中“和”字出现的次数远大于《论语》和《孟子》。D.《中庸》所包含的“守中致和”思想，倡导彻底解决外部世界普遍存在的矛盾和差异，最终达到和谐统一的完美状态。10.根据上面的材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A.先秦诸子十分关切如何维持人间的和谐，这与当时政局大动荡、社会大冲突的现实情况有着密切的关系。B.道家既讨论人际和谐，还探究宇宙的秩序与和谐，说明道家对“和”内涵的理解比其他诸子更加丰富、深刻。C.墨子提倡“兼爱”，他认为只有推广爱心，社会才能和睦稳定，进而形成“上不凌下、官不欺民”的政治气候。D.我国提出的构建人类命运共同体、建设共同繁荣的和谐世界的外交政策，深受传统文化中“和”的思想影响。11.下列对于材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A.两则材料在论证的过程中都引用了诸子原作中的表述，既增强了观点的说服力，也有利于读者更好地理解文章内容。B.材料一先分别论述了儒家、墨家、法家、道家有关“和”的理解与主张，最后提出了诸子“和谐观”的重要意义，层次清楚。C.材料一第一段将晏婴主张言论自由与孔子认为发言要受“礼”的节制的观点进行对比，强调了孔子思想的准确性和进步性。D.材料二提出，在人类面临严峻挑战的时代大变局的当下，中华文明的和平性能够为人类解决冲突、和平发展指引方向。12.当今世界动荡加剧，冲突不断，中华文明中“和”的理念可以为人类解决这一时代难题提供哪些有益借鉴？请结合两则材料谈谈你的理解。(6分)(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，共17分)阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：十八岁出门远行（节选）柏油马路起伏不止，像贴在海浪上。这年我十八岁，下巴上几根黄胡须迎风飘飘，那是第一批来定居的，我格外珍重。走了整整一天，看了很多山和很多云，都让我联想起熟悉的人，便朝着它们喊绰号。尽管走了一天，我一点也不累，从早晨里穿过，现在走进下午的尾声，而且还看到了黄昏的头发，但是我还没走进一家旅店。我在路上遇到不少人，都不知道前面是否有旅店，只说：“你走过去看吧。”我觉得这话好，我确实是在走过去看，可是我还没走进一家旅店。我觉得自己应该为旅店操心。奇怪的是，走了一天只遇到一辆汽车。中午时我想搭车，觉得那很了不起，站在路旁潇洒挥手，司机却看也没看，汽车一闪而过。我在后面拼命追，只为高兴，追到汽车消失，才对着自己哈哈大笑，又怕影响呼吸立刻停下。接着走路，却后悔没在挥着的手里放块石子。黄昏要来了，旅店还没影，我真想搭车。公路高低起伏，高处总诱惑我奔上去看旅店，每次却只看到另一个高处，中间是沮丧的弧度。可我还是一次次没命地奔，这次终于看到了——不是旅店，是汽车，停在公路低处。我看到那个司机高高翘起的屁股，屁股上有晚霞。司机的脑袋塞在车头里，那车头的盖子斜斜翘起，像是翻起的嘴唇。车厢里堆着箩筐，应该是水果，最好是苹果，我最爱苹果。我兴致勃勃跑过去打招呼：“老乡，你好。”他拔出头，伸过黑乎乎的手夹我递过去的烟，我赶紧点火。他将烟叼在嘴上吸了几口后，又把头塞了进去。我心安了，接了烟，总得让我坐车。他修好车跳下来，我赶紧说想搭车，他却用黑乎乎的手推了我一把：“滚开”我气得无话可说，他却慢悠悠地打开车门钻了进去。我知道不能错过，跑到另一侧拉开车门钻进去，准备大打一场。他却笑嘻嘻地十分友好地看起我来，让我大惑不解。我舒服地坐着，和他聊起来，成了朋友。知道他是个体贩运，汽车和箩筐里的苹果都是他的，还听到他口袋里钱儿叮当响。我不在乎旅店了，这汽车、司机、座椅让我心安理得。我不知道汽车要到什么地方去，他也不知道。反正前面是什么地方对我们来说无关紧要，我们只要汽车在驰着，那就驰过去看吧。可是汽车抛锚了，在上坡时突然不叫唤了，像死猪那样突然不动了。