指南录后序.ppt

1、花时间走出人群 闲翻书卷时，竟有这样一句话不容拒绝地闯入了我的眼里人群是人的坟墓！霎时间似乎是一个霹雳响在头顶，我不自主地颤栗起来，然后又陷入了恐慌的沉思中 细细品味这句话，人群是人的坟墓，不就是说我们每天都生活在一个由身边的人为我们构筑的坟墓里吗？我想象着自己躺在这个密不透风的人墙里，似乎看到他们脸上阴冷的笑。我看不见自由，听不见真实，闻不见正义，品不出公平，有的只是千篇一律的模式，被复制了一般的谄媚，人置人于险境而不顾的“明哲保身”，把同伴当作台阶去争抢高位的“智勇双全”，诸如此类，司空见惯！ 我很惊恐地承认，自己也在人群的边缘，他们把他们的思想倾倒给我，把他们的“高明手段”教授给我，于是

2、，我站在了悬崖边上，再向前走一步，我就成了他们的俘虏，他们的机器冰冷贯彻全身我要走出人群！,“如果我说，我们对它既是不能忍受的，同时又与它相处的不错，你会理解我的意思吗？”萨特的这句话不正是戳中了我们 的死穴吗？不可否认，我从人群中获得了曾引以为傲的荣誉、鲜花和掌声在不可忍受的谄媚中！我也从人群中获得了认可，被其接纳在奴役自己的思想时！ 我要花时间走出人群，走出千篇一律的模式，走出别人思想的圈套，像梁漱溟一样，做个一只勇敢的自由主义牛虻！梁漱溟站在千万个毛泽东的“忠实拥护者”、“无条件服从者”的面前慷慨激昂地喊出：“我们不可以践踏人权，我们要保卫人的尊严，我们要遵守法律！”。我很佩服他这样敢于

3、打破毛泽东模式的勇气，更要学习他这种只做自己思想承载者的勇气。,另一个从人群中跳出来大喊“你们错了”的人是高尔基，他曾为无数人辩解，大喊：“这不公正！”，这该是一种怎样的伟大人格啊！做人群的敌人，放弃高官显位，把不能忍受的抛弃，这，不仅仅是勇气，更是强大的精神力量！ 花时间走出人群，走出思维的坟墓，哪怕花去一生的时间，也强似做没有思想的人群之俘虏创造一种自己的存在，酝酿一种自己的力量，谈论一种自己的思想，走出人群，碰撞最深沉也最真实的独特思想，彰显为公平为正义的勇气，哪怕付出代价萨特的话，我懂了,扬子江 几日随风北海游， 回从扬子大江头。 臣心一片磁针石， 不指南方不肯休。,留取丹心照汗青 -

4、文天祥其人,文天祥，华夏杰出民族英雄，生活在一个民族危机阴影笼罩的时代。 公元13世纪初，蒙古鞑子在塞外强大起来，铁木真酋长建立了蒙古汗国。他的儿子窝阔台继位后，又灭了金国，随即挥鞭南指，侵犯大宋。从1235-1279年，大宋抗击了40多年，最终君臣军民蹈海殉天下。 文天祥的一生，与这场壮烈的民族存亡抗击战争相始终。,文天祥于宋端平三年五月初二日（1236年6月6日）诞生在江西吉州庐陵县富田。他的先辈是地地道道的庶民，没有当过官，所以文天祥一再说自己是“起身白屋”。,出生与成长,见贤思齐 文天祥在童年时，就很仰慕英雄人物，尤爱读忠臣传。十分钦佩和敬慕吉州的欧阳修、杨邦乂、胡铨。这些忠烈之士都是

5、本乡本土的人，他们能做到的，文天祥觉得自己也要做到。,状元及第 宋理宗宝祐四年（公元1256年）文天祥上京赴考，殿试题出自易经，为“天行健，君子以自强不息” 。宋理宗把文天祥的卷子提为第一名。当时参与复审的著名学者王应麟在旁称赞道：“这份卷子，议论卓绝，合乎古圣先贤之大道。文中表现出忠君爱国之心，坚如铁石。我为陛下得到这样的人才致贺！”理宗觉得 “文天祥”这个名字很吉利，高兴地说：“天祥，天祥，这是天降的吉祥，是宋朝有瑞气的预兆。”此后，人们就以“宋瑞”为天祥的字。,兵败被俘 景炎二年八月，元寇发起大规模的进攻。他带兵入粤，在潮州、惠州一带继续抗元。祥兴元年（1278年）十二月二十日，文天祥不

