第三节--丧葬精讲.ppt

1、民俗学丧葬民俗,人类肉体的归宿,茫茫宇宙，大千世界，死亡对于人们来说是没有办法避免的。几千年来国内形成的很多丧葬礼仪，是既要让死去的人满意也要让活着的人安宁。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结：念祖怀亲。,一、孝道与慎终追远,（一）殡葬之由来 1、殡葬的词源学解释与文献记载 “葬”的会意解释 “古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。” 周易系辞传 “盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之。蝇纳蛄嘬之。” 孟子滕文公上 吾闻之，古也墓而不坟。今丘也。东西南北之人也。不可以弗识也。于是封之。祟(高)四尺。” 礼记檀弓上,一、孝道与

2、慎终追远（续）,2、灵魂观念 英国人类学家泰勒的灵魂定义 灵魂是不可捉摸的虚幻的人的影像，按其本质来说虚无得像蒸汽、薄雾或阴影；它是那赋予个体以生气的生命和思想之源；它独立地支配着肉体所有者过去和现在的个人意识和意志；它能够离开肉体并从一个地方迅速地转移到另一个地方；它大部分是摸不着看不到的，它同样也显示物质力量，尤其看起来好象醒着的或睡着的人，一个离开肉体但跟肉体相似的幽灵；它继续存在和生活在死后的人的肉体上；它能进入另一个人的肉体中去，能够进入动物体内甚至物体内，支配它们，影响它们。,一、孝道与慎终追远（续）,人类学家弗雷泽的灵魂解释 正如未开化的人在解释无生命的自然过程时认为是活人在自然

3、现象之中或背后操作一样，他们也这样理解生命现象本身。在他看来，一个动物活着并且行动，也是因为人体里面有一个小人或小动物使得他行动，这个动物体内的小动物，人体内的小人，就是灵魂。,一、孝道与慎终追远（续）,中国人的鬼魂观念 “骨肉复归于土，命也，若魂气则无不之也。” 礼记檀弓下 “魂气归于天，形魄归于地。”礼记郊特牲 古人深信：人死后的鬼魂就在自己的周围游荡，注视着他们，并参与乃至操纵他们的生活。而人却看不见鬼魂，这增加了人们对鬼魂的恐惧感。为了祈求鬼魂不要降灾，同时为了求得祖先的鬼魂的庇佑，有时是为了驱赶一些有害的鬼魂，人们逐步创立了一整套与鬼神交往的活动形式，诸如祖先祟拜、祭礼、驱鬼等，殡葬

4、也是其中之一(鬼神交往术)。,一、孝道与慎终追远（续）,何谓孝：概括来说，孝是一个人处理与父母关系时的行为准则，是子女对父母的一种爱。 “父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”论语学而 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” （论语为政） 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” （论语为政） 子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？” （论语为政）,一、孝道与慎终追远（续）,（二）儒家的孝道 在一个人问孝时，孔子提到了殡葬的问题： 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊

5、迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（论语为政） 因此，就儒家的观念来说，殡葬乃是对死者的礼遇，是孝的体现。,一、孝道与慎终追远（续）,（三）慎终追远 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。 论语学而 古人对慎终追远的理解 终:人死；远:指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。,二、殡葬文化（续）,对殡葬文化的理解： 殡葬文化指人类在处理死亡事件的殡葬活动中所产生的观念、实物和操作活动的总和。 殡葬活动反映宗教习俗、对待死者的态度（事死如事生、孝道）、对丧葬礼仪的看法、对灵魂的观点等。,三、葬法葬式,（一）土葬 “众生必死，死必归土，

6、此之谓鬼。骨肉毙于下阴为野土，其气发于上为昭明。” 周礼 “魂气归于天，形魄归于地。” 礼运,1、“入土为安”农业社会的性质，土地对农业的重要性使中国人养成了“安土重迁”和“叶落归根”的对土地的依赖情结。 “死无葬身之地” 是一个人的最为悲惨的结局。,迷恋土葬的文化,2、“祖德祖荫”铺张的造坟文化 ：(孔子)曰，“吾闻之，古也墓而不坟。今丘也。东西南北之人也。不可以弗识也。于是封之。祟(高)四尺。” 礼记檀弓上 坟墓的意义： 第一，坟墓给了人们一种归宿感； 第二，满足了人们对永恒的需求； 第三，可以维系代际联系和教化人心； 第四，可以显示社会等级和炫耀社会地位。 造坟攀比： 其一，讲究棺材和骨

