《前行之重要性》网络组辅导(圆悲)

1、,前行之重要性,要想一生获得佛果，必须趋入密宗金刚乘。 要想生起金刚乘的证悟，依赖于对金刚上师的敬信。,要想对上师生起敬信，必须现见其功德。 要想现见功德，必须了知其传记。 帝洛巴尊者,大圆满前行引导文是显密一切佛法之基础，令一生成佛的究竟正法，堪称为极其难得稀有之殊胜论典。未受密宗灌顶者亦可阅读修学。 （15届加行三班第二学期第一次共修，时间：2015年12月4日）,大圆满前行引导文（作者：华智仁波切）,顶礼 顶礼 顶礼 本师释迦牟尼佛 文殊智慧勇识 传承大恩上师 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化一切众生 请大家发无上殊胜的菩提心!,前行之重要性脉络,一

2、、修前行有何必要？ 二、遣除普遍之疑虑 三、前行之修行次第 四、磕头之具体修法,本课的重点和难点分析：为什么要修加行 前行之修行次第,一、修前行有何必要？,1、前行是一切佛法的精华，完整介绍了藏传佛教的修行次第。 “此大圆满前行不仅完全包括了三士道次第，而且具有殊胜窍诀要点此深法摄集了藏地兴盛的萨迦、格鲁、噶举、宁玛派的引导文及广弘于汉地的净土、华严、禅宗等一切显密修要，并且具有持明传承殊胜之加持” 2、前行是一切修持最重要的基础 宁玛巴大成就者顶果钦哲仁波切在成佛之道一书中说：“不要以为前行法是某种比较初级、属于初学者的简单修持，或者不如大手印、大圆满等法门深奥。事实上，前行修持之所以放在最

3、开头，就是因为它具有关键的重要性，是一切修持最重要的基础。,一、修前行有何必要？,3、大成就者和传承祖师对前行的重视 宁玛巴了不起的大证悟者华智仁波切及其传承弟子纽西龙多、堪布阿琼、堪布根华、托嘎如意宝、法王如意宝晋美彭措等传承上师，都对加行法门非常重视。 以前色达有个意科喇嘛，一位大圆满的行者，他在调化弟子的时候，刚开始这些弟子在几年当中根本听不到大圆满，听不到甚深的密法，全都是要求修加行，而且刚开始对四加行、对厌世心特别重视，要修很长时间的暇满难得、寿命无常等等。之后，他们心中真正看破了世间，真正升起了出离心，才慢慢修菩提心，再修持密法，所以他们的根基打得很牢固。他的弟子们在以后的修行中都

4、没有遇到什么违缘，即便是遇到了文革那么严重的违缘障碍，他传承下的弟子们都没有改变自己的信心，也没改变过自己修行的决心。 阿底峡尊者是印度东西方鼎鼎有名、证悟境界极高的成就者，但他来到藏地之后，并没有传甚深的法门，而是到处宣讲前行法 。,一、修前行有何必要？,4、为了让佛法的理念在自相续中永远存留 我经常这样想：佛陀伟大的修行证悟境界，纵然只沾到沧海一粟，也会终生受用不尽。这么珍贵的智慧理念，对每个人来讲都非常难得，乃至生生世世也不要让它失去。为了让它在自相续中永远存留，大家必须要下一番功夫，这就是我提倡修加行的目的，并不是密宗想通过修加行来拉拢弟子。 我们向来相信佛陀，但佛陀却让我们相信他的法

5、，因为佛陀知道，唯有修行佛法，才能领会他所说的慈悲与智慧，以及不可言说的境界。 友情提醒：我们千万不要把修行想得太简单了，如果没有下功夫是没办法真正在佛法的殊胜修行中得到收获的。,二、遣除普遍之疑虑,第一个疑虑就是为什么我们不修持其它的法，而是先修持加行的法，这有什么必要？ 共同四加行来说： 首先是人身难得，观想现在我们的这个暇满人身是非常难得的，如果我们的人身定位没有把握好，就不会用人身来修持佛法。 现在很多佛教徒都是早起晚睡，每天工作之余，功课也没有落下，这就是懂得了人身难得。 第二是寿命无常。人身虽然得到了，我们也可以使用人身修学佛法，但是无常不知道何时就会出现。所以我们要抓紧时间，在无

