一、中央集权概要.ppt

1、明清史专题,主讲教师：刘晓东,第一讲,朱元璋与 明初多维度中央 集权体制的建构,一、洪武朝的宫廷规制,1江南、中原与西北： 建都与朱元璋的正统情节 （1）建都之议与定鼎金陵 “立国规模”与“兴王根本” ： “天下财赋出于东南，而金陵为其会” “居中夏而治四方”,（2）“北京”与“中都” 南京：应天府 北京：开封 中都：凤阳 （3）皇太子北巡：朱元璋的迁都心愿 “据关中之险，而耸诸侯之望” “本欲迁都，今朕年老，精力已倦。又天下新定，不欲劳民。且废兴有数，只得听天。惟愿鉴朕此心，福其子孙。”（朱元璋：祭光禄寺灶神文 ）,2肃清宫闱：宫廷机构的改造 （1）首严内教：女诫与后妃 “料理珠，绾玉钗，铺

2、宫有例宴新排。龙燕啄，悬殷鉴，认取高皇铁字牌” 联姻于畎亩，选秀于民间 。 “是以终明之代，宫壸肃清，论者谓其家法之善，超轶汉、唐。”,（2）一位言政内侍的遣斥：禁碑与宦官 宦官“止可使之供洒扫、给使令、传命令而已”。 洪武五年颁行宦官禁令。 洪武十年，禁宦官读书识字 洪武十七年禁碑：“内官不得干预政事，犯者斩”。,（3）女太史陈瑞贞：六局与女官 六局一司：尚宫、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功“六局”，分掌宫内事务；宫正司，负责对女官及宫女的监察与惩戒。 “君王新拱虎龙都，万户千门天上图。不似六朝繁粉黛，内宫聊选备承呼” 年三十以上、四十以下的无夫妇人 ，“通文墨、识字书” 女官与宦官的相制相维

3、 ：尚宝与彤史女官,二、“孝”与“悌”：朱元璋的丧制改革,1.贵妃之逝与丧制更张 成穆贵妃孙氏 伦理危机：“父在，为母服期年；若庶母，则无服” 尊父贱母，不合人情。 孝慈录 ：“子为父母、庶子为其母，皆斩衰三年；嫡子、众子为庶母皆齐衰杖期”。,2. “孝道”提升与“悌场”的延展 “盖后世之人情薄矣，救薄莫若以厚。明祖之谕群臣曰：人情之变无穷而礼为适变之宜，人心之所安即天理之所在。岂非救薄以厚之道哉。由是加母之服上齐于父，使普天率土，人人得伸其三年之爱，而庶子亦遂其私焉”。 徐乾学：读礼通考，卷三，丧期三,“从重”与“母亲”地位的提升：（1）尊母抑子，将母为嫡长子服制由“齐衰三年”减为“期年之丧

4、”；（2）父母同尊，将子为母服由“齐衰”提升到与父亲相同的“斩衰”，而且不论父亲在世与否，都不必为避父尊而降低“嫡母”“生母”的丧服等级；（3）提高庶母丧服等级，将庶子为“生母”服丧提升到与“嫡母”相同的地位，嫡子、众子也要对庶母服“期年”之丧。 孝道提升的内涵：相较于传统丧制中以父为尊的宗法“一本”精神，孝慈录打破了传统丧制“家无二斩”、“重嫡轻生”的原则，通过对“母亲”地位的提升，进一步提升了“孝道”的“内涵”：不以“父”尊而压“母”，不以“嫡”尊而压“生”，不以“幼”贵而压“长”。概括来说，一是“父”“母”同尊、“嫡”“生”同重，无尊卑之别；二是对父亲的妻子，即便是非“嫡”非“生”者，也

