第五讲 从律法看环境保护.ppt

1、1,从摩西律法看环境保护问题,圣经专题研究第五讲,2,内容,律法的基本内容与分类 旧约看待环境的基本原则 有关环境问题的几个条例,律法书,五经（Pentateuch）从字面上讲，其字义为“五件一套的器皿”。从字源上讲，源自于两个希腊字：“penta”意思即“五”，以及“teuchos”意思有“卷”之意。 这五卷书被称为摩西五经，乃是因为犹太基督教传统一般认为，五经是摩西在带以色列人出埃及后在旷野中漂流的四十年间写成的。,律法书,犹太传统上常常用来称呼五经的另一个词就是“Torah”（妥拉），它就是律法的意思。因此，可以说五经总的主题就是“律法”。然而这部记述了犹太人律法的书（五经），其大部分的

2、内容却似乎是对一个民族早期历史的描述。,律法书,它包括了出埃及记中的“十诫”（出20：1-17；申5：6-12）、“约书”（出20：22-23：19）、以及利未记、申命记某些部分。 律法内容涉及： 1、宗教方面（礼仪律） 2、民事方面（民事律） 3、道德方面（道德律）。,律法书,律法五经中表述为“约书”、“律例和规条”、“诫命”等。这些不同的用语所传达出来的一个重要含义就是：律法是上帝与以色列民的约，被以色列人认为是源于上帝的启示。 “律法”这个词可以定义为被以色列人视为神圣的、涉及生活和行为的准则与智慧（申4：8；书1：7）。,律法书,律法的神学含义表现在如下三个方面： 首先，律法意味着上帝

3、与以色列人所立的约。在这些律法中一定包含着人与上帝的关系，并且这种宗教关系也应该贯穿于人与人之间的民事及道德关系方面。,律法书,其次，对任何一条律法的违反都意味着是罪（衡量是否犯罪的标准）。这种违反不仅损害到人与人之间的关系，同时也损害到人与上帝之间的关系。 最后，每一个以色列人都有责任遵守这种律法，不仅是平民，也包括君王。在这个律法面前，每一个以色列人都是完全平等的。,8,看待环境的基本原则,原则之一：世界为上帝所创造，因而为其所有。 天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的的神。（申10：14） 地，和其中所充满的；世界，和住在其间的，都属耶和华。” （诗篇24：1）,9,看待环境的基

4、本原则,这个原则意味着，世界为上帝所拥有，上帝是这个世界真正的主人。尽管这个世界因为是被造的（并非神圣），因而可以成为人们探索的对象，但人并不因此对其拥有主权。 人不具有主权意味着：人不能仅为着自己的益处就可以任意地开发自然。,10,看待环境的基本原则,这个被造的世界其运行与发展是有目的的。人应当尊重自然界本身的目的与规律。 诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。诗19:1,11,看待环境的基本原则,“我们这些受现代科学准则所熏陶的人很难想像，现代人否定人类以外的世界有其目的和去向，是多么古怪和难以理解。几乎所有曾在这世上生活过的人，以及大多数今天仍在抗拒西方世俗化影响的宗教与文化传统中生活的人

5、，都会相信，自然界有目的性的秩序及平衡乃有其深层的道德、社会、及灵性意涵。”Northcott, Environment and Christian Ethics,pp.165-66.,12,看待环境的基本原则,上帝与挪亚的立约中，上帝不仅与挪亚一家立约，同时也与从方舟里出来的一切活物（生物）立约：“我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”（创世记9：10-11）,13,看待环境的基本原则,人应该（有义务）尊重各种的动物。因为这些动物也在上帝的约中，上帝也看重它们。尽管在

6、这个约中，上帝也把各样活物给人当作食物，但这被理解为是上帝对人的恩典，并不表明人因此就有权力去恶待动物。就如圣经箴言书中所说：“义人顾惜他牲畜的命；恶人的怜悯，也是残忍。”（箴言书12：10）,14,豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群。小孩子要牵引他们。牛必与熊同食。牛犊必与小熊同卧。狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。（赛11：69）,15,看待环境的基本原则,原则之二：人只是这个世界的管家 最高的天属乎耶和华， 但他已经将大

