德论.第二章.ppt

1、道德教育论，师范学院教育系陈信春，佐原健二道德的起源、演变和本质，人类道德作为一种社会存在，人的内心世界不仅成为人的意识精神(理性的力量)，而且存在于社会活动中，成为社会关系的润滑剂(调节器)，从人类社会存在起就起了重要作用。那么道德是从哪里来的呢？经历了什么发展变化？如何知道它的本质？这是本章想探讨和回答的问题吗？第1节关于道德的起源、道德的起源的一些看法：1，新世2，天赋3，情感欲望论4，动物本能论，新世理论“天赋美德”孔子说：“王岛的三大帮派可以在天上”，韩东中修圣经的“摩西的十诫”则说：“上帝的旨意必不落空。”。圣经记载，犹太人“没有被奴役，所以选择流浪”。摩西带领他的子民在施耐庵山下

2、祷告，求耶和华为他的子民指明道路。(。一只看不见的手在上帝孙怡施耐庵山的悬崖上刻下了十诫。圣经还记载了亚当和夏娃的原罪理论，以及挪亚建造方舟，使人类能够积德的故事。(。摩西十诫：我是你的神，相信别的神是渡边杏的。亵渎上帝的名是渡边杏的。守神圣的安息日。孝敬父母。杀人渡边杏；通奸渡边杏；偷窃渡边杏。以伪证陷害别人是渡边杏的。贪图别人的配偶渡边杏。贪图别人的财物渡边杏。佛经中说“五戒”。吴溪是做人的准则，也是完成人格的基础。吴溪认为，第一，不杀生，不偷三个，不追求邪恶，渡边杏五保，不喝酒的佛教徒要严格禁止这五种类型的不道德行为，所以称为吴溪。吴溪就是线。佛教也说“10线”是10线。是以第五界为基础

3、建立的。腰身、嘴、义税行业分为10种。相反，称为劣行。身体产业有三种类型：不杀人，不偷，不淫秽；口业有四个：不要说谎，不要说两个舌头，不要说恶嘴的伤，不要说无用的话；意大利产业有三种：贪婪、愤怒和不愚蠢。没有贪心的人，不贪图情欲的灰尘，就是贪婪的善。不贪心，有时也行青帆船的善。不生气的人是不生气的人。讨厌别人的人是怨善。不生气，成为慈悲善良的人的时候。不邪恶的人，其不邪恶的异见，执行不然，就是停止私见的线。也不恶，当见善。人才理论“隐藏的心，慈悲的尽头；羞耻和邪恶的心，意义的结束；辞职的心，结束的仪式；对与错的心和智慧的结束。人有你的尽头，但还有你的身体。“仁立智，郑智薰外悦我也，我自有。点击

4、孟子语录：“我的头，星星的天空；在我心中，道德法则。康德的墓碑康德认为，具有普遍的道德价值来自于人类李晟本身的善良意志，善良意志是人类本性的数学支配不转换环境的本质功能，道德就是这种善良意志的绝对命令。情感欲望理论法国哲学家埃尔裴珉姬保守是人感觉动物，人性是逃避快乐，即自我利益，即追求个人利益和幸福的所有道德根源。道德是为了更多地满足每个人的利益而制定的规则或一种合理的合同金策市时代的顺子、圣马丁、韩非子认为法律和礼仪的发生就是制约和约束人的享乐主义本性。动物进化论以进化论伦理来代表达尔文。据说，人类道德源于动物的社会能力。”道德观念，原始源于社会本能”，马克思历史唯物主义道德的起源根据马克思

5、历史唯物主义历史唯物主义认为，道德不是上帝赋予的，也不是人类天生的天性。道德是人类在从无知走向文明的漫长历史过程中逐渐探索的生活方式和人生智慧。道德的出现并不是没有条件的。人类拥有道德是有其自身的主观条件和深刻的客观条件的。1，人类意识的形成和语言的出现是道德产生的主观条件。生物的进化，最终将类人猿的心变成了人类的心，即可以思考的头脑。从此，人类的活动不再是动物的本能活动，人类的所有活动都是有意识的、有目的的、有意义的活动，对象和别人意识的界限越来越明显。语言的生成大大提高了认知能力，最终使人与人之间的思想交流，人与人之间的理解、沟通、合作更加方便和有效。社会关系的形成是道德产生的客观条件，人

6、类在劳动过程中由于客观条件和人类自身能力的限制，徐璐交流，形成一定的社会关系(与动物本能群居的方式不同，人类的社会关系是自主选择形成的)。原始人已经认识到个人的需要满足与集体的需要满足密切相关，只有依靠集体的力量，个人和集体才能发展得更好。这是一个人很有名的地方，动物永远无法超越的地方。生产和生活实践中积累的习惯、传统和风俗是人类道德的开端和萌芽。原始人在长期的生产生活过程中，用经验和智慧制定了生产生活的规则，用来安排、约束个人的思想行为，最大限度地协调和保障个人和集体的利益。这些规则本来是以惯例形式继承的，久而久之就成为传统和风俗的一部分。这些习惯、传统及风俗正是道德的早期表现，是人类道德的