5、要保持适度的尊重，对非生庶母的尊敬也是对父亲的一种尊重，也是一种“孝”。,在朱元璋的这场丧制改革中，地位提升幅度最大的是“庶母”，尤其是诸子为庶母服丧不仅提升幅度大，而且免除了士大夫以上社会高等级家庭（包括皇室在内）可以“无服”的特权，也就是所谓的“君民同制”。这不仅有利于解决类似于“贵妃之丧”那样的一些潜存的伦理危机，也潜在地促动了“悌道”的延展。 孝慈录所确定的新的丧服制度，为兄弟手足之情的进一步连接，创造出了更多的“场域”。一方面，诸子们共同追忆与纪念的对象，由祖父母、父亲与嫡母、生母进一步拓展到了庶母身上，庶母之丧也成为诸子之间表达手足情谊，推衍“悌”道的一个场域。另一方面，庶母地位的

6、提升以及诸子（包括嫡子在内）对非生庶母的追悼与尊重，无疑有利于缓解诸子间因嫡出、庶出，以及生母地位不同所产生的一些情感与心理隔阂。,3. “缘人情”与“谋国本” “缘人情”而定议: 一是指朱元璋对孙贵妃的溺情，另一则是指对常人私欲私情的认可与顺应。 “国本”问题： “又闻周公无逸篇，述殷王中宗享国七十五年，高宗享国五十九年，祖甲享国三十三年。自时厥后，惟躭乐之从，或十年、或七八年、或五六年、或四三年，寿可稽而短可考，岂不明矣。然周公止知如是，不知定期服已失人伦，终致后王寿短。而社稷移者，亦由庶母无服焉。或父归而子乘之，人伦安在，所以寿促而王纲解，迂儒茫然哉。”（御制孝慈录序）,朱元璋曾与太子朱

7、标探讨汉代七国之乱的曲直，太子认为“曲在七国”。对此，朱元璋却有另外一番看法： “此讲官一偏之说。宜言景帝为太子时，尝投博局杀吴王世子，以激其怒。及为帝，又听晁错之说，轻意黜削诸侯土地，七国之变实由于此。若为诸子讲此，则当言藩王必上尊天子，下抚百姓，为国家藩辅，以无挠天下公法。如此，则为太子者，知敦睦九族，隆亲亲之恩；为诸子者，知夹辅王室；以尽君臣之义。”,结语 洪武七年，成穆贵妃孙氏去世，因“无子”所引发的伦理危机，促发了朱元璋对传统丧制的更张与改革。这场丧制改革通过对“母亲”地位的提升，极大地丰富了中国传统礼制中“孝道”的内涵。尤其是“庶母”地位的大幅度提升，更有力地拓展了“悌道”的场域，

8、实质上是进行了一次以“孝”促“悌”的丧制更张。 虽然，朱元璋所推行的丧制改革，并不排除“缘人情定议”的因素所在。但若将这场丧制改革与朱元璋“分藩建国”的谋国理念相结合起来看，隐含于“缘人情”之下的则是其“谋国本”的政治意图所在。可以说，朱元璋推行这场丧制改革的深层动机与原因，是希望通过以“孝”促“悌”的方式，进一步完善他“分藩卫屏”的国家政治体制的架构。,三、王府文官与明初中央集权,明代王官制度是随着分封制的确立而设立的，王官势力也在明代初叶达到了高峰。 王官的内部构成主要包含两大部分： 以护卫都指挥使为首的王府武官。 以长史为首的王府文官。,1. “重武轻文”与“重文抑武” “治天下之道，必

9、建藩屏” “诸王不靖，孰御之？” “朕封诸子颇殊古道。内设武臣，盖欲藩屏国家，备侮御边，闲中助王，使知识务。所以出则为将，入则为相。” 王官制度的改革与调整: 通过对与藩王有着较少先赋性联系的王府文官势力的培植与控制，适当消弱藩王势力，以达到平衡政局的目的。,2. 王府文官执掌及其政治前途 “长史掌王府之政令，辅相规讽，以讽王失。王府请名、请封、请婚及诸乞恩泽，若陈谢、进献表启书疏，长史为奏上，下礼部议请；典簿典出纳文移；审理正掌推按刑狱，禁诘暴横，无干国宪；典膳正掌祭祀、宾客、王若妃膳羞之事；奉祠正掌祭祀之事；典宝正掌王宝符牌，并副为之贰；纪善掌讽导礼法，开谕古谊及国家恩义大节，以诏王善；良

