第二节、道家与老子.ppt

1、第二节 道家学说,一、概论 二、老子及老子 三、庄子及庄子,一、概论,道家起源 先秦道家的发展阶段 道家学说的影响,司马谈论六家要旨所说“道家”,道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业;有度无度，因物与合。故曰：圣人不朽，时变是守。,史记所论“道家”,太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化於无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之於名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原於道德之意，而老子深远矣。,汉书艺文志论“道家”,右道三十七家，九百

2、九十三篇。 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。,关尹,关尹（关令尹、关令尹喜、关尹喜） 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 史记老子韩非列传,杨朱,杨朱（杨子，阳子，阳子居） 杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。 孟子滕文公下 杨子取为我，拔一毛以利天下，不为也。 孟子尽心上,列子,列

3、子（列御寇） 夫列子御风而行，泠然善也。 庄子逍遥游 或谓子列子曰：“子奚贵虚？”列子曰：“虚者无贵也。”子列子曰：“非其名也。莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。 列子天瑞,道家学说的影响,中华文明的精髓之一 道教的指导性思想 特定历史时期的作用,二、老子与老子,老子生平 老子版本流传 主要思想,史记载老子生平,老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁 ，以其修道而养寿也。,生平,自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而

4、离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。,孔子问礼,孔子适周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”,生平,孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”,生平,老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著

5、书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。,生平,老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。,传世老子重要版本及注本,（汉）河上公老子章句 （汉）严遵道德指归论 （魏晋）王弼道德真经注 （清）魏源老子本义 高亨老子正诂,今人校注本,朱谦之：老子校释，中华书局,1984。 高明：帛书老子校注，中华书局,1996。 陈鼓应：老子注译及评介，中华书局，1984。 聂中庆：郭店楚简老子研究，中华书局2004。,郭店楚简老子,马王堆帛书本老子,主要思想,世界观 认识论 人生观 辩证法 社会政治思想,世界观：道,

6、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 （第25章）,道,道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 （第1章）,道,道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 （第42章）,道,视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳

7、不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。 （第14章）,认识论：自知,知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 （第33章）,自知,不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。 （第47章）,人生观：守柔不争,上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 （第8章）,强大处下，柔弱处上,人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯

8、槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 （第76章）,天下莫柔弱於水,天下莫柔弱於水，而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是为天下王。正言若反。 （第78章）,辩证法：“反者道之动”,天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（第2章） 反者道之动，弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。（第40章）,夫唯

9、不争，故天下莫能与之争,曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者”，岂虚言哉！诚，全而归之。 （第22章）,柔弱胜刚强,将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。 （第36章）,社会政治思想：息兵,夫兵者,不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者,不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

10、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 （第31章）,无为,以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 （第57章）,“愚民”,古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然後乃至大顺。 （第65章）,民之饥以其上食税之多,民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。 （第75章）,人之道，损不足以奉有馀,天之道其犹张弓与，高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不