7、萌芽。当然，原始人的习惯和风俗大多具有神秘性和愚昧性。第二节道德的历史变迁，第一，道德规范的表现型道德是规范人的思想和行为的特殊规范，在人类漫长的文明过程中，有过不同的形态。从原始人的道德规范到现代人的道德规范，只要从形式上抽象出来，大体上可以将这些无数的具体规范概括为图腾、禁忌、习俗、礼节、箴言、义务和责任。是印第安语图腾的音译，意为“亲戚”和“段宜恩”。图腾被认为是保护原始人群体亲属、祖先、神的标志。在许多图腾神话中，认为祖先来自某个动物或植物，或与某个动物或植物有血缘关系，因此，任何移动或植物都成为这个民族最古老的祖先。例如，千明贤鸟、河相济人(历史记录)贤鸟成为商人的图腾。就像鄂伦春族

8、叫“雅”，意思是爷爷、妈妈熊奶奶。另一个例子是同族的始祖母与大花蛇交配，生男人和女人，成为同族的祖先。还有匈奴的狼的传说等。图腾的第二个意思是“标志”。也就是说，要起到一种象征作用。图腾标志在最初是社会组织标志和象征的原始社会中起着重要作用。具有团结共同体、建立血缘关系、维护社会组织、徐璐区分的功能。同时，通过图腾标志得到图腾的批准，受到图腾的保护。图腾标志最典型的是图腾柱，印第安村庄里有更多的图腾柱。中国东南沿海考古也发现了新的图腾柱。浙江绍兴，古代岳铜楼模型，屋顶李图腾柱，柱顶上掘出大尾巴哈托马。在图腾与禁忌一书中，弗洛伊德提出了人类童年时代人们生活在这种社会中的假说。在这里，凶恶的父亲垄

9、断了所有女性，将成年的儿子们赶出了部落。一天，被驱逐的兄弟们聚在一起，杀死并吞噬了自己的父亲。这一切结束后，这些儿子又后悔了，他们又想念了父亲，开始执行两项“决议”:一，祭祀棒象征着某些动物的父亲，禁止无缘无故地伤害它；第二，这个部族的所有男丁都渡边杏归这个部族所有。(。因此，原始图腾崇拜和外部婚姻制度应运而生，这种原始禁忌正是早期社会道德的原型。现在很多人类学和文化伦理都承认图腾是原生们用来规范他们思想和行为的重要载体，具有道德功能，那就是原始人的道德表现。禁忌，通常是指应该避免的人和事。禁忌比图腾的直接伦理意识更大。因为这是直接规定人不能做某事的明确行为准则。禁忌，穴居人相当普遍，几乎渗透

10、了全部生活。还有祭祀、打猎、捕鱼、打架、生死、减肥、头发、指甲、个人名字等特殊内容。禁忌，简单的行为准则，以及丰富的情感色彩。禁忌协调了恐惧、神圣、崇高的人的社会感情，使人的理性和难解的矛盾展开。忌讳将人的道德水平提高到新的水平，表明了原始人对道德的某种程度的反思。正如弗洛伊德在图腾和禁忌这本书中指出的，禁忌有两种不同的含义。一个是“崇高”，另一个是“神秘”、“危险”、“禁止”和“非法”。弗洛伊德说，对原始民族禁忌的事情，一定会采取相反的态度。在潜意识里，他们努力打破它，但害怕这样做。他们的恐惧正是因为他们想这样做，没有这样做的原因只是因为恐惧战胜了欲望。(伯特兰罗素)。因此，禁忌是对人类某些

11、强烈欲望的外力强行介入的原始禁令。但是对禁忌的破坏欲望仍然保留在人类的潜意识里，所有遵守禁忌的人都有矛盾的心态。(禁止结婚、鬼神禁忌等)原始民族的一些常见禁忌：(1)对敌人的禁忌；(二)统治者的禁忌；(3)对死者的禁忌等。对神也有禁忌。举止，是人类行为原始的社会约束的一种方式，最初出现在人们必须达到某种目的的活动中，超出了禁忌的限制。住宅不能随意变动，所以搬家时要举行正规仪式。众神和祖先不能徐璐随意交流，因此祭祀神灵的祖先必须有特殊的意识，并向专人追究责任。一般的转民杀是一种罪，因此转业人员必须经过严格的仪式才能杀死动物。另外，住在墨西哥的阿兹特克人如果想证明自己的话是真的，就必须履行吃脏土的