10、医正掌疗治疾病；典礼正掌陈仪式文物之事；工正掌宫邸廨舍缮造，修葺工役之事，并副为之贰；伴读侍从起居，陈说经史；教授训迪德谊，仇校典籍；引礼舍人接对宾客，赞相威仪”,对王府文官控制的加强： 首先，重王官之选，权归中央。 其次，恩威并施，赏罚并举。 再次，确保王府文官的政治前途。 答禄与权，秦府纪善，御史。 耿贯，齐相府长史，户部员外郎。 李镐，吴相府长史，工部员外郎。 温祥卿，秦相府录事、长史，儋州知州、太原府同知、兵部尚书。 胡子仪，蜀府典宝，山东按察佥事。 茅大芳，秦府长史，副都御史。 程本立，秦府引礼舍人、周府长史，都察院左佥都御史。,3. “忠君”与“事王”：王府文官的政治取向 “我太祖

11、高皇帝念创业之艰，冀守成之善，凡遴辅导圣之选，非正直刚方者不与，非文行雅饬者不与，非人望所宗者不与，有为太祖亲自简拔者多矣。开国藩府之任何其严哉，迥异汉制殊甚。泰和周子是脩，通之莫逆友也，初任霍丘训导，入见太祖，问曰：汝年几何？对曰：四十有四。又问曰：家居何事。对曰：导人为善而已。太祖喜，擢周府奉祠正。寻有诉王府不法事者，官属皆下吏，是脩以尝谏得免，改衡王府纪善。是任也，非贾、董之任哉，授以是任也，豈疎贾董者倫哉。致望于汝意甚殷矣，尚其毕力覃忱，以副太祖任使之意哉。洪武初，遣诸王将兵行边以封建，策诸贡士于廷。太祖以通所对称旨，首拔之授辽王府纪善。是通之受知於太祖，犹之是脩也；通之所守之责任，犹

12、之是脩也。尚其同心共念，以副太祖任使之意哉。太祖何意也？重亲王意也，为守成计也。亲王重故藩府之任严，任用严则王官之职尊。必何如而后太祖之意斯副，勤讲读之筵，效献替之忠，宁以严而见惮，毋以谀而见亲，事有不获已者，即逆天威弗惕也。岂徒贾生甘于不食，以自困为哉。通之心，是脩知之；是脩之心，亦通知之。敢进左右以赠。” 程通：贞白遗稿巻二，赠周纪善序。,朱棣所发动的“靖难之役”，主要依托的是王府武官与宦官势力。王府文官基本未主动参与其中，即便是后来因从龙旧恩而受封赏者，也大多是以一种被动的方式被卷入其中的。相反，一些王府文官，尤其是级别较高、威权较重的王府文官，还处处监视、劝谏、制掣朱棣的所作所为，以效忠皇权为己责。 长史葛诚，“洪武末，为燕府长史。尝奉王命奏事京师。帝召见，问府中事，诚具以实对。遣还，王佯病，盛暑拥炉坐，呼寒甚。昺、贵等入问疾，诚言王实无病，将为变。又密疏闻于帝。及昺、贵将图王，诚与护卫指挥卢振约为内应。事败，诚、振俱被杀，夷其族。” 王府伴读余逢辰，“有学行，王信任之，以故得闻异谋，乘间力谏。知变将作，贻书其子，誓必死。兵起，复泣谏，言君父两不可负，死之。”,结语 王府文官制度的设立与完善，是朱元璋等明初诸帝，在实行“分封建国”的政治背景下，力图强化中央集权，加强对藩