第七讲竹林苦闷(中)_102509470.ppt

1、世说新语与魏晋风度,1,二、阮籍与阮咸、刘伶 1、早期的阮籍 2、后期的阮籍 3、阮咸与刘伶,第七讲： 竹林苦闷（中）,世说新语与魏晋风度,2,阮籍字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄、老。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。 晋书阮籍传,1、早期的阮籍,二、阮籍与阮咸、刘伶 1、早期的阮籍,二、阮籍与阮咸、刘伶,出身与性格,世说新语与魏晋风度,3,昔年十四五，志尚好书诗， 被褐怀珠玉，颜闵相与期。 开轩临

2、四野，登高望所思。 丘墓蔽山岗，万代同一时。 千秋万岁后，荣名安所之？ 阮籍咏怀诗其十九,青少年时代的理想,二、阮籍与阮咸、刘伶 1、早期的阮籍,世说新语与魏晋风度,4,乐论 通老论 通易论 达庄论,阮籍早期的“四论”,理论特点：名教与自然合一,二、阮籍与阮咸、刘伶 1、早期的阮籍,世说新语与魏晋风度,5,乐论,刑教一体，礼乐外内也。刑弛则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼。人安其生，情意无哀，谓之乐。 礼定其象，乐平其心。礼治其外，乐化其内。礼乐正而天下平。 阮籍乐论,二、阮籍与阮咸、刘伶 1、早期的阮籍,世说新语与魏晋风度,6,阮籍达庄论创作于正始八九年（247248），

3、正始之音的高潮中。这是目前所见最早的解庄专论，力图消除儒家“名教”、“入世”与庄子“自然”、“出世”之间的差异，从庄学角度丰富了正始玄学的“儒道同”理论。,达庄论,且庄周之书何足道哉！犹末闻夫太始之论，玄古之微言乎！直能不害于物而形以生，物无所毁而神以清，形神在我而道德成，忠信不离而上下平。 阮籍达庄论,二、阮籍与阮咸、刘伶 1、早期的阮籍,世说新语与魏晋风度,7,魏朝封晋文王为公，备礼九锡，文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻。司空郑冲驰遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。时人以为神笔。 世说新语文学,二、阮籍与阮咸、刘伶 2、后期的阮籍,写劝进表,司马氏的“

4、亲信幕僚”,2、后期的阮籍,世说新语与魏晋风度,8,籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十天，不得言而止。 晋书阮籍传,晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。 世说新语.德行,拒婚,至慎,二、阮籍与阮咸、刘伶 2、后期的阮籍,世说新语与魏晋风度,9,激烈反礼教,钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。及文帝辅政，引为大将军从事中郎。有司言有子杀母者，籍曰： “嘻！杀父乃可，至杀母乎！”坐者怪其失言。帝曰：“杀父，天下之极恶，而以为可乎？”籍曰：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也。杀母禽兽之不若

5、。”众乃悦服。 晋书阮籍传,“仇父”情结,二、阮籍与阮咸、刘伶 2、后期的阮籍,世说新语与魏晋风度,10,居丧无礼,世说新语任诞：“阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言穷矣。都得一号，因吐血，废顿良久。” 注引邓粲晋纪曰：“籍母将死， 与人围棋如故，对者求止，籍不肯，留与决赌。既而饮酒三斗，举声一号，呕血数升，废顿良久。”,饮酒食肉,二、阮籍与阮咸、刘伶 2、后期的阮籍,世说新语与魏晋风度,11,阮步兵丧母，裴令公往吊之，阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，哭吊唁毕，便去。或问楷：“凡吊者，主人哭，客乃为礼。阮既不哭，君何为哭？”裴曰：“阮方外之士，故不崇礼典。我辈俗中之士，

6、故以仪规自居。 ”时人叹为两得其中。 世说新语任诞,不遵丧礼“程序”,二、阮籍与阮咸、刘伶 2、后期的阮籍,世说新语与魏晋风度,12,嵇喜字公穆，历扬州刺史，康兄也。阮籍遭丧，往吊之。籍能为青白眼，见凡俗之士，以白眼对之。及喜往，籍不哭，见其白眼，喜不怿而退。康闻之，乃赍酒挟琴而造之，遂相与善。 世说新语简傲注引晋百官名,“青白眼”,二、阮籍与阮咸、刘伶 2、后期的阮籍,世说新语与魏晋风度,13,世说新语任诞：“阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之。籍曰：礼岂为我辈设也！”,世说新语任诞：“阮公邻家妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。” 注引王隐晋