于是他又爬车头，翻开盖子，脑袋塞进去。过会儿他出来，说：“完了，没法修了。”他在公路中央做广播操，又绕车小跑，我也跳下车，心里想着旅店。这时坡上下来五个人，骑着自行车，后座绑着大箩筐。我迎上去问旅店，他们却问车上装什么。我说苹果，五人便推车到汽车旁，两人爬上去翻下十筐苹果，下面三人往自己筐里倒。那情景让我目瞪口呆，我冲上去责问，挨了一拳，被打出几米远，用手一摸，鼻子软塌塌地不是贴着而是挂在脸上了，鲜血像是伤心的眼泪一样直流。他们骑车走了。我朝司机喊苹果被抢了，他却慢慢散步，像没听见。我吼着重复，他才转身，表情越来越高兴，原来在看我的鼻子。又有几辆手扶拖拉机和自行车下来，大汉们往车上装苹果，所有人蹲在地上捡，像蛤蟆。我骂着“强盗”扑上去，无数拳脚袭来，全身都挨了揍。想叫没声音，看见司机在远处哈哈大笑。我没力气愤怒了，只能看着这一切，最气的是司机。更多车下来，他们卸车窗、轮胎、木板。汽车没了轮胎，像趴在地上垂头丧气。人越来越少，我全身疼痛，只能看着他们卸零件。最后一辆手扶拖拉机旁，几人看没什么可拿，才爬上去开动。司机也跳上去，坐在车斗里朝我笑，手里抱着我红色的背包——他抢走了我的包，里面有衣服、钱、食品和书。天色全黑，四周只有遍体鳞伤的汽车和我。我钻进车门，座椅没被撬，稍感安慰。闻到漏出的汽油味，像我流出的血味。外面风大，我躺在座椅上却暖和起来。这汽车虽遍体鳞伤，可它心窝却健全、暖和。我知道自己的心窝也是暖和的。我一直在寻找旅店，原来旅店你竟在这里。我躺在汽车心窝里，想起了那么一个晴朗温和的中午，那时的阳光非常美丽。我在窗外看见父亲正在屋内整理一个红色的背包，我扑在窗口问：“爸爸，你要出门？”父亲转过身来温和地说：“不，是让你出门。”“让我出门？”“是的，你已经十八了，该认识外面的世界了。”后来我就背起了那个漂亮的红背包，父亲在我脑后拍了一下，就像拍马屁股。我欢快地冲出家门，像兴高采烈的马一样欢快地奔跑了起来。文本二：先锋的余华与《十八岁出门远行》在创作《十八岁出门远行》时，余华深受西方现代主义文学影响，尤其是卡夫卡荒诞、变形的写作风格。他将现实世界进行扭曲和夸张，构建出一个充满荒谬与未知的文学空间。小说以“我”的视角展开，“我”的纯真与懵懂，对世界美好的想象，在与现实的碰撞中逐渐破碎。这种成长的痛苦和迷茫，是余华想要展现给读者的重要主题。他通过“我”在寻找旅店过程中的种种经历，揭示出人生旅途充满未知与挫折，理想与现实往往存在巨大落差。而“我”在遭受背叛和打击后，依然能从汽车的“心窝还是健全的，还是暖和的”这一感受中，获得一丝温暖与希望，体现出人性在困境中的坚韧。余华的语言简洁、直白，却蕴含着强大的力量。他摒弃华丽的辞藻堆砌，用最朴素的文字描述残酷的现实，使读者在简洁的语句中感受到强烈的情感冲击。这种独特的语言风格，让小说在荒诞的情节中更具真实感，使读者仿佛身临其境，与“我”一同经历这场充满波折的远行。13.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)（）A.“我”对“苹果”的期待，既源于本能的食欲，也暗含对远行中美好事物的向往。B.司机从拒绝搭车到友好接纳，再到旁观抢劫甚至抢走背包，体现了人性的复杂多变。C.“我”最终在残破汽车里找到“旅店”，意味着经历挫折后，内心获得了安宁与归属。D.父亲让“我”十八岁出门，是希望“我”通过远行认识真实世界，体现了他的严厉。14.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)（）A.小说以第一人称叙事，便于展现“我”的心理变化，增强故事的代入感与真实感。B.“公路像贴在海浪上”“车头盖子像翻起的嘴唇”等比喻，让描写生动且具荒诞感。C.司机“哈哈大笑”与“我”的狼狈形成对比，突出“我”的天真，强化了故事的喜剧效果。D.文中反复出现“旅店”，既是现实中需要的住所，也象征着人生的目标与精神寄托。15.文本一中“我”的心理经历了哪些变化？