儒家关系主义.ppt

1、儒家關係主義的理論及其方法論基礎,作者：黃光國出處：教育與社會研究，第二期，pp.134報告者：簡家琦2005/09/22,報告流程,整體架構關係主義的方法論基礎人情與面子的理論模型儒家文化的分析（庶人倫理）關係中的人們華人社會中的衝突化解模式結論,整體架構,目的：說明作者如何以建構實在論的科學哲學作為基礎建構出儒家關係主義的理論。儒家關係主義包含有人情與面子的理論模型、儒家的庶人倫理、華人社會中的衝突化解模式。,華人關係主義,不同關係的人,關係中的人們,透過實在論建構人情與面子,以人情與面子為基礎去分析儒家文化的深層結構-尊尊與親親法則,反應在關係中為五倫,依循著某些秩序在社會網絡中將會知覺

2、到差序格局心理社會圖,為維持心理群性內衡，反應出華人衝突解決模式,人情與面子：透過實在論建構。儒家文化傳統的深層結構：以人情與面子為基礎透過結構主義的方法分析而得。使用何友暉所提到的方法論關係主義去看人情與面子和儒家文化傳統的深層結構。用意是在描述華人社會中的行動者會如何與不同關係的其他人進行互動。認為行動者在生活世界中與他人互動時所知覺到的世界將會如同費孝通(1948)所描述的差序格局和許烺光(1971)所描述的心理社會圈。當和他人衝突時，必須採用各種不同的衝突化解模式來恢復社會心理均衡。,關係主義的方法論基礎,方法論的個人主義是指：如果不瞭解有關個人的事實，我們便不可能對社會現象作出完備的

3、解釋。因此，個人是社會科學分析的基本單位。何友暉提倡以方法論的關係主義來研究華人的社會行為。認為社會現象的事實和原則不可以化約到關於個人的知識之上。社會現象的事實和原則是由許多人所形成的關係、群體、和機構所滋生出來，是獨立於個人特徵之外。根據方法論關係主義，在分析關係時必須考慮文化如何界定關係，研究單位應是不同關係的個人和某一關係脈絡中互動的人們。,關係主義的方法論基礎（2）,在中國人的關係主義中各種關係中的人和關係中的人們是兩個重要概念。為了解其中人的概念：Harris(1989)：個體、人、自我。個體：將人視為一個體和宇宙中其他有生命個體具有相同層次。人：將人視為社會中的施為者，在既有的社

4、會秩序中採取的立場，策劃的行動，欲達成的特定目標。（研究在社會關係系統中，依循某種道德秩序而生活的人，如何採取行動，並對他人行動做出反應）自我：將人視為一種經驗匯聚中樞，其中最重要的包括經驗到自己是一個什麼樣的人。,關係主義的方法論基礎（3）,作者主張使用建構實在論去研究社會學層次的人和心理學層次的自我。建構實在論真實的既予世界：我們存在的真實世界，我們對其的了解僅止於語言文字所建構出來的世界。微世界：透過科學所建構，用來代替既予世界，在科學上可驗證的世界。生活世界：日常生活經驗的生活感受。e.g.儒家的關係主義人情與面子心裡學自我層面的分析庶人倫理社會學人層面的分析當個體與他人進行互動所知覺

5、到的社會將如費孝通差序格局和許烺光心理社會圖，當個體與他人發生衝突時，會採取各種不同的衝突化解模式來恢復心理性內衡,儒家關係主義的理論部份,人情與面子庶人倫理關係中的人們差序格局心理社會圖華人衝突解決模式,人情與面子的理論模型,理論建構人情與面子理論是以符號互動論為基礎，結合社會交換論、社會交換資源論、正義理論中的重要概念建構出來的。其中符號互動論主張：社會並非由孤立的行為構成，在社會行動中的個體必須不斷地與他人協調，不能僅靠自身決定行動。,人情與面子的理論模型（2）,假設：當請託者請求資源支配者將資源做有利於請託者的分配時，透過符號互動論的角度資源支配者所要做的是關係判斷，再界定互動情境，接

6、著再選擇適當的交換法則。然而在經過一連串的互動後，關係並非一成不變。,人情與面子的理論模型（3）,做面子面子功夫,拉關係,加強關係,請託者,資源支配者,工具性關係,混合性關係,情感性關係,公平原則,人情原則,需求原則,人情困境,人情與面子的理論模型（4）,成份情感性：愛體恤工具性：控制工作取向關係（依照情感與工具性成分的比例所分）情感性關係：與家人之間的關係。混合性關係：與親戚、朋友、熟人間的關係。工具性關係：爲了資源而與陌生人建立的關係。正義需求法則：與對方有親密的同一關係，並重視對方的福址。均等法則：視對方為人，並重視彼此間的和諧關係。公平法則：雙方只考慮彼此的角色，強調工作效慮。,人情與