7、书：“籍邻家处子有才色， 未嫁而卒。籍与无亲，生不相识，往哭，尽哀而去。其达而无检，皆此类也。”,破“男女之大防”,二、阮籍与阮咸、刘伶 2、后期的阮籍,世说新语与魏晋风度,14,阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。 司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧，显以公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固礼也！”籍饮啖不辍，神色自若。 世说新语任诞,司马昭的“保护”,不予追究,二、阮籍与阮咸、刘伶 2、后期的阮籍,世说新语与魏晋风度,15,世说新语任诞：“步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛， 阮籍乃求为步兵校尉。” 注引文士传：“籍放

8、诞有傲世情，不乐仕宦。晋文帝亲爱籍，恒与谈戏，任其所欲，不迫以职事。籍常从容曰：平生曾游东平，乐其土风。愿得为东平太守。文帝悦，从其意。籍便乘驴径到郡 ，皆坏府舍诸壁鄣，使内外相望，然后教令清宁，十余日， 便复骑驴去。后闻步兵厨中有酒三百石，忻xin然求为校尉。于是入府舍，与刘伶酣饮。”,任其所欲,二、阮籍与阮咸、刘伶 2、后期的阮籍,世说新语与魏晋风度,16,世说新语栖逸：“阮步兵啸，闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。阮籍往观，见其人拥 岩侧。籍登岭就之，箕踞相对。籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美，以问之，仡yi然不应。复叙有为之教，栖神导气之术以观之，彼犹如前，

9、凝瞩不转。籍因对之长啸。良久，乃笑曰：可更作籍复啸。意尽，退，还半岭许，闻上 然有声，如数部鼓吹，林谷传响。顾看，乃向人啸也。” 注引竹林七贤论：“籍归，遂著大人先生传”,苏门山之行,著大人先生论,二、阮籍与阮咸、刘伶 2、后期的阮籍,世说新语与魏晋风度,17,孙登其人,世说新语栖逸注引康集序：“孙登者，不知何许人。无家，于汲郡北山土窟住。夏则编草为裳，冬则被发自复。好读易，鼓一弦琴，见者皆亲乐之。” 袁彦伯竹林七贤传：嵇叔夜尝采药山泽，遇之于山，冬以被发自覆，夏则编草为裳，弹一弦琴而五声和。”,二、阮籍与阮咸、刘伶 2、后期的阮籍,世说新语与魏晋风度,18,大人先生传的主旨，是通过对理想人格

10、的描述，沿着“越名教任自然”的思路，向追求绝对自由方向继续发展。在这篇不朽的名著中，阮籍通过“大人先生”与“君子”、“隐士”和“薪者”的对话，展现了入世、避世、游世和超世四种不同的生命境界。,真实动机,二、阮籍与阮咸、刘伶 2、后期的阮籍,世说新语与魏晋风度,19,君子：“诵周、孔之遗训，叹唐、虞之道德。唯法是脩，唯礼是克。手执珪璧，足履绳墨。行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡闾，长闻邦国。上欲三公，下不失九州牧” 大人先生：“逃于深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。炎丘火流，焦邑灭都。群虱死于裈中而不能出。汝君子之处寰宇区之内，

11、亦何异夫虱之处裈中乎？ 阮籍大人先生传,大人先生传展现的四种生命境界,第一、入世君子,二、阮籍与阮咸、刘伶 2、后期的阮籍,世说新语与魏晋风度,20,君主制国家是罪恶之源,盖无君而庶物定，无臣而万事理，保身修性，不违其纪。惟兹若然，故能长久。今汝造音以乱声，作色以诡形，外易其貌，内隐其情。怀欲以求多，诈伪以要名；君立而虐兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民。 阮籍大人先生传,二、阮籍与阮咸、刘伶 2、后期的阮籍,世说新语与魏晋风度,21,隐士：“上古质朴淳厚之道已废，而末枝遗叶并兴，豺虎贪虐，群物无辜，以害为利，殒性王躯，吾不忍见也，故去而处兹。人不可为俦，不若与木石为邻。” 大人先生：“（至人

12、）无是非之别，无善恶之异若夫恶彼而好我，自是而非人，忿激以争求，贵志而贱身，伊禽生而兽死，尚何显而获荣？悲夫，子之用心也！薄俺利以忘生，多要求名以丧体，诚与彼其无诡，何枯槁而逌死？子之所好，何足言哉？吾将去子矣。” 阮籍大人先生传,第二避世的“隐士”,二、阮籍与阮咸、刘伶 2、后期的阮籍,世说新语与魏晋风度,22,樵夫： “穷达讵可知耶？且圣人以道德为心，不以富贵为志；以无为用，不以人物为事。尊显不加重，贫贱不自轻，失不自以为辱，得不自以为荣。” 大人先生：“虽不及大，庶免小矣。” 阮籍大人先生传,第三、游世的“薪者”,二、阮籍与阮咸、刘伶 2、后期的阮籍,世说新语与魏晋风度,23,（ 结束与