7、地赐给亚当 世人的后裔。 （诗115：16，另译）,16,看待环境的基本原则,作为代表上帝在这个世界上的管家，人对于这个世界有如下两个方面的责任: 1、治理与管理：“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（创1：28）； 2、护理理看守：“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”（创2：15）。,17,看待环境的基本原则,“治理”与“管理”（Subdue 或者have dominion over）有征服或控制之意思。这表达出人的地位不只是在自然之中，属于这个自然的一部分，受这个自然界的支配与控制；同时，人也在这个自然

8、之上，拥有着管理这个自然的权利和责任。,18,看待环境的基本原则,“人的治理并没有显明地包含剥削的层面：它比较接近东方著名的牧者君王（Shepherd King）的观念。这个教义的圣经基础会导向相反的方向，即不是剥削的认可证，而是朝向尊敬和保护的责任。” Barr,“Man and Nature,”pp.22,30,19,看待环境的基本原则,人治理世界万物的权威来自于其所具有的“上帝的形象”。按照关系的角度来理解“上帝的形象”：即人只有在对上帝的敬畏中，把治理世界看作是来自上帝的使命，受召与上帝所造的其他物种和平相处，才会自然地拥有治理的权威,20,我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，

9、便说，人算什么，你竟顾念他。世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。（诗8：39）,21,一个关键的诠释取向：,如何解读莎士比亚的哈姆雷特第二幕、第二场景中一段论人的诗词?,人类是一件多么了不得的杰作！ 多么高贵的理性！ 多么伟大的力量！ 多么优美的仪表！ 多么文雅的举动！ 在行为上多么像一个天使！ 在智能上多么像一个天神！ 宇宙的精华！ 万物的灵长！ （哈姆雷特II, ii.315）,一般的诠释,拉蒙特、许多中国学者 、中

10、国大百科全书（哲学卷）： “划时代的文学巨人英国的莎士比亚在著名悲剧哈姆雷特中就对人的尊严和价值唱出了皮科式的颂歌” (从哲学到宗教学 吕大吉学术论文选集, 2002, 页417),一般的诠释,“一个具有精度、广度、深度、强度的美丽的人终于站立了起来。他具有了心志、天分、才具、机遇、定性、慧根、胸钦、惜物等种种美丽。这个新人终于冲破了中世纪的黑暗而在世界的大地上站立了起来。他的站起，意味着一个新人时代的到来。” “人文主义和人的复兴”北大讲座（第三辑）, 2003, 页15,人是怎么一回事： 理想多么崇高！ 能力多么无限！ 在形状同行动上多么敏捷而可羡！ 在举动上多么像天使！ 在体态上多么像个

11、神！ 是世界上的奇迹！ 是万物的精英！ 但是，对于我，这烂泥捏成的究竟是个什么？ 我看见人简直不能喜欢。,看待环境的基本原则,“护理”和耕作这地，意味着保护这地的责任和义务。Take care of 有要对这个世界尽义务，或作管家与仆人去服务的意思。这特别肯定了上帝的主权。人只是这个世界的管家，人有责任和义务护理好这个上帝所造的世界。,27,看待环境的基本原则,世界原本是“好的”，完美的。按照圣经创世记的记述，当上帝在第六天创造完这个世界时，“神看一切所造的都甚好。”（创世记1：31） 因此人对这个被造的世界的基本责任是护理和看守，而非单纯地征服与开发。,28,看待环境的基本原则,人在被赶出伊

12、甸园后，对自然的的关系变成单纯的征服关系，这从希伯来传统来看，乃是人堕落后的结果，并非是人的力量和伟大的表现。 人对自然单纯地征服与开发导致人类社会向着更坏的方向发展。一种非进步的历史或时间观念。,29,今天的环境问题,有人把现代人们所遇到的环境问题的原因归因于基督教，认为犹太-基督教传统应该为今天生态危机的恶化负责。这些批评者们认为，正是圣经把人置于万物之上，让人们有统治和支配万物的权利带来的。,30,今天的环境问题,莫尔特曼指出的，在圣经中出现这种所谓“人类学”的世界观已经有三千年的历史，而生态的问题乃是随着这四百年来现代科技的兴起来出现的。因此，我们或许更多地要思考这几百年来与现代科技一