7、面子的理論模型（5）,方法論考量：我們可以將不同的理論打碎，再重新建構出一個新的理論嗎？認識進化論趨同實在論科學的演化科學研究綱領實踐性的外推策略,人情與面子的理論模型（6）,主張認識進化論的Popper(1972/1989)：理論的本質是一種猜測，科學活動主要的目的在於否證科學家所提出的猜測性理論，在理論尚未被否證之前，我們會暫時接受其為真。趨同實在論：相信科學研究的對象是實在的，成熟的科學中所包含的理論通常都進乎真理，而後繼的理論可以包含先前理論所取得的成果，而前後相繼的理論也愈來愈接近真理。,人情與面子的理論模型（7）,主張科學演化Toulmin(1970/1993)：認為科學概念應當先

8、於科學命題，由於理論中的命題構成嚴密的邏輯系統，但概念組織並不構成嚴密的系統，所以在不同的理論中，命題是不可通約的，但概念可以。Lakatos(1978/1990)：任何理論皆不是孤立存在，而具關連的理論間具有不可動搖特性的共同基礎稱之為研究綱領-硬核。另外為了保護理論硬核，其他的概念則為輔助假設，此論點鼓勵透過修改甚至徹換輔著假設來保住理論的硬核。,人情與面子的理論模型（8）,建構實在論採取實用主義的立場提出外推的策略，而外推可分為語言性外推及實踐性外推語言性外推：一個學科所主張的命題應該可以翻譯為另一個微世界的語言，若是，便代表理論內含更大的真理，若否，則表示取得該命題原則的方法有問題。實

9、踐性外推：在某社會組織中所產生的科學，從該社會中抽離，並移至另一脈絡中，若還能運作發展，便表示含有更多的真理，若否，則表示其理論只適用於單一社會無法普遍化。人情與面子的理論是透過實在論為基礎，採用客觀的研究取向，所以其理論模型應當具有一定的普遍性可適用於其他社會。,儒家文化的分析,人情與面子理論是由拆解西方理論再拼凑而成的，為何被稱之為中國人的權利遊戲？符號互動論分析問題的焦點，在於行動者在特定情境中的行動和與他人的互動，符號之中最重要的為語言，語言可以讓個體超越時空和自身的限制。人們在生活世界中，運用的某些語言遊戲，和他人互動的時候，所使用的語言並不是雜亂無章的，是某種文化傳統的深層結構所衍

10、生出來的淺層結構。所以使用這樣語言遊戲的中國人正反應著中華文化之特性。,儒家文化的分析（2）,什麼是中華文化的深層結構，中華文化如何影响華人的行動？儒家文化的中心思想義命分立的天命觀。庶人倫理：仁、義、禮倫理體系。修身以道。士之倫理：濟世以道。作者認為最能反應儒家庶人倫理特色的經典是中庸上所說的一段話仁者，人也；親親為大。義者，宜也；尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮之所以由生也。親其所當其親是仁，尊其所當其尊是義，依親疏、尊卑所做出來的差序性反應則是禮。,儒家文化的分析（3）,用西方的正義理論看中庸西方的正義理論將正義分為程序正義和分配正義所謂的程序正義是指應群體成員認為當用何種程序決定分配資

11、源的方式。所謂的分配正義是指群體成員認為當用何種方式分配資源。依照中庸所提到的儒家觀點，主要是透過尊尊法則解決程序上是誰支配資源，再依親親法則決定資源分配的方式。,儒家文化的分析（4）,將庶人倫理以資源交換的語言來表達,工具性關係,混合性關係,情感性關係,公平原則,人情原則,需求原則,人情困境,客觀決策,親情衝突,仁,儒家心之模型-資源分配者的心理歷程關係合乎於仁交換法則合於義行動則須合於禮,義,禮,儒家文化的分析（5）,中華文化對華人行動有何影響？中華文化作用於關係上是五倫，是社會中最重要的關係，每一種角色關係的互動都要合乎於仁且遵循著尊尊法則與親親法則。父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友

12、有信,關係中的人們,不論是人情與面子或是儒家的庶人倫理，都是社會科學家所建構出來的微世界，我們要了解此為人之道如何在華人的日常生活中展現，就必須考慮到如何在生活世界中和其關係中的人們進行互動。在生活世界中，遵循庶人倫理與他人互動時，所知覺到與關係中的他人的人際安排應當如同費孝通的差序格局和許烺光的心理社會圖。,關係中的人們（2）,差序格局（費孝通，1948）中國社會的結構就像是一組同心圓，個人位於網絡中心，與其他人的關係隨著親疏程度，在心理場成不規則的同心園。,自己,關係中的人們（2）,心理社會圖（許烺光，1971）第3、4層全部和2、5層的部份，許氏將其稱之為仁，在這個範圍內，每個人都必須盡力維持其精神與人際平衡。是為心理群性內衡。,外在世界,1,2,3,4,5,6,7,關係中的人們（3）,Ptolemian的人性觀認為個體是整個宇宙的中心，跟世界其他的他人是互相對立的。認為取決個體的行為為何的是個體內在的情節與焦慮，是一種性格。Galilean的人性觀認為人並非固定實體，必須與關係網內的他人保持動態平衡的關係。認為對中國人而言，人之所以為人的關鍵，在於人際關係的