7、灰盒的用料和质地。棺材俗称“寿器”或“千年屋”。 其二，对墓穴选择十分考究。 其三，大修坟墓。,三、葬法葬式（续）,（二）火葬 有关火葬的历史记载 “羌人死，焚而扬其灰。” 庄子逸篇 “秦之西有仪渠之国。其亲戚死，聚柴积而焚之熏则烟上，谓之登遐（飞升成仙）。然后成为孝子。” 列子 “羌人死皆焚其尸” 后汉书 火葬在汉文化中深受打击 “凡人有丧，以火焚之”是“实灭人伦，有乖丧礼。”（马可波罗游记 “火葬起于西域，惨毒不仁。昔人比于炮烙之刑，施之仆隶，然且不可，况于亲乎？岂有燎灼其亲之尸，而仁人孝子乃能安之于心乎？”唐龙江梦馀录,三、葬法葬式（续）,（三）水葬 水葬是世界上比较古老的葬法，即将死者

8、遗体投于江河湖海的葬法。水是人类生命之源，人们对水寄于无限美好的向往和遐想。 水葬在世界上大体有三种不同的方式：漂尸式、投河式、撒灰式。 水葬一般流行于藏族、门巴族、傣族等少数民族地区。,三、葬法葬式（续）,（四）天葬 流行地区：主要流行于我国藏族地区，土族、普米族、怒族、羌族、拉祜族、裕固族、畲族等也有天葬习俗，不过与藏族的天葬有所差异 尸体运到天葬场后，要举行葬尸仪式，其程序是：先将尸体置放在尸台上，然后在附近烧起松柏香堆。香堆上撤上三荤(血、肉、脂)、三素(乳、酪、酥)、糌粑以引“神鹰”到来。而后天葬师就将尸体割碎喂鹫鹰，以食净为吉祥。,三、葬法葬式（续）,（五）树葬 树葬其实是天葬的一

9、种，又叫“风葬”、“挂葬”、“空葬”、“悬空葬”。 主要流行于我国北方的一些少数民族中，其中以鄂温克族和鄂伦春族最为盛行。,三、葬法葬式（续）,（六）崖葬 崖葬又叫悬棺葬，是我国古代居住于南方濮越民族的一种特殊葬俗 。,三、葬法葬式（续）,（七）腹葬 据说在国外，有的原始部落人死后，亲人要举行“人体圣餐礼”。他们认为吃了亲人的尸肉，就能得到死者的佑护。,三、葬法葬式（续）,（八）其他葬式 野葬、塔葬、衣冠葬、瓮棺葬等。,何谓冥婚？江浙吴语区将冥婚俗称为“鬼配亲”、“攀阴亲”，是为生前未婚配，或已离异而孤丧的亡灵，择另一相似遭遇的异性亡灵相婚配，再进行一次合葬的习俗仪式。,1、“结阴亲”怪异的冥

10、婚文化,冥婚之俗的历史记载,周礼地官有嫁殇之禁，注谓生时非夫妇，死而葬相从者。 “曹操幼子苍舒卒，杨邴原有女早亡，操欲求与苍舒合葬，邴原辞曰：嫁殇非礼也，然终聘甄氏亡女合葬。魏明帝幼女淑卒，取甄后从孙黄与之合葬，追封黄为列候，为之置后袭爵” 北史穆祟传：“崇元孙平城早卒。孝文时，始平公主薨于宫，追赠平城驸马都尉，与公主冥婚。” 旧唐书懿德太子重润传：“中宗为聘国子监丞裴粹亡女为冥婚合葬。及韦氏败，至忠发墓持其女枢归。” 元史：“郭三从军死，其妻杨氏守节，舅念其子，不忍使鳏居地下，欲聘邻家亡女合葬之，杨氏遂自缢死。”则元时犹有冥婚之俗。 杨用修丹铅录亦云：“今民间犹有行焉，而无禁也。”然则前朝尚

11、有之矣。,和死人结婚是冥婚的变式。这照片里的人是余杭乡村的！那个女人叫叶子梅，17岁，家里很有钱，是当时的地主，和那个小伙子19岁的王海德订婚了，后来还没过门，女方得了热病死了。他们已经订婚1年了。1922年，后来小伙子不想按当地风俗和死人结婚，就逃跑去当兵，后来被女方家人捉了回来。这照片是下午傍晚拍的，女人已经死了6天，背后是用木架支撑起来的，她的脚没有着地！你们看他们背后的两边的字一横是上凸的，那是专用给死人写的字！ 后来男人去了上海，开了小茶馆，死在1988年，后来和一个上海本地女人结了婚，生有1女1子。,只为与死人结阴亲 13岁女孩被拐卖杀害 在山西省的大多农村中，都有这样一种陋俗，那就是给死去的人找个配偶，用老百姓的话说就是结个骨头亲，又称“阴亲”。在农村中就有这种“活人好找，死亲难结”的说法，“阴亲”讲究年龄在12岁以上的，生前没有成过亲的。如果谁家死了人，那他的家人都会为死去的人张罗一门“阴亲”，一是