老子的宠辱观探析(国学).ppt

1、老子的宠辱观与人生境界,厦门大学新闻传播学院 谢清果 2012-11-11,老子为何天下第一,1、以“道”为本源，开创了中国哲学的先河； 2、以“无为”原则，开创了中国理国理身思想的先河； 3、以“柔弱清静”为要旨，开创了中国养生学的先河； 4、以“不争”为特点，开创了中华民族谦恭的为人处世品格； 5、以“道法自然”的取向，开创了中国生态伦理的先河 6、老子为诸子百家之所从出 ,古今中外忆老子,不读老子一书，就不知中国文化，不知人生真谛。鲁迅 老子思想的集大成道德经，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。 尼采,盖老聃，周之史官，掌国之典籍，三皇五帝之书，故能述古事而倍好之。如五

2、千言，亦或古有是语而老子传之，未可知也。 朱熹,老子至公,荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其荆而可矣。”老聃闻之曰：“去其 人而可矣。”故老聃则至公矣。 吕氏春秋贵公,孔子问道图（明代）,孔子适周，将问礼于老子。子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。

3、吾今日见老子，其犹龙邪！”,八位皇帝深研道德经,梁武帝老子讲疏 梁文帝老子义老子私记 梁元帝老子讲疏 魏孝文帝老子注老子义疏,唐玄宗道德真经注道德真经疏 “其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务” 宋徽宗老子注 “朕作而新之，究其本始，便黄帝老子尧舜周孔之教，偕行于今日。”,明太祖道德经注 “联虽非材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝” 清世祖御注道德经 “老子道贯天人，德超品汇，著书五千余言，明清静无为之旨，然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。”,里根的老子情结,美国第四十任总统里根，“伟大的沟通者”(The Great Comm

4、unicator） 1987年国情咨文中引用老子“治大国若烹小鲜”的至理名言。出版公司以13万美金高价购买岱芬米歇尔购买了译作的版权。,潘基文赞赏老子治世之道,潘基文引用中国古代思想家老子的话“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。 他用“架桥者”一词来形容自己的角色，希望自己成为“建造和谐与弥合分歧的协调者”以及“全球行动的催化剂”。,普京认同老子的相处之道,2009年普京在中俄建交六十周年庆典上为中国普及俄语教学做出突出贡献的人士和“中国人唱俄语歌”大赛获奖者颁奖中首先引用老子的话说，“善建者不拔，善抱者不脱。”,道德经与心理健康,我觉得道德经和积极心理学在人生观上有很大的相似。我建议无

5、论是学生还是成年人，如果有机会的话，大家读的第一本书应该是道德经这样的书。 泰勒本沙哈尔（世界著名学府哈佛大学的知名讲师）,内容摘要,在老子的视界中，宠辱不仅是一种人的心理状态，而且是人生的一种境界。他率先提出“宠辱若惊”的命题，认为宠与辱都是一种对人格独立的侮辱，真正的人生当做到宠辱不惊。至于如何做到宠辱不惊，老子提出一条心理解决方案，即从“吾有身”世俗境界向“吾无身”的圣人境界升华。,老子的荣辱观与人生成就,宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若

6、可託天下。 老子第十三章,说文：“宠，尊居也。”宠辱若惊“，若，如，乃。 贵大患若身，若，“及”。有身则有患，生老病死。 及吾无身，“及”，若也。 贵为身（伺候身体）为（遗，给与）天下，若（乃、则）可以托天下，,一、宠辱若惊：老子对宠辱性质的基本看法,何谓宠辱若惊？ 宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 老子第十三章 河上公本“何谓宠辱？辱为下”。 想尔注本“何谓宠辱为下”。 宠辱是外界对你的评价，应该置之度外。,韩非子说难：弥尔瑕得宠于卫君。 矫驾君车救母：“孝哉！为母之故，忘其犯刖罪。” 与君游于园，食桃，以半啖君。”爱我哉，忘其口味以啖寡人“ 色衰受弛，得罪于君。君曰：“是固尝矫驾

