每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件.ppt

1、,第九章,第九章,每个人的自由发展是 一切人的自由发展的条件,马克思主义研究世界、研究人与世界的关系，归根到底是为了研究人本身。自然史、社会史归根到底都是人的本质力量对象化的历史，因而也是人通过劳动实践不断实现人的价值和自由的历史，是人的发展史。,第一节 人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和,人是自然属性、社会属性和精神属性的统一体 人是社会关系的承担者，也是社会关系的产物 人是劳动的前提，又是劳动的结果,人是什么？,唯心主义哲学家：强调人的精神特征，把人规定为精神的存在物，把人性归结为抽象的精神性。 旧唯物主义哲学家：把人理解为有血有肉的感性存在物、自然存在物，把人性归结为单纯的自然性。

2、,一、人是自然属性、社会属性和精神属性的统一体,人首先是一个自然存在物，具有自然属性。,人是社会存在物，人具有社会属性，即人具有群体性、交往性、合作性和归属性。,人还是具有意识的存在物，是有精神需要、精神能力以及精神生活的存在物，具有精神属性，表现在人具有自我意识，能思维，有理性，具有情感、意志等非理性因素。,自然属性,社会属性,精神属性,基础，是社会化了自然属性,社会化的产物,二、人是社会关系的承担者，也是社会关系的产物,第一，人性从一定的侧面表现和反映着人的本质，人的本质决定着人的特性。 第二，人的本质是现实的、具体的、历史变化着的。,人们的社会关系还是发展着的。 由社会关系的总和所决定的

3、人的本质不是凝固不变的抽象物，而是历史的，它必然随着生产力和生产关系的矛盾运动而不断地变化和发展。,三、人是劳动的前提，又是劳动的结果,社会关系是人们劳动的产物，劳动是社会关系的源泉。人的本质是一切社会关系的总和，从其根源上说，也就是社会劳动。,人来自于动物，人是如何从动物中提升出来的呢？ 劳动！恩格斯指出，劳动对于人类形成的作用达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人的本身。人是劳动的前提、主体，也是劳动的产物、结果，这两者是不可分割的，是互为因果的。,劳动是人类所特有的活动，是人与自然界对立统一的基础，是人与自然界进行物质、能量交换的特殊方式，是人不同于动物的特殊的生命运

4、动形式。人通过劳动改造世界，提供必要的生活资料，保证人的吃穿，住和其他的必需品。 人类历史，也就是人类通过劳动而诞生和不断发展的历史。人在劳动中，不仅改造客观世界，而且也同时改造自己本身。总之，人就是人的劳动的产物，人类的历史就是人类劳动的历史；劳动的产生，就是人的产生；劳动的异化就是人的异化；劳动的解放，就是人的解放。劳动还是人的自我表现、自我肯定的形式,劳动是形成人的特性的客观基础和理解人的特性的主要依据,在一定意义上说，人的特性实际上就是人的劳动特性。人固然有许多属性，但人的基本特性是劳动，实在劳动过程中人与自然、人与他人或社会关系中表现出来的自然属性、社会属性和精神属性。因此我们可以说

5、人就是人的劳动。,第二节 人的价值是贡献和满足的统一,价值是客体对主体需要的满足。对人的价值来说，这里的主体是人，价值都是对人而言的；这里的客体也是人，是人对人的价值。,一、人是价值的享受者和创造者,价值表示客体对人的意义，满足人的需要。而人的需要是多种多样的，有物质的需要，精神的需要，以及对他人的需要。人最需要的是人本身。 人的价值，首先是作为客体的人对作为主体的人的意义。,人的价值与物的最大的不同就是：人的价值是人自己通过劳动而创造的。人是一切 价值的创造者，既是事物价值的创造者，也是自身价值的创造者。,二、人的自我价值和社会价值,人不仅会对他人、社 会形成价值关系，而且他本身就具有价值，

6、会对自己形成价值关系。人满足他自己作为主体 的需要是他的自我价值，人满足他之外的主体的需要是他的社会价值。人的自我价值和社会价值是人的价值的两种基本形式，人的价值是二者的统一。,自我价值是指对个人需要的满足， 对个人作为人的存在的肯定。 人的自我价值的内容表现为对人的生存、享受、发展需要的满足，对人的尊严、人格、权利的维护、尊重和保证。 社会价值是指人作为客体对他人和社会的意义，对满足他人和社会的需要所作的贡献。人的社会价值的大小决定于他对社会所作贡献的大小，一个对社会没有任何贡献的人，也就是没有社会价值的人；反之，一个人对社会贡献越大，他的社会价值就越大。,二者统一,互为依存,互为条件,自我

7、价值和社会价值是人的价值的两个不可分割的方面,首先， 自我价值是社会价值的必要基础和前提。 社会历史的第一个前提就是有生命的个人的存在， 而个人只有获得自我需要的必要的满足，他才能生存、发展，成为价值的创造者，为他 人和社会进行创造和奉献。 其次，自我价值也不能脱离社会价值。 人与自身的关系是通过人与他人的关系得以实现和表现出来的，人的自我价值也要通过人 的社会价值来实现和表现，在为社会贡献的过程中得到满足。,人的价值从一个角度说是自我价值和社会价值的统一，从另一个角度说，是人的权利和义务的统一。 权利是人们在一定社会关系中应当享有的利益以及实现这种利益的权力。对人的尊重就是承认人的权利，对人