6、常死亡到来之前，应该做好充分的准备。 法王在一首道歌里说：“如果你会观察，整个世界的一切都是讲授无常的最好教科书。”,二、遣除普遍之疑虑,第三是因果不虚。光是观无常还不够，还要知道人死后随业力而转，造恶业堕入三恶趣，行持善法转生三善趣。什么业就会有什么果，善业得善果，恶业得恶果，这种因果是丝毫不会虚耗的，这就是因果不虚。 第四是轮回过患，就是不管堕入恶趣还是转生善趣，都是痛苦的自性，整个轮回没有丝毫值得留恋的地方。 通过这四种修法，我们就可以产生出离心。 我们迈向成就，迈向解脱，其中最重要一环就是看破轮回，不再耽著轮回，而且对解脱产生真实的兴趣，这是非常重要的 ！ 宗喀巴大师在三主要道论中云：

7、“人生难得寿无常，修此可断今生执；无欺业果轮回苦，修此可断后世执。”,二、遣除普遍之疑虑,不共加行： 不共五加行要修皈依、发菩提心、念修金刚萨埵、供曼茶罗和上师瑜伽。这些都是非常有必要。 皈依是内道和外道的区别，皈依三宝是内道，不皈依三宝是外道，皈依是我们进入佛门的标志。 发菩提心区别大小乘。因为我们修行的法是大圆满，是大乘的法要，要进入大乘必须要发心，不发菩提心就不能称为大乘。 修行的动机是为了利益一切众生！ 金刚萨埵的修法，是遣除违缘、清净罪障、业障最殊胜的方式。,二、遣除普遍之疑虑,我们于无始轮回中，由于无明愚痴，造作罪业不可尽数。然总的来分，可归两大类：一是自性罪，二是佛制罪。自性罪是

8、指某些行为其自性为罪业，不待佛制，任何人为之即有罪过；佛制罪指受佛戒后违背戒律而造下的罪业。自性罪包括杀盗淫妄十不善业，这些不善业不论是谁，造之则有罪过。但对其中饮酒一条，律藏中定为自性罪，而功德光和释迦光两位尊者认为属佛制罪，俱舍论中也说为佛制罪，这方面的辩论，律藏中大海论记载得很清楚。 我们划分这两种罪业时，可有四种情况：一、比如一般未受佛戒者造杀生等十不善业，是自性罪而非佛制罪；二、受戒之居士、出家人造杀生等十不善业，既犯自性罪，又犯佛制罪；三、如出家人犯过午不食等，为佛制罪而非自性罪；四、未入佛门者午后吃饭等行为，既非佛制罪，亦非自性罪。 来源入行论广释,二、遣除普遍之疑虑,供曼茶罗是

9、积累资粮最快的方法。 无论是积累资粮还是净除罪障，都必须为一切众生的利益着想，绝不能掺杂自私自利之心，这一点至关重要。当然，凡夫人一点都不掺杂也不可能，但务必要尽量制止。 上师瑜伽的修法是依靠上师加持，遣除相续中的所有障碍，现证诸法的实相境界。 我们都应该将“上师瑜伽”当作最重要的修行法门。虽然有时依靠这一修法要顶礼、忏悔等，稍微累一点，但功德特别大，所以修的时候一定要坚持。 胜义俱生智慧，依两点而证悟： 第一、积累资粮、净除罪障； 第二、具有证悟之上师的加持。,二、遣除普遍之疑虑,第二个疑问，为什么每个加行都要修十万遍。 十万遍是传承上师通过智慧观察来规定的。比如加行中修顶礼，首先它的方法要