请结合文本简要概括。(5分)16.文本一多次出现“荒诞”的情节，却蕴含着真实的意味。请结合两则文本简要分析。(6分)三、古代诗文阅读(34分)(一)文言文阅读(本题共4小题，共17分)阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：君子喻于义，小人喻于利。（节选自《论语·里仁》）材料二：解狐荐其仇于简主以为相。其仇以为且幸释己也，乃因往拜谢。狐乃引弓迎而射之，曰：“夫荐汝，公也，以汝能当之也。夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故拥汝于吾君。故私怨不入公门。”（节选自韩非《韩非子·外储说左下》）材料三：鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁至郊，望见一妇人，抱一儿，携一儿而行，军且及之，弃其所抱，抱其所携而走于山。儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：“止，不止，吾将射尔。”妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”齐将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心，今释之，而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱亡兄子而存妾子幸而得幸则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。”于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎！请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。公正诚信，果于行义。夫义，其大哉！虽在匹妇，国犹赖之，况以礼义治国乎！《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”此之谓也。（节选自《列女传》卷五）17.波浪线句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)夫背公义A而向私爱B亡兄子C而存妾子D幸而E得幸F则鲁君G不吾畜18.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)（）A.以为，“以（之）为”，与《<论语>十二章》中“仁以为己任”的“以为”意义相同。B.其，代词，代妇人，与《<论语>十二章》中“其‘恕’乎！”的“其”意义、用法不同。C.与，音yǔ，与《烛之武退秦师》中“失其所与，不知”的“与”读音、意义相同。D.此之谓也，以“之”为宾语前置的标志，与《兼爱》“必知乱之所自起”的“之”用法不同。19.下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是(3分)（）A.解狐推荐仇人为相，当仇人前来拜谢时，他却引弓射之，他认为推荐出于公心而射仇是出于私怨。B.鲁国妇人在齐军追击时，抛弃亲生儿子，抱着兄之子逃跑，是因为背公义而存私爱将不容于鲁国。C.根据材料一，可认为解狐和鲁国妇女都是君子。解狐公私分明，君子所为；鲁国妇人危难情境下为了公义弃子存侄，也是君子所为。D.材料三引用《诗经》“有觉德行，四国顺之”，说明鲁义姑姊的崇高德行已经使四方诸侯归顺于鲁国。20-21.把下面的句子翻译成现代汉语。（8分）20.夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故拥汝于吾君。21.虽在匹妇，国犹赖之，况以礼义治国乎！(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，共9分)阅读下面这首唐诗，完成下面小题。