13、“君子”、隐士、樵夫的对话后， 大人先生从大地升腾而上“遐浮”，以云为车，气为盖，彗星为旗，各路神仙受其驱使，开始了真正的绝对自由的逍遥之游。） “大人先生被发飞鬓，衣方离之衣，绕绂阳之带含奇芝，嚼甘华，噏浮雾，飧霄霞，兴朝云，飏春风。奋乎大极之东，游乎昆仑之西” 阮籍大人先生传,第四、出世的大人先生,二、阮籍与阮咸、刘伶 2、后期的阮籍,世说新语与魏晋风度,24,痛苦的内心世界,时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝登广武，观楚汉战处，叹曰： “ 时无英雄，使竖子成名！” 晋书阮籍传 王孝伯问王大： “阮籍何如司马相如？”王大曰：“阮籍胸中磊块，故须酒浇之。” 世说新语任诞,率意独驾

14、，恸哭而反。,二、阮籍与阮咸、刘伶 2、后期的阮籍,世说新语与魏晋风度,25,飞鸟鸣相过。感慨怀辛酸。 咏怀诗十三 愿为云间鸟，千里一哀鸣。 咏怀诗二十四 云间有玄鹤，抗志扬哀声。 一飞冲青天，旷世不再鸣。 咏怀诗二十一,咏怀诗,二、阮籍与阮咸、刘伶 2、后期的阮籍,世说新语与魏晋风度,26,世说新语任诞：“阮浑长成，风气韵度似父，亦欲作达。步兵曰：仲容已预之，卿不得复尔。” 注引竹林七贤论曰：“籍之抑浑，盖以浑未识己之所以为达也。后咸兄子简，亦以旷达自居。父丧，行遇大雪，寒冻，遂诣浚仪令，令为它宾设黍臛 ，简食之，以致清议，废顿几三十年，是时竹林诸贤之风虽高，而礼教尚峻，迨dai元康中，遂至

15、放荡越礼。”,不得已而为之,二、阮籍与阮咸、刘伶 2、后期的阮籍,世说新语与魏晋风度,27,3、阮咸与刘伶,世说新语文学：“刘伶著酒德颂，意气所寄。” 注引名士传：“伶字伯伦，沛郡人。肆意放荡，以宇宙为狭。常乘鹿车，揣一壶酒，使人荷锸cha随之，云：死便掘地以埋。土木形骸，遨游一世。”,刘伶酗酒,二、阮籍与阮咸、刘伶 3、阮咸与刘伶,世说新语与魏晋风度,28,伶处天地间，悠悠荡荡，无所用心。尝与俗士相牾，其人攘袂mei而起，欲必筑之。伶和其色曰：“鸡肋岂足以当尊拳！”其人不觉废然而返。未尝措意文章，终其世，凡著酒德论一篇而已。 世说新语文学注引竹林七贤论,世说新语容止：“刘伶身长六尺，貌甚丑顇

16、（cui同悴），而悠悠忽忽，土木形骸。” 注引梁祚魏国统曰：“刘伶，字伯伦，形貌丑陋，身长六尺；然肆意放荡，悠焉独畅。自得一时，常以宇宙为狭。”,刘伶其人,二、阮籍与阮咸、刘伶 3、阮咸与刘伶,世说新语与魏晋风度,29,刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。 妻捐酒毁器，涕泣谏曰：君饮太过，非摄生之道，必宜断之。伶曰：甚善，我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断之耳。便可具酒肉。妇曰：敬闻命。供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。便引酒进肉，隗wei然已醉矣。” 世说新语任诞,刘伶“诫酒”,二、阮籍与阮咸、刘伶 3、阮咸与刘伶,世说新语与魏晋风度,30,世说新语任诞：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中， 人见讥之。伶曰：我以天地为栋宇，屋室为衣，诸君何为入我裈中？” 注引邓粲晋纪曰：“客有诣伶，值其裸袒，伶笑曰：吾以天地为宅舍，以屋宇为裈衣，诸君自不当入我裈中，又何恶乎？其自任若是。”,刘伶裸形,二、阮籍与阮咸、刘伶 3、阮咸与刘伶,世说新语与魏晋风度,31,阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北。 北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊复尔耳！” 世说新语