6、幸在五坡岭被一支偷袭的元寇俘获。他吞药自杀守节，但药力失效，未能殉国。,过零丁洋 汉人张弘范率军要彻底消灭南宋流亡政府。文天祥被解到珠江口外的伶仃洋。张弘范派人请文天祥写信招降张世杰，文天祥当然坚拒写招降书，但写了一首诗来表明自己的心迹。,囚禁三年 文天祥从至元十六年（1279年）十月抵达大都到至元十九年（1282年）十二月被杀，一共被囚禁了三年两个月。这段期间，元千方百计地对文天祥劝降、逼降、诱降，甚至连忽必烈亲自劝降。因此文天祥经受的考验之严峻，其意志之坚定，也是历代罕见的，从正气歌的惊天地泣鬼神可以体现文天祥誓死不屈的精神。,天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛

7、乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。,正气歌,孟子公孙丑章句上,曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁（空虚）也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊（诚意）于心，则馁矣。,封官诱降 至元十九年（1282年），皇帝忽必烈问大臣们：“南方和北方的宰相，谁最贤能？”群臣奏称：“北人无如耶律楚材，南人无如文天祥。”忽必烈下了谕旨，拟授文天祥高官显位。文天祥说：“管仲不死，功名显于天下；天祥不死，遗臭于万年。” 忽必烈召见文天祥，当面许他宰相、枢密使等高职，又被他严

8、辞拒绝，并说：”但愿一死！”,从容就义 至元十九年（1282年）十二月初九，是文天祥就义的日子。从监狱到刑场，文天祥走得神态自若，举止安详。行刑前，文天祥问明了方向，随即向着南方拜了几拜。监斩官问：”丞相有什么话要说？回奏尚可免死。”文天祥不再说话，从容就义，终年四十七岁。,绝命词 孔曰成仁，孟曰取义， 唯其义尽，所以仁至。 读圣贤书，所学何事？ 而今而后，庶几无愧。,自学任务,1、借助注释，标画文中的重点字词，将词义标注在课本上。 2、指出文中你能发现的通假字、古今异义词、文言活用现象和特殊句式。 3、概括一下各段段意。 4、有疑问的地方标注“？”,指南录后序,文天祥,正音,(1)德祐( )

9、 (2)缙绅( ) (3)纾祸( ) (4)觇北( ) (5)献谄( ) (6)诟虏帅( ) (7)贵酋( ) (8)羁縻( )( ) (9)二阃( ) (10)渚洲( ) (11)自刭( ) (12)殆例( ) (13)巡徼( ) (14)檄文( ) (15)毗陵( ) (16)邂逅( )( ) (17)余僇( ) (18)愧怍( ) (19)号呼靡及（ ) ( ),(1)德祐( yu ) (2)缙绅( jn ) (3)纾祸( sh ) (4)觇北( chn ) (5)献谄( chn ) (6)诟虏帅( gu ) (7)贵酋( qi ) (8)羁縻( j )( m ) (9)二阃( kn )

10、 (10)渚洲( zh ) (11)自刭( jng ) (12)殆例( di ) (13)巡徼( jio ) (14)檄文( x ) (15)毗陵( p ) (16)邂逅( xi )( hu ) (17)余僇( l ) (18)愧怍( zu ) (19)号呼靡及（ho ) ( m ),序、跋： “序”一般写在书籍或文章前面，列于书后的称为“跋”或“后序”。是说明书籍著作或出版意旨，编作体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。,请同位交流明确变色字的含义（有特殊用法的要指出来）以及划线句的句式特点。 予在患难中，间以诗记所遭，今存其本，不忍废，道中手自抄录。使北营，

11、留北关外，为一卷；发（于）北关外，历吴门、毗陵，渡瓜洲，复还京口，为一卷；脱京口，趋真州、扬州、高邮、泰州、通州，为一卷；自海道至永嘉、来三山，为一卷。将藏之于家，使来者读之，悲予志焉。,说明诗集由来、卷次的划分情况和结集的目的。,烈士的抉择,德祐二年二月十九日，予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。时北兵已迫修门外，战、守、迁皆不及施。缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出。会使辙交驰，北邀当国者相见，众谓予一行为可以纾祸。国事至此，予不得爱身；意北亦尚可以口舌动也。初，奉使往来，无留北者，予更欲一觇北，归而求救国之策。于是，辞相印不拜，翌日，以资政殿学士行。,除：授官。 都督：统率。 路：宋代