10、正确，要知道顶礼的必要性，比如大恩上师说这是为了遣除我们的傲慢，这是顶礼的所有功德中的必要之一。这里把遣除傲慢作为必要。 五十万加行对一个人来讲，无疑是驯服内心“野马”的殊胜手段。我们若想智慧境界得以显露，心性必须要调柔，心性要调柔的话，则必须修五十万加行。 只要你没有真正圆满成佛之前，就说明你的资粮还不够，如果资粮不够，就要去修，去圆满资粮，而这些法都是很圆满的方式。 很多成就者都是修加行修很多次，有些修行者修了十次、二十次加行。,二、遣除普遍之疑虑,第三个问题，有些人想：“修加行是藏传佛教的传统，与汉传佛教有很大差别吧？” 加行的内容在汉传佛教中全部都有，只不过没有系统地归纳过、强调过罢了

11、。 比如四加行，你不需要生起出离心吗？不管是大乘佛教徒、小乘佛教徒，都要生出离心的。四加行在整个佛法中是重要的，因为它是生出离心的方便。 藏传佛教中将五加行放在一起，让我们专门抽时间串习五加行，这是一种特色，但它的原理修法在汉传佛教当中都是有的，并不是藏传佛教的发明和创造，而是整个佛法都需要有的，没有大的差别，只是更加强调、更加系统而已，让我们更有次第可走，首先修这个，再修那个，把次第讲的很清楚。这对我们的修行有很大的帮助，我们要理解。,三、前行之修行次第,（一）共同加行： 1、修行方式：倘若各方面因缘具足，应将琐事全部放下来，通过入定的方式修行。 2、修行时间：前行备忘录中要求，初学者最好能

12、一天修四座早上一座、上午一座、下午一座、晚上一座，每座半个小时到两个小时左右，可根据自己的情况来定。 对于我们在家人，一天修四座确实很困难。但你至少也要保证早上一座、晚上一座，若没有特殊原因，每天应保证两座的修行时间。 3、准备工作：在入座之前，首先要杜绝一切散乱之因，把电话拔掉、手机关掉，乱七八糟的事情处理好，然后想：“我要入座半个小时，在这个过程中，什么事情都不管。”把门关上就好好坐着。,三、前行之修行次第,4、入座观修：入座的时候，先要皈依、发心，然后一直思维所观的内容。最后结座出定时，作回向。 例如，“人身难得”引导中第一个是修八无暇，把这段文字反反复复看完后，开始对其含义进行思维，最

13、后你所得的感受会跟字面上的学习完全不同。 我们要先看几遍观修内容，把意义领会了，最好背下来，然后开始观修，把法义一遍又一遍的观修，观几遍可以休息一下，再开始观修，这很重要。 小结：总之，大家一定要依照次第修最初皈依、发心；中间一心一意地修持；出座时看自己修得好不好，不好的话谴责自己，好的话就随喜自己，之后开始回向善根。每天理应如是修持。,三、前行之修行次第,（二）不共加行： 本来，不共加行应从“皈依”开始修，不过这次比较特殊，我们从“上师瑜伽”修起。 原因一：很早以前，我就想带大家共同祈祷法王如意宝，念诵十万遍的上师祈祷文，若能如此，加持必定融入自心，很多感觉是完全不同的。 原因二：很多道友，

14、在短暂的一两个月中，绝对没办法磕完十万个头，因此，每个人应先祈祷上师加持自己修加行圆满。 这次我们把磕头和上师瑜伽一起修，一边念上师的祈祷文一边磕头，修不共加行时先圆满上师瑜伽，然后再修其他法。 我们修加行也好、正行也好，全部要靠上师的加持，若没有上师加持而仅凭自己的能力，想成就还是非常困难的。,四、磕头之具体修法,具体修法：磕头的时候，可以按照前行中的皈依境来观想，也可如乔美仁波切所说，把自己的上师观为所顶礼的对境。 1、第一步：按照皈依境的观想，可以把自己的上师做为观想顶礼的对境。我们的皈依境是莲花生大士。其实莲花生大士也是根本上师，只不过根本上师显现为莲花生大士的形象，莲花生大士和根本上