8、的满足就是这种权利的实现，就是对人享有的利益的肯定。 人的权利有很多，包括经济财产权利、政治法律权利、道德文化权利，以及某些社会团体、 组织所规定的其成员可以 享受的权利等。 人权属于人的权利，但不是人的权利的简称，它是人的权利的最核心部分，也是人的最基本的权利。,案例呈现： 如果说世界上真有地狱，那么在阿布格莱布监狱体验过铁窗生活的伊拉克人一定会毫不犹豫地说，阿布格莱布就是地狱。正是以这座萨达姆政权时代建造的监狱为“地基”，以各大媒体不断公布的令人发指的照片为“砖瓦”，为布什政府构筑起了一个震惊全球的“虐囚门”事件。,案例分析：,案例讨论： （1）遭受美军虐待的伊拉克囚犯事后接受采访说，他们

9、感到做人的尊严和价值被彻底击垮，甚至失去了继续生活下去的信心。试问：遭受虐待的伊拉克囚犯为何有这种感受？人的价值与人权问题有何关系？ （2）“为了维护伊拉克人民的自由和人权”，这是美国出兵伊拉克的基本理由之一。试问：一向以人权卫士自居的美国政府为何酿出了践踏人权的虐囚丑剧？ （3）对于“人权高于主权”的观点，你有何看法？,案例点评,（1）被美军俘虏的伊拉克士兵，应该享有有关国际公约规定的基本人权，如其宗教信仰得到尊重、基本人格不受侵犯等权利。但是，美军有关方面肆意践踏了这些基本权利，伊拉克囚犯因此感觉丧失了做人的基本尊严。 人的价值特别是人的自我价值与人权问题是密切相关的。所谓人权，是指人的基

10、本权利，它包括人在社会生活中的生存权和发展权。人的自我价值就在于社会对个人需要的满足，这里所说的个人需要包括个人生存和发展的需要，也就是人权。与此相应，社会对个人需要的满足也就是对个人生存和发展权利的尊重。因此，社会对个人需要的满足程度，不仅体现着人的自我价值的大小，而且也体现着人权的实现程度。,案例点评,（2）美国历届政府在人权问题上一贯搞双重标准。“人权”俨然成为美国政府为推行强权而任意挥舞的一件政治武器。“虐囚门”真相见之于光天化日，在美国的人权史上凿刻了极不光彩的新记录。美国政府倒是应该以“虐囚门”为镜子，认真照照自己严重侵犯人权的行为。,案例点评,（3）人权既有国际性也有民族性。每个

11、国家都应该承认和尊重人权，并应通过大力推进社会经济政治文化发展来不断改善社会的人权状况。但是，不同的国家，国情不同，人权问题具有不同的内容。任何国家实现和维护人权的道路都不能脱离该国的历史的和经济、政治、文化的具体国情，并需要主权国家通过国内立法的人权制度予以确认和保护。从来没有也不可能有什么绝对意义上的、抽象的人权，有的只是相对的、具体的人权。在当今世界上，在观察各国的人权状况时，人们决不应离开这些国家的具体国情。那种认为“人权高于主权”的观点并将自己的人权标准强加于别的国家的做法，从理论上说，就是犯了抽象人权论的错误，从实践上看，是干涉别国内政的霸权主义行为。,三、在实践中实现和评价人的价

12、值,人的价值是由劳动实践所创造的，人的价值也要在实践中加以实现和评价。要实现人的价值，首先必须对人的价值进行正确的评价，评价是发现价值、实现价值和表现价值的手段。,三、在实践中实现和评价人的价值,价值评价是主体对价值的认识。人的价值评价，是人们依据一定的价值标准对人的言行做出 肯定或否定的判断，或者部分肯定部分否定的判断。人的价值是一种客观存在，人的价值评价是对客观存在的价值做出的主观反映。 不同时代、不同社会、不同阶级、不同的人有不同的评价标准，对人的客观存在的价 值可能存在着不同的评价。,在人的价值的评价过程中，应遵循以下原则：,1、质与量的统一。 2、动机与效果的统一。 3、物质与精神的

13、统一。 4、现实与历史的统一。,人的价值的实现不仅需要一定的客观条件，还需要一定的主观条件，需要个人的主观努力。 这包括： 培养人的创造价值的能力，提高人的德、智、体、美诸方面的素质； 具有坚忍不拔和百折不挠的实践精神，奋发图强、奋力拼搏、脚 踏实地、勇于创新。,第三节 人的自由是对必然的认识和对世界的改造,作为自觉的能动的创造价值的社会主体，人在本质上是追求自由的存在物。自由是人类整个价值体系的最高价值。 自由是真、善、美的统一和升华。,一、自由、必然、实践,历史上的哲学家对自由的理解遵循着两种不同的思维方式 ： 一是主体通过对客体的完全顺从而获得自由 二是主体在精神上摆脱外在的限制而获得自