雪杜荀鹤风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。巢穴几多相似处，路岐①兼得一般平。拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。注：①岐：同“歧”，岔路。22.下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（3分）（）A.首联“搅”一字颇有讲究，极尽夸张地写出寒风呼啸，有摧枯拉朽之势B.颔联通过写飞禽无影、竹枝折断，直接表现出雪之大、雪之厚。C.颈联写景由远及近，描绘出窗雪覆盖大地，茫茫无垠的景象。D.本诗没有一个“雪”字，但雪又无处不在，诗人善于运用细节来描绘雪景。23.诗歌尾联充满理趣，且饱含儒家的思想情怀。请结合所学课文《<论语>十二章》和《人皆有不忍人之心》，简要概括并分析。（6分）(三)名篇名句默写(本题共4小题，共8分)24.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《〈论语〉十二章》中，孔子用“”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“”的效果。（2）“行百里者半九十”这句话提醒人们接近成功时是最困难的时刻，保持毅力、继续坚持非常重要，《论语·子罕》“，”两句表达了相似的意蕴。（3）柳永《雨霖铃》中“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，写出了含泪相望、默默无言的场景，苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“，”有异曲同工之妙。（4）李白《将进酒》中，“，”两句是诗人的豪情，也是他的愤激之语，充分肯定了“饮者”的地位。四、写作（60分）25．阅读下面材料，根据要求写作。每一个人降生到这个世界上来，一定有一个对于他最合宜的位置。——周国平人的生命就是不断地适应再适应。——哈代君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。——《论语·学而》以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字答案：2026—2027学年度第一学期高二语文学科答案1.C.（C.熟视无睹：虽然经常看见，还跟没看见一样，指对客观事物不关心，侧重“看”这个动作，后面不能直接接宾语。“劝阻”是劝说的动作，不是看的对象，所以“对劝阻熟视无睹”在逻辑上说不通。应为“置若罔闻”或“置之不理”。）2.D.（本题考查辨析并修改病句的能力。解答此题，首先需明确病句的常见六种类型，即：语序不当；搭配不当；成分残缺或多余；结构混乱；表意不明；不合逻辑。然后依次分析各句的特点，看其有无症状，是哪种语病，并加以分析即可。本题中，A项，表意不明，“对此”究竟是针对前面哪一种说法，原句没有明确。B项，搭配不当，“加强……良好学风”不搭配。C项，句式杂糅，“旨在有效抑制投机投资需求为目的”应为“旨在有效抑制投机投资需求”或“以有效抑制投机投资需求为目的”。）3.C.（焉：连词，于是）4.A.（B.目：条目，细则C.格：推究D.矜：夸耀）5.D.（A.形容词活用作名词；形容词的意动B.名词活用作动词；形容词活用作名词C.使动；意动D.均是形容词活用作动词）6.A.7.A.（原句状语后置句。A.判断句B.状语后置句，省略句C.状语后置句，省略句D.状语后置句）8.A.（①定语后置句②状语后置句、判断句③判断句④宾语前置句⑤定语后置句⑥宾语前置句⑦状语后置句⑧判断句①⑤定语后置句，②⑦状语后置句，③⑧判断句，④⑥宾语前置句）9.B（A项，“唯一原则”错，原文说的是“最高原则”。