12、礼节。礼仪之后的漫长演变将变成限制长辈的礼仪、尊贵的礼仪等人类行为的规范。礼仪的传承形成了礼仪，即习俗。风俗是民间流传已久的重要礼仪，成为一种比较固定的规范。在我国端午节，龙舟比赛是古代人追求瘟神礼仪的进化。清明节放风筝是古人倒霉礼仪的传统。图腾、禁忌、礼仪、风俗作为原始道德规范在人类历史上发挥了重要作用，但严格地说，这些道德规范是比较低级的形式，是比较粗糙和盲目的。他们基本上是在人和自然、别人和社会活动中自发形成的。毕竟是人类早期蒙昧的产物，也是人类文明的根源。从原始道德规范上升到文明社会的道德规范需要具备两个条件。一个要融入人类的理性智慧，要摆脱神秘朦胧的成分，不是盲目的猜测，而是人类对自

13、己行为的一种有意识的道德反思。第二，将纯粹的外在不可思议的强制力转化为自己内心的自我意志，让自己的行动不是出于对结果的恐惧，而是以对理性的承认和信念的诚实来遵守道德规范。符合具有箴言、人类理性和道德色彩的道德文明两个条件。箴言与原始人神秘蒙昧的规范形式不同，它是哲学丰富的格言格言格言，向人们展示世界、社会、生活的图景，通过在善事上吸引人的方法教化人的行为和心灵。箴言是人类道德智慧的结晶，属于人的理性哲学，是包括人对自身道德要求的理解在内的一种道德启蒙。从箴言开始，人类道德规范的本质和理性的色彩日益明显。论语的内容基本上是道德说教的箴言记录。还有老子孟子等。所罗门箴言也一样。作为伦理纲领，对待其

14、行为善恶的倾向更加明显。箴言是激励人的准则，即用精密的语言描述人处世的美德，启发人生的道理，纠正人生的道路。那是没有威慑力的，让人们自己选择，自己决定。但是指导方针明确地认识到，有些行为必须这样渡边杏，这样才能渡边杏。准则包含道德理性的成分，因此与图腾、禁忌、习俗等有所区别；纲领还包含有道德命令的成分，有别于具有某种道德强制力的箴言。规范是比较成熟的道德规范，体现了道德的规范本质。古代的弟媳，像女儿爵士一样。作为义务，道德准则，其道德强制性高于一般道德准则。规范只是行为是否适当的标准。也就是说，每个准则只有在道德观遇到相应的行为情况时，才应该被该准则约束。但是道德义务是绝对的命令。也就是说，道

15、德主体无法摆脱道德生活。因此，如果道德主体要成为道德人，就必须履行这样的义务。像“友爱”这样的强制性规范。另一个例子是公务员守则、军人条例等。作为责任，伦理纲领，是基于道德义务而形成的另一种升华。如果道德义务还更多地表现为外在的道德要求，责任已经把这种外在要求变成了内在的道德要求。因为责任是人们自发意识到的义务，所以有良心因素。换句话说，道德义务和道德责任是“绝对命令”在人之外和人之内所表现的两种表现形式。由此可见，责任感中包含的道德自觉的强制力和道德理性是所有规范中最多的，也是与社会的道德要求和个人的道德信念、道德需要最紧密相关的。因此，责任是整个道德准则中最高级别的道德。伦理表现经历了从粗

16、糙到精练，从蒙昧到文明的全过程。正如我们所看到的，道德规范越完整和文明，其道德令的组成部分、道德理性的组成部分、道德自觉的组成部分等就越多。持续加强有意识的合理约束力似乎是伦理不断向前发展的一条法则。在理性的氛围中不断巩固的这种外在要求和内在自愿的结合，外在强迫和内在强迫的结合，社会的秩序化和个人自我实现的结合，构成了不断演变的道德规范的交响曲。第二，道德发展的历史类型道德发展是一个变化的过程。过去的美德准则可能成为今天被人们抛弃的垃圾。道德的发展方向如何？社会主义伦理在社会发展的“自然历史过程”中，基于决定社会意识的社会存在的基本原理，指出人类道德发展的历史过程和人类社会的发展过程在总体趋势

17、上是一致的，道德发展的一般方向不是退化或堕落，而是向上的进步。当然，在一定时期或某些方面，道德可能会停止或倒退，这说明道德前进不是直线，而是曲折前进的综合症分化过程，这就是道德发展的规律性。根据社会发展的过程，道德的发展可以分为原始社会道德、奴隶社会和封建社会道德、资本主义社会道德和社会主义道德。原始社会伦理的主要内容：1，保护宗族的整体利益是原始伦理的基本准则。二、平等、互助、共同劳动是原始道德的重要准则。勇敢而刚毅是原始人最崇高的美德。原始社会道德的基本特征：1，简单性和野蛮性共存2，直觉性和狭隘性共同3，自发性和外在性协调，奴隶社会和封建社会道德的主要内容：1，统治阶级的主流道德：(1)对国家的忠诚，君主是统治阶级最重要的道德原则：(2)人身依附2、道德成为独立的社会上层建筑成分和意识形态；3、政治伦理、道德宗教化；(儒家、佛教、道教的统一)，资本主义社会的道德内容：1，个人主义和利己主义是资产阶级道德的最基本价值和