14、由,马克思主义认为，自由是人的自由，人是从事现实活动的人，是劳动的人、实践的人，所以 人的自由从根本上说是劳 动的自由、实践的自由。马克思和恩格斯批判地继承了思想史上关于自由理论的合理因素， 在科学实践观的基础之上，创立了马克思主义的自由观，科学地阐述了自由和必 然的辩证关系。,“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有 计 划地使自然规律为一定的目的服务。自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然”,“自由是必然的认识这是 旧哲学家的命题。 自由是必然的认识和世界的改造这是马克思主义的命题。”,自由,必然,前提,根据,必然是事物内部本质的、确定不移

15、的联系，代表着事物发展的基本趋势和方向正是由于事物运动有必然性可循，人的意识才有预见性；也正是由于必然性要通过偶然性表现出来，通过偶然性为自己开辟道路，提供了选择的可能性，人的意识才有选择的自由，并通过实践把可能变为现实。,自由,必然,认识,必然性在人们认识之前，是盲目的力量，它统治着人，束缚着人，限制着人的活动，人们奴隶般地受盲目必然性的支配，没有任何自由。人们一旦认识了必然性，掌握了规律，获得了真理，就能比较正确地判断事物，掌握和利用这种必然性为自己的目的服务。,人的自由的这三个方面相互联系，彼此制约。,二、自由的实现和人类的解放,自由作为对必然的认识和依据这种认识对客观世界的改造，自由的

16、实现表现为人认识和改造 世界所取得的实际成果，即文化和文明。,从原始到现代,自从人和人类社会产生之日起，就有了人对自由的追求，也就开始了人类文化、文明的历史。文化的状态也就是人的自由的状态。,自由和文化、文明一起成为社会历史进步的基本标志。文化作为社会历史范畴，是与自然相比较的。文化越发达，表明人类发展在越来越广泛和深刻的程度上摆脱了直接的自然必然性的控制。文化的积极成果便是文明，文明是文化中进步、积极、合理的成分的总和。在其内涵上，文明是同野蛮、愚昧和无知相对的，它标志着人类社会进步的程度和开化的状态。文化进步程度越高，社会文明的发展水平也就越高。反过来，社会文明也就成为文化进步、社会发展的

17、衡量标志。自由和文明紧密地联系在一起。,精神文明包括两个方面：,指社会的文化、知识、智慧状况，人们在科学、教育、文学、艺术、卫生、体育等方面的素养和达到的水平 指社会的政治思想、道德风貌、社会风尚、人们的世界观、信念、理想、觉悟、情操以及组织性和纪律性等方面的状况。,思想家们,石器、青铜器、铁器的出现和广泛运用，都曾给人类社会发展带来根本性的变革,恩格斯曾依据人类早期物质生活的不同特点，即以采集天然物为生、能够饲养动物和种植植物、出现剩余产品因而开始财富的积累等等，来划分蒙昧时代、野蛮时代和文明时代。,第四节 努力促进人的全面发展,人类追求自由和争取解放的过程，也就是人本身得到发展的过程。人的

18、发展经历一系列历史 阶段，在社会化和个性化的辩证联系中，逐步趋向全面而自由的发展。未来的共产主义社会 是实现人全面而自由的发展的社会形态。,一、人的发展和社会发展,人是社会的人，社会是人的社会。人的发展离不开社会的发展，而社会的发展最终要归结到 人的全面发展。,社会发展要以人为出发点，以人为落脚点。,社会发展表现为生产力的发展，生产力归根到底是人的能力。,相对应,历史进程表明，人的发展不是像抽象的人道主义所概括的那种与社会发展无 关的“人非人人”的循环或复归，而是与社会发展相互依存、相互作用的过程。人的发展以社会发展为基础，要把人的发展放在社会发展的背景中加以思考；社会发展以人的发展为中心，要

19、把社会发展放在人的发展的基点上加以实行。,二、人的自由而全面的发展,人的发展是人的社会化和个性化相统一的过程。人的社会化和个性化作为人的发展的两个侧 面，相反而又相成。这种辩证的发展趋向表现于个人的发展和整个人类的历史进步中。 人是社会的人，但人的社会性并非人与生俱来的属性。人之成为社会的人，乃是他进入人的社会后在人与人的关系中逐渐社会化的结果。社会化是个人通过参与家庭、学校、工作单位、社会团体的活动，深入社会生活的各个领域，不断地学习知识、技能、观念和社会规范，发展自己的社 会性的过程。,社会化使人学会与他人相处，共同参与社会生活，以有助于社会生活正常运转的方式进行活动；同时也使群体、社会、人类整体日益增强其内部的人际联系，从而越来越具有向心力和凝聚力。,人的社会性不排斥人的个性，人在发展中的个性化同社会化是相伴而行的。 人的个性的发展，是社会进步的重要因素,对于人的社会化与个性化，必须反对两种错误倾向,一种倾向是过分张扬人的个性，