C项，“墨子更为重视‘和’的观念”错，原文说的是“墨子同样十分重视人际关系的和谐”，强加因果。D项，“倡导彻底解决外部世界普遍存在的矛盾和差异”错，原文说的是“积极推动……运动转化”，矛盾和差异是一直存在的，不会彻底解决。）10.C（C项，“只有推广爱心，社会才能和睦稳定，进而形成‘上不凌下、官不欺民’的政治气候”逻辑错误，应该是“推广爱心……形成……政治气候，最终社会才能和睦稳定”。）11.C（C项，“强调了孔子思想的准确性和进步性”错，原文对比晏婴和孔子对“和”的理解，只是为了强调两者的不同。）12.①借鉴儒家“和为贵”“和而不同”的思想，有利于各国尊重彼此不同的价值观念和政治体制，坚持合作，不搞对抗。②借鉴墨家的“兼爱”思想，有助于在世界范围内反对霸权，反对侵略，国与国之间平等交流，从而形成和谐安定的局面。③借鉴法家的法治观念，有利于世界各国尊重国际规则和国际秩序，共同维护世界和平与稳定。④借鉴道家相反相成的思维方式，有助于人类跨越文明冲突的理论陷阱，破解时代难题，推动世界和平发展。【12题解析】①结合材料一“提到人类的和睦……当和解的曙光出现时，总是以‘和为贵’作为解决纷争的最高原则”“君子和而不同，小人同而不和”可知，借鉴儒家“和为贵”“和而不同”的思想，有利于各国尊重彼此不同的价值观念和政治体制，坚持合作，不搞对抗。②结合材料一“墨子是周代礼制文化的反对者……墨子同样十分重视人际关系的和谐”“墨子提倡兼爱……这样社会才能维持和睦稳定”“他还反对霸权，指斥大国借用各种说辞干涉、侵略他国的行径”可知，借鉴墨家的“兼爱”思想，有助于在世界范围内反对霸权，反对侵略，国与国之间平等交流，从而形成和谐安定的局面。③结合材料一“韩非子与墨子一样用‘上下调和’来描述理想社会，但他的视角与各家不同，强调‘刑名参同’才能‘上下调和’；强调法治的重要性，认为法治是促进社会和谐的重要手段”可知，借鉴法家的法治观念，有利于世界各国尊重国际规则和国际秩序，共同维护世界和平与稳定。④结合材料一“阴阳本来是相互对立的……这也是老子相反相成思想的体现”和材料二“不同文明之间的平等交流、互学互鉴，将打破‘西方中心论’主导的文化霸权……为人类破解时代难题、推动人类和平发展事业提供强大的精神指引”可知，借鉴道家相反相成的思维方式，有助于人类跨越文明冲突的理论陷阱，破解时代难题，推动世界和平发展。13.D14.C15.①出发与寻车时：对远行充满期待，对找到旅店、搭上车抱有希望，被拒后感到气愤；②与司机同行时：因能搭车而心安，对司机产生信任；③遭遇抢劫时：从愤怒反抗到无力与绝望，尤其对司机的行为感到愤怒；④最终在汽车里：从迷茫痛苦转为获得内心的温暖与安宁。16.①荒诞的情节：司机态度反复(从拒绝到接纳再到旁观抢劫甚至抢背包)、众人毫无顾忌哄抢苹果并拆解汽车，这些情节违背常理，充满荒诞感；②真实的意味：这些荒诞情节反映了现实中人性的复杂——司机的冷漠自私、众人的贪婪粗暴，展现了“我”初入社会遭遇的冲击与成长的阵痛，真实映射了成人世界的残酷与现实的复杂，是对生活本质的深刻揭示。【解析】【导语】这篇小说通过一个十八岁少年的远行经历，展现了成长过程中的荒诞与残酷。余华以先锋的笔法，将现实扭曲变形，构建出一个充满未知与挫折的文学空间。主人公从最初的兴奋、期待，到遭遇背叛后的愤怒、绝望，最终在残破的汽车里找到心灵的慰藉。小说语言简洁却富有力量，通过“旅店”的象征意义，揭示了人生旅途的迷茫与坚韧。文本二的分析则进一步点明了余华受卡夫卡影响的现代主义风格，以及他对人性在困境中依然保有温暖的深刻洞察。【13题解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。D.“严厉”错误，父亲的态度是“温和”的，体现的是对孩子成长的引导，而非严厉。故选D。【14题解析】本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。C.