12、行政区名称（烽火扬州路） 迫：逼近。（成语：迫在眉睫） 缙绅：士大夫（借代） “缙”通“搢” 插 萃：聚集 （词语：荟萃） 会：适逢。 当：掌管 （当政 当权） 一行：出使一次 纾：缓和，解除。（毁家纾难） 意：估计，料想。 可以：可以凭借 古今异义 拜：受命。 以：介词，凭（身份）。,第一节,出使第五十六 隔河见胡骑，朝进东门营。皇皇使臣体，词气浩纵横。,1、文天祥是在怎样的情况下出使北营的？ 2、文天祥当时的心情和意图怎样？ 3、文天祥辞相印不拜而出使元营这件事说明了什么？,不计个人利害，以图救国之策。,初至北营，抗辞慷慨，上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国。不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后，

13、予羁縻不得还，国事遂不可收拾。予自度不得脱，则直前诟虏帅失信，数吕师孟叔侄为逆，但欲求死，不复顾利害。北虽貌敬，实则愤怒，二贵酋名曰“馆伴”，夜则以兵围所寓舍，而予不得归矣。,慷慨：意气激昂。（异义） 遽 ：立刻。轻：轻视。 羁縻 ：束缚，这里是软禁、扣留的意思。（被动） 直：直接，径直。 前：上前。名词做状语 诟 ：怒骂。 （词语：诟骂） 数：列举罪状。 但：只。 顾： 顾念。 利害：个人的安危。 貌：表面上。名作状。 以：用。 而：因而。表结果连词。,第二节,未几，贾余庆等以祈请使诣北。北驱予并往，而不在使者之目。予分当引决，然而隐忍以行。昔人云：“将以有为也”。,以1：介词，凭身份。 诣

14、：拜访，到去。 目：列。 分：职分，本分，名作状，按本分 。（分内之事） 引决：自杀。 以2：连词，而，表修饰 以3：以（之），介词，凭借（这种手段）,第三节,“但欲求死” 与“隐忍以行”，这两种做法是否相互矛盾？,不矛盾。“求死”是因为“不得脱”，以死保全名节；“隐忍以行”，是因为有机会逃脱，还可以有所作为，图救国之策。 共同的：为国尽忠,苏轼留侯论,古之所谓豪杰之士者,必有过人之节。人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒。此其所挟持者甚大,而其志甚远也。,至京口，得间奔真州，即具以北虚实告东西二阃，约以连兵大举。中兴机会，

15、庶几在此。留二日，维扬帅下逐客之令。不得已，变姓名，诡踪迹，草行露宿，日与北骑相出没于长淮间。穷饿无聊，追购又急，天高地迥，号呼靡及。已而得舟，避渚洲，出北海，然后渡扬子江，入苏州洋，展转四明、天台，以至于永嘉。,间：机会 具：“俱”完全，都，详尽地 以：把 庶几：差不多 诡：使诡秘，隐蔽。 （词语：阴谋诡计） 草、露、日：名作状 于：在 穷：走投无路，困窘（异义） （时穷节乃见 穷则独善其身） 无聊：没有依靠（异义） 购：重金收买，悬赏捉拿 迥：远 （词语：迥然 迥异） 靡：不（字形：靡计不施 靡不有初 靡日不思） 至于：到达（异义）,第四节,能表达作者急切、紧张的心情，以及连续经历的坎坷的

16、动词有哪些？领会作者用词灵活多样的特点及其表达效果。,明确：极富表现力的动词有：“奔”写出了当时迫不择路的极快速度；“变”“诡”二字反映了形势突变以及自己采取的果敢行动；“避”“出”“渡”“入”“展转”“至于”等一连串动词，反映了作者迅速离开险境的情况，同时也表现了作者急于南下组织力量抗元以报效国家的急切心情。,呜呼！予之及于死者不知其几矣！诋大酋当死；骂逆贼当死；与贵酋处二十日，争曲直，屡当死；去京口，挟匕首以备不测，几自刭死；经北舰十余里，为巡船所物色，几从鱼腹死；真州逐之城门外，几彷徨死；如扬州，过瓜洲扬子桥，竟使遇哨，无不死；扬州城下，进退不由，殆例送死；坐桂公塘土围中，骑数千过其门，