7、吾车，又尝啖我以余桃。” 故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤，而后获罪者，爱憎之变也。“,（一）辱为下 “辱为下，得之若惊，失之若惊”。说文曰：“辱，耻也。”玉篇曰：“羞辱也。”辱，是对个体现有状态的剥夺，是在个体不情愿状态下遭受的待遇，此种待遇大多危及其身心健康，使个体处于恐惧的状态。,辱可为上乎？,“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。” 第七十八章 “贵以贱为本，高以下为基。” 第三十九章,（二）宠为下,说文曰:“宠，尊居也。”“宠为上”是世人的思维定势，对此，用老子的话评价是“人之迷，其日固久。”（第五十八章）于是老子提出“宠为下”的振聋发聩的主张。,宠何以惊？,“心是恶源

8、，有所好乐，则不得其正。得失之念起，而宠辱皆惊” （台湾）严灵峰 “得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。” （汉代）河上公,宠为辱根,有宠易有辱，是以达者非特失宠若惊，其得宠亦若惊，至于功成名遂而身退，故无辱也。 （宋代）范应元,二、知其荣，守其辱：老子对待荣辱的基本态度,“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。” 老子第二十八章,（一）知其荣,“自爱不自贵” 第七十二 “圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。” 第五十八章 “虽有荣观，燕处超然。”第二十六章,（二）守其辱,守辱，守黑，乃存身安身之道。 老子曰：“不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自

9、矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。”（第二十二章）此“四不”其内在精神要旨在于“守辱”、“不争”。 “不欲琭琭如玉，珞珞如石。”（第三十九章）,守辱，不是求辱，而要“知足不辱”，从正面而言是获得真正的长久尊荣。老子追求人生价值的长久，即可持续发展。 “是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”（第三十八章） “大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。”（第三十八章） “名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”,三、贵大患若身：宠辱若惊的破解之道,老子只在于说身是一切的根源，大患的渊源也来自于身。从上下文看来，老子很明白的表示：如果贵身自然可减除许多外患（外患的由

10、来都于为目纵情纵欲的贪求）；如果贵身，则清静寡欲，自然会漠视外在的宠辱毁誉。这样的人，才能担当大任。” (台湾）陈鼓应,即治身比治国更重要，或只有喜欢把身体当天下一样看待，才能把天下交给你。 庄子让王：道之真，以治身；其绪余，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。“,贵身与无身的矛盾,“无身之身重在一己之利，是世俗利益之身，必然会引起利益纠葛，祸患缠身，因此与大患同等。贵身之身是生命之真，是脱离了世俗利益之纠缠的真身。一个贵身胜于贵天下的人，必定是没有权欲、没有野心，不懂贪婪之人。把天下交给这样的人，才可以放心无虞。” （香港）刘笑敢,身重于天下,“人

11、不知贵其身者，以天下为重，而以身为轻尔；故不知贵其身。人不知爱其身者，以天下为大，而身为小尔；故不知爱其身。老子之道，以身为天下，可贵、可爱者，皆在身，彼天下特其外物；故可寄托焉。” （宋）黄茂材,马其昶老子故：”宠辱之所为患者，以吾有身之存念，则与天地万物为一体，安往而不逍遥哉！“ 范应元：”轻身而不修身，则自取危亡也。是以君子安而不忘危，存而不忘亡，故终身无患也。“,贵身者，不贵宠，不入辱，亦即宠辱不惊，唯道是守。达此境界，老子认为天下可寄托，也可以说，才可以得天下，天下归心，人生价值得到最大实现。,老子是追求负阴抱阳冲气为和，以“和”作为安身立命的理想境界。在荣辱面前，老子讲究的是知进退

12、，使自己立于不败之地。,四、涵养超越宠辱的人生境界,偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。 道德经第三十一章,礼为德之末，道为礼之本,上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄而乱之首。 道德经第三十八章,音乐与美食易迷失心性,执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味，视之不足见。听之不足闻，用之不足既。 道德经第三十五章,为腹不为目,五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。 道德经第十二章,道为天下贵,“腹指内在自我，目指外在自我感觉世界。” 林语堂 立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 道德经第六十二章,认识你自己,“其出弥远，其知弥少” 道德经第四十七章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 道德经第三十三章,认识你自己（ ），相传是刻在德尔斐的阿波罗神庙的三句箴言之一，也是其中最有名的一句。另外两句是“你是”（）和“毋过”（ ）。,我们离自己最远,“我们无可避免跟自己保持陌生，我们不明白自己，我们搞不清楚自己，我们的永恒判词是：离每个人最远的，就是他自己。对于我们