“强化了故事的喜剧效果”错误，司机的笑与“我”的狼狈对比，突出的是现实的残酷与荒诞，引发的是对成长与人性的思考，并非喜剧效果。故选C。【15题解析】本题考查学生鉴赏作品人物心理变化的能力。①出发与寻车阶段：“一点也不累”，朝着山和云喊绰号，对远行充满期待，对找到旅店、搭上车抱有希望；“气得无话可说”被司机拒绝搭车时感到气愤。②与司机同行阶段：“不在乎旅店了”成功搭车后心安理得，“和他聊起来，成了朋友”对司机产生信任。③遭遇抢劫阶段：“冲上去责问”“骂着‘强盗’扑上去”最初愤怒反抗；被殴打后陷入无力与绝望；“最气的是司机”尤其对司机的旁观甚至嘲笑感到愤怒。④最终在汽车里阶段：“知道自己的心窝也是暖和的”，找到“旅店”，从全身疼痛的迷茫痛苦，转为在残破汽车中获得内心的温暖与安宁。【16题解析】本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。①荒诞的情节：司机态度反复无常，先粗暴拒绝搭车，后友好接纳“我”为朋友，最终却旁观“我”被抢，还抢走“我”的红背包，行为逻辑混乱。陌生人毫无顾忌地抢苹果、卸车窗/轮胎/木板，将汽车拆得“遍体鳞伤”，违背现实中“秩序”与“道德”的常识。②真实的意味：司机的冷漠自私、众人的贪婪粗暴，并非虚构的“荒诞”，而是现实中成人世界“利己主义”“冷漠”的夸张体现，真实反映“我”遭遇的冲击。“我”从对世界的美好想象，到经历背叛与暴力后认清现实，最终在残破汽车中找到内心安宁，这一过程真实映射了“十八岁”成长中“理想与现实碰撞”的普遍阵痛。17.BDF（句意:如果背弃公义而偏向私爱，丢掉哥哥的儿子而保全自己的儿子，即使侥幸得以存活，那鲁国国君也不会容纳我。“夫背公义而向私爱”与“亡兄子而存妾子”结构一致，应单独成句，“幸而得幸”与“则鲁君不吾畜”是假设关系复句，中间F处断开。）18.C.（A.正确。B.正确。代词，代妇人/表推测，大概。C.动词，认同/动词，结交、同盟，“意义相同”错误。D.正确。提宾标志/取消句子独立性。）19.D（“说明鲁义姑姊的崇高德行已经使四方诸侯归附于鲁国”错误，引用诗句是赞美德行崇高则天下顺服，选项夸大事实。）20.怨恨你，是我的私人怨恨，(我)不会因为私人怨恨你的缘故就在国君面前埋没你。（详解：“夫仇汝，吾私怨也”，判断句;“以”，因为;“拥汝于吾君”，状语后置，因为“于吾君拥汝”）21.即使是一个普通妇人，国家尚且要依靠这样的精神，更何况是用礼义来治理国家呢!（详解：“虽”，即使;“匹妇”，“犹”，尚且）【参考译文】材料一：孔子说:“君子知晓的是义，小人知晓的是利。'材料二：解狐向简主推荐自己的仇人让他担任国相。他的仇人认为解狐已经原谅了自己，于是便前去拜谢。解狐却拉开弓迎着他射去，说:“我推荐你，这是出于公心，是因为你有能力担当这个职位。怨恨你，是我的私人怨恨，(我)不会因为私人怨恨你的缘故就在国君面前埋没你。所以说，私人的怨恨不能带进公事的大门。”材料三:鲁义姑姊，是鲁国乡下一个乡下妇女。齐国攻打鲁国，军队到了郊外，看见一个妇女，抱着一个小孩，领着另一个小孩前行。军队就要追上了，妇女丢抛弃了她所抱的孩子，抱起她领的小孩跑向山里。被抛弃的孩子哭着追随，妇人却头也不回地往前走。齐国将领问那个被丢下的孩子:“跑走的是你母亲吗?”孩子回答:“是的。”“你母亲抱着的是谁?”孩子说:“不知道。”齐将于是去追赶妇人，士兵拉弓准备射箭，喊道:“站住!再不站住，我们就放箭了!”妇人这才转身回来。齐国将军问她抱着的是谁，抛弃的又是谁。妇人回答说:“我抱着的是我哥哥的儿子，抛下的是我自己的儿子。看到军队到来，我的力量不能同时保护两个孩子，所以就丢下了自己的儿子。”齐国将军说:“孩子对于母亲，是最亲爱的，孩子若有不幸母亲会痛断心肠。现在你抛弃了他，反而抱着哥哥的孩子，这是为什么?”妇人说:“对自己的孩子，是私爱，对哥哥的孩子，是公义。如果背弃公义而偏向私爱，丢掉哥哥的儿子而保全自己的儿子，即使侥幸得以存活，那鲁国国君也不会容纳我，大夫不会供养我，庶民国人也不会认同我。