17、几落贼手死；贾家庄几为巡徼所陵迫死；夜趋高邮，迷失道，几陷死；质明，避哨竹林中，逻者数十骑，几无所逃死；至高邮，制府檄下，几以捕系死；行城子河，出入乱尸中，舟与哨相后先，几邂逅死；至海陵，如高沙，常恐无辜死；道海安、如皋，凡三百里，北与寇往来其间，无日而非可死；至通州，几以不纳死；以小舟涉鲸波出，无可奈何，而死固付之度外矣！呜呼！死生，昼夜事也，死而死矣，而境界危恶，层见错出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉！ （斜体字部分背诵）,赏析,第五段凡“死”字共二十二处。这些“死”字，各司其职，各尽其能，既准确鲜明，又形象生动，可谓妙语纷呈，出神入化！,从文字的结构来分析：“死”为总述“死”的境地及危

18、险性，提领下文。“死”至“死”(19)共十八个“死”字句，以并列排比形式出现，回顾九死一生的经历，凸现“境界险恶，层见错出”的困境。“死”(20)至(22)三个“死”字归纳以上十八种“死”的可能性，表明作者对“死”的看法和态度，“死而死矣”，铿锵有力，掷地有声，充分显示其以“死”报国的宏伟决心和凛然正气。,从“死”的危险划分：有的来自敌方(元营)，用以揭露元军的凶狠和残暴；有的来自内部(南宋)，用以披露南宋的混乱和腐败；有的来自环境的险恶，用以透露社会的动荡和不安。,从“死”的方式划分：主动(自杀)的“死”仅有三处，表明作者自己的赤胆忠心； 被动(他杀)的“死”有其余十四个( 即所有来自敌方和

19、南宋的“死”的威胁)，显示文天祥所处的危险境遇以及高风亮节。,22个“死”，构成了生动有力的排比句式，历数作者自己出使北营被扣及伺机脱逃九死一生的艰险历程。气断声吞，扣人心弦，爱国之志，充满字里行间，舍生取义的崇高品格跃然纸上。 这段文字是全文抒发感慨、表达心态的高潮，是前一部分的深化与后一部分的提引。,出真州 扬州昨夜有人来， 误把忠良按剑猜。怪道使君无见解， 城门前日不应开。 出真州 琼花堂上意茫然， 志士忠臣泪彻泉。赖有使君知义者， 人方欲杀我犹怜。 发高沙 小泊稽庄月正弦， 庄官惊问是何船。今朝哨马湾头出， 正在青山大路边。,发海陵 自海陵来向海安， 分明如渡鬼门关。若将九折回车看，

20、倦鸟何年可得还。 发通州 孤舟渐渐脱长淮， 星斗当空月照怀。今夜分明栖海角， 未应便道是天涯。 发通州 白骨丛中过一春， 东将入海避风尘。姓名变尽形容改， 犹有天涯相识人。,呜呼！予之生也/幸，而幸生也/何为？所求乎为臣，主辱，臣死有余僇；所求乎为子，以父母之遗体行殆，而死有余责。将请罪于君，君不许；请罪于母，母不许；请罪于先人之墓，生无以救国，死犹为厉鬼以击贼，义也；赖天之灵、宗庙之福，修我戈矛，从王于师，以为前驱，雪九庙之耻，复高祖之业，所谓誓不与贼俱生，所谓鞠躬尽力，死而后已，亦义也。嗟夫！若予者，将无往而不得死所矣。向也/使予委骨于草莽，予虽浩然无所愧怍，然微以自文于君亲，君亲其谓予何？诚不自意返吾衣冠，重见日月，使旦夕得正丘首，复何憾哉！复何憾哉！,将藏之于家，使来者读之，悲予志焉。,是年夏五，改元景炎，庐陵文天祥自序其诗，名曰指南录。 这一年夏季五月，年号改为景炎，庐陵人文天祥给自己的诗集写了序文，题名为指南录。,古人有言“士可杀而不可辱”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，历史上屈原