15、师是无二无别、没有分开的。 大恩上师说，可以把上师观为莲花生大士，如果你觉得观释迦牟尼佛更有信心，那你观释迦牟尼佛为本尊也可以。觉得对金刚萨埵、阿弥陀佛有信心也可以。 把上师观为与莲花生大士无别，莲花生大士的加持就会融入自心；把上师观为与释迦牟尼佛无别，释迦牟尼佛的加持会融入自心。 最关键的就是把上师观为所皈依的对境。,明观皈依境。具体来说，先将自己周围观想成清净悦意的佛刹，正前方有一棵具五个树枝的如意树。观想在中间的树枝上：本体为根本上师，形象是邬金莲花生大士，双足以国王游舞式安坐，所有服饰按皈依境所讲的那样，一切非常圆满庄严。随后观想右边的树枝上，是文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨、除盖障菩

16、萨等八大菩萨为主的大乘圣众；左边的树枝上，是目犍连、舍利子为主的小乘圣众；前方的树枝上，是释迦牟尼佛为主的十方三世诸佛；后方的树枝上，是大圆满续部为主的经函。概而言之，中间与前方是佛宝，左右两边是僧宝，后方是法宝，此皈依境即是三宝所依。,四、磕头之具体修法,2、第二步： 自己的身体幻化为无量无边，自己的前面有很多怨敌和伤害自己的魔鬼等，左侧是今生的母亲，右侧是今生的父亲，这是为了报答父母的恩德，周围是浩瀚无边的一切众生，无始以来曾经做过自己父母的六道众生，这样和自己一起顶礼是非常重要的，这相应于大乘道，是让我们的心量很宽广的训练方式。 3、第三步： 顶礼的时候，双手如大解脱经所云：“如莲花待放

17、，合掌于顶上。”顶礼时，首先在心间合一下掌，代表恭敬之心。然后就在头顶上合掌，有些人是在额头上合掌，大恩上师说这是不正确的，应该在头顶上合掌。第二步是在喉间合掌，第三步是在心间合掌，合掌之后就是五体投地。五体投地下去之后，自己可以磕长头，磕长头就是把自己的身体伸直；也可以磕短头，长头短头都可以。,四、磕头之具体修法,4、顶礼时需要观想： 合掌在头顶时，对佛陀金刚身顶礼，观想自己身体的业障全部清净，得到佛陀金刚身的加持。合掌在喉间时，观想对佛陀金刚语顶礼，清净自己语的业障，获得佛陀金刚语的加持。合掌在心间时，观想对佛陀金刚意顶礼，自己内心无始以来的贪心、嗔心、邪见等意的罪业全部清净，获得佛陀金刚

18、意的加持。三门合掌之后，三门清净，遣除三门罪业，五体投地趴下去顶礼的时候，自己的前额、两个手掌、两个膝盖接触地面，清净自己的五毒，获得五身，获得佛陀身、语、意、功德、事业的五种加持。 5、顶礼时需要注意的事项： 在磕头的过程中，身语意必须要集中精力， 身体恭敬作礼，磕一个头口诵一遍祈祷文，尽量把皈依境观想得清清楚楚，若实在观不起来，也要对皈依境有清净的信心、恭敬心。,麦彭仁波切依师之道,麦彭仁波切对亲沐传法恩泽的上师各个恭敬爱戴，就如承担一切重量的柱子一样，他于上师前亦忘我承侍。无论哪位上师派遣他做任何事情，乃至如扫地之类的琐屑小事，他都会像普通仆役那般，无有丝毫傲慢地认真承当。承侍当中，他与人相处之和谐只能以盐融化于水来喻之。对上师、金刚道友，他就像爱护自己眼目、心脏一样全身心对待，从未曾说过片言只语的脏字、粗话。 除此而外，对上师三大信心之甘露水经常都旋绕在尊者的智慧漩涡中。无论他走到哪里，都会以恭敬心谦恭对待一切与上师有关之物：每当看到上师居室，他的双手立刻就会如莲花花苞般合