如果真是这样，我以后就连缩着肩膀都没有容身之处，脚叠着脚也没有站立的地方。我虽然为失去儿子而心痛，但面对公义又能怎么办呢?所以我忍痛抛弃儿子来遵守公义，不能做不义之人而生活在鲁国。”于是齐国将军停兵不前，派人向齐国国君报告说:“鲁国不可以攻打。已经到了他们的边境，山泽郊野的妇女，还知道坚守节操、践行道义，不因私心损害公义，更何况朝中的臣子和士大夫呢!请求撤兵。”齐国国君同意了。鲁国国君听说此事后，赏赐给这位妇人五十匹束帛，赐号为义姑姊。公正诚信，果断行义。义，真是伟大啊!即使是一个普通妇人，国家尚且要依靠这样的精神，更何况是用礼义来治理国家呢!《诗经》说:“正直的德行，四方国家都会顺从。”说的就是这种情况。22．D（A.“极尽夸张地”错误。“搅”可以理解为“搅动”，气势饱满，表现出北风大而有力，是实写，并无夸张。B.“通过写飞禽无影、竹枝折断，直接表现出雪之大、雪之厚”错误。飞禽无影、竹枝折断是从侧面烘托雪之大、雪之厚，而不是“直接表现”。C.“由远及近”错误。颈联先写“巢穴”，再写“歧路”，二者没有明显的远近之别，应是“由高到低”。故选D。）23．①推己及人。《<论语>十二章》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想；本诗中劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光脚的樵夫，意在告诫权贵要关怀穷苦百姓，也表达出对豪门权贵自私自利、盘剥百姓的强烈不满。②怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。【解析】尾联“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”的意思是：穿着锦衣华服的公子哥们，你们不要再抱怨天寒地冻了，你们没看到，那樵夫衣衫单薄正赤着脚在雪上行走。①推己及人。《<论语>十二章》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想，对他人苦难有体谅、有关怀；本诗中“拥袍公子”与“樵夫”一着“袍”，一“跣足”，诗人设身处地从贫苦人民角度去想，劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光脚的樵夫呢，借此提醒公子在自己享受温暖的时候，也要想到还有他人正在受寒，要体谅他人的处境，这也揭示了不同的阶层生活境遇悬殊的社会现实；“休言冷”也表达出诗人对豪门权贵自私自利、盘剥百姓的不平不满。②怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到别人艰难处境会自然同情；诗人看到路上有樵夫在寒冷的冬天光脚行走，因而产生恻隐之心，怜悯之意，体现了诗人对底层劳苦人民的深切同情；这恰恰是儒家仁爱思想的一种体现，即心怀天下，关心他人的疾苦，表现了儒家的“不忍人之心”和社会责任感。24.（1）克己复礼为仁天下归仁焉（2）譬如为山未成一篑（2）相顾无言惟有泪千行。（3）古来圣贤皆寂寞惟有饮者留其名25【详解】本题考查学生的写作能力。审题：这是一道引语类材料作文题。这三则材料从不同角度探讨了人生定位与生命态度的问题，可以看作是关于“人如何安放自我”的立体思考。周国平的名言强调每个人都具有独特性，世界存在与之匹配的专属位置。这种观点带有浪漫的理想主义色彩，暗示人生来就有命中注定的使命或归宿，就像种子内含长成特定植物的基因密码，人需要探寻内在禀赋与外在机缘的契合点。这提醒我们要倾听内心声音，不过分受外界标准裹挟。哈代的论断则展现现实主义的生命观。他认为人生是永不停歇的适应过程，如同江河不断调整河道穿越不同地貌。这种适应既包括被动应对环境变迁，也包含主动调整自我预期。疫情中线上教学的教师、转行再就业的中年人，都在诠释这种动态平衡的智慧。与周国平的“先天定位说”不同，哈代更强