13、同而来的现代人的世界观。 （莫尔特曼，创造中的上帝，40页）,31,今天的环境问题,批评犹太-基督教传统可能是出于如下的思路：现代的环境问题与现代化的生产方式相关，现代化的生产方式与现代科技相关，而现代科学起源于基督教文化，所以环境问题与基督教相关。,32,今天的环境问题,今天的生态危机也非完全由科学技术、或者由科技所兴起的工业化生产方式所导致，而主要来自于近代以来人类自我中心的世界观。在莫尔特曼的神学反思中，他也确实反思到近代以来的神学多少影响到人们形成这种观念：即人对这个世界具有绝对的权力。,33,今天的环境问题,“这就是文艺复兴和唯名论提出的关于上帝的新形象：上帝是全能的、而绝对的权力是

14、上帝的突出特征。结果，上帝在地上的形象人类（在具体实践中意味着人）必须为权力和支配地位而奋斗，以便获得他的神性但是，人类如何获得权力，才能像他的上帝呢？通过科学和技术。” 莫尔特曼，创造中的上帝，40页。,34,今天的环境问题,同时，近代科学在其开始之时，就伴随着一种人本主义的观念，特别经过启蒙运动来的去宗教化以后，就日益远离犹太-基督教的创造传统，相应产生的是人类自我中心的世界观，即将人类看作是这个世界的至高无上的主人，征服这个世界是其存在的自然目标。环境问题无疑应该说与人类的自我中心化相关。莫尔特曼，创造中的上帝，45页。,35,有关环境问题的几个条例,在摩西律法中直接涉及到环境问题的几个

15、条例包括： 安息日、安息年的条例 禧年的条例 不过度收取的条例,36,安息条例,第四诫： 六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。（出20：910）,37,安息条例,在圣经所说的安息日中，不只是人要安息，奴隶要休息，就是牲畜也要休息。“六日你要作工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息”（出23：12）。这具体体现了希伯来思想中，动物也在与上帝的盟约之中的思想。,你晓谕以色列人说，你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年，地要守圣安息，就是向耶和华

16、守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。遗落自长的庄稼不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。地在安息年所出的，要给你和你的仆人，婢女，雇工人，并寄居的外人当食物。这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。（利未记25：27）,39,安息条例,在圣经所说的安息年中，土地也要休养生息；并且也因此使地上的动物也有生存的空间。出埃及记中记有同样的条例： “六年你要耕种田地，收藏土产；只是第七年，要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃”（出23：10-11）。,安息条例,这个条例的目的，一方面是让那些没有土地的穷人能吃土地中所产的，另外更重要的

17、是，人应该给地上野生的走兽留下足够的生存空间。在圣经看来，这个世界并不只是属于人的，它也属于上帝所造的万物。这块土地不只是人有权力在其上养生，动物同样也有权力。,禧年条例,第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种，地中自长的，不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。这禧年，你们各人要归自己的地业。（利未记25：1013）,42,地不可永卖，因为地是我的，你们在我面前是客旅，是寄居的。在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。你的弟兄（弟兄指本国人

18、说下同）若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回，就要算出卖地的年数，把馀剩年数的价值还那买主，自己便归回自己的地业。倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手里直到禧年，到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。（利未记25：2328）,43,禧年条例,禧年条例中包括三个方面内容： 1、在禧年地与人都有机会休养生息。 2、使被奴役的人有机会得着自由；使失去的土地有机会重回原主。 3、防止由于土地及财富的过度集中所造成的资源被滥用、浪费；或者只为少数人所使用。,44,禧年条例,“祸哉！那些以房接房，以地接地，以致不留下余地的，只顾自己独居境内。” （以赛亚书5：8） 今天在大都市中出现的环境问题表明，对于土地的过度集中、开发和使用，确实给人类带来了一些没有想到的问题。,45,不可过度收取条例,摩西的律