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1、魏晋南北朝文学,文学的自觉时代,章节目录,魏晋诗文 南朝诗文 北朝诗文 南北朝乐府民歌 魏晋南北朝小说 魏晋南北朝文学批评,建安文学,建安风骨与时代 三曹 七子 蔡琰,建安风骨,“风骨”从人物品评到文学审美范畴（文心雕龙风骨） 乱世带来的悲凉气息，政治理想高扬显出的慷慨之气。 受以上时代因素和作者因素影响，建安文学一部分作品呈现出苍凉刚健、古朴自然的风格。 “建安风骨”成为后世反对淫靡柔弱诗风的一面旗帜。 陳子昂：文章道弊五百年矣漢魏風骨晉宋莫傳然而文獻有可徴者僕嘗暇時觀齊梁間詩彩麗競繁而興寄都絕。 李白：蓬萊文章建安骨,曹操,曹操其人再评价 曹操的诗风与文风 蒿里行 、观沧海 、龟虽寿 、短

2、歌行 、让县自明本志令、举贤勿拘品行令,蒿里行 曹操,关东有义士，兴兵讨群凶。 初期会孟津，乃心在咸阳。 军合力不齐，踌躇而雁行。 势利使人争，嗣还自相戕。 淮南弟称号，刻玺于北方。 铠甲生虮虱，万姓以死亡。 白骨露于野，千里无鸡鸣。 生民百遗一，念之断人肠。,前人评曹操诗文,钟嵘诗品卷下：“曹公古直，甚有悲凉之句。睿不如丕，亦称三祖” 敖陶孙诗评：“魏武帝如幽燕老将，气韵沉雄。” 刘熙载艺概诗概：“曹公诗气雄力坚，足以笼罩一切，建安诸子未有其匹也。” 沈德潜古诗源：“借古乐写时事，始于曹公。”鳥按：東漢明帝、和帝時已有人按舊譜填新詞。 鲁迅魏晋风度及文章与药及酒的关系：“在曹操本身，也是一个

3、改造文章的祖师。”,曹丕与曹植,“同根相煎”与换位思考 曹丕的七言诗燕歌行二首 曹植对五言诗文人化的巨大的贡献,燕歌行其二曹丕,秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。群燕辞归雁南翔。念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁？,与吴质书,二月三日，丕白。岁月易得，别来行复四年。“三年不见”，东山犹叹其远，况乃过之，思何可支？虽书疏往返，未足解其劳结。昔年疾疫，亲故多离其灾，徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！ 昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失！

4、每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。谓百年已分，长共相保，何图数年之间，零落略尽，言之伤心。倾撰其遗文，都为一集。观其姓名，已为鬼录。追思昔游，犹在心目，而此诸子，化为粪壤，可复道哉！ 观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。而伟长（徐干）独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子矣。著中论二十馀篇，成一家之业，辞义典雅，足传于后，此子为不朽矣。德琏（应玚）常斐然有述作意，其才学足以著书，美志不遂，良可痛息。,间者历览诸子之文，对之抆泪，既痛逝者，行自念也。 孔璋（陈琳）章表殊健，微为繁富。公干有逸气，但未遒耳。至其五言诗，妙绝当时。元瑜（阮瑀）书记翩翩，

5、致足乐也。仲宣（王粲）独自善于辞赋，惜其体弱，不足起其文。至于所善，古人无以远过也。昔伯牙绝弦于钟期，仲尼覆醢于子路，愍知音之难遇，伤门人之莫逮也。诸子但为末及古人，自一时之隽也。今之存者，已不逮矣！后生可畏，来者难诬，然吾与足下不及见也。行年已长大，所怀万端，时有所虑，至通夕不瞑，志意何时复类昔日?已成老翁，但未白头耳。光武言：“年三十余，在兵中十岁，所更非一。”吾德虽不及，年与之齐。以犬羊之质，服虎豹之文，无众星之明，假日月之光，动见瞻观，何时易邪?恐永不复得为昔日游也。少壮真当努力，年一过往，何可攀援?古人思秉烛夜游，良有以也。顷何以自娱?颇复有所述造否?东望于邑，裁书叙心。丕白。,前人

6、评曹丕,魏文之才，洋洋清绮，旧谈抑之，谓去植千里，然子建思捷而才儁，诗丽而表逸；子桓虑详而力缓，故不竞于先鸣。而乐府清越，典论辩要，迭用短长，亦无懵焉。但俗情抑扬，雷同一響，遂令文帝以位尊减才，思王以势窘益价，未为笃论也。（文心雕龙才略） 子桓诗有文士气，一变乃父悲壮之习矣。要其便娟婉约，能移人情。（沈德潜古诗源卷5）,野田黄雀行,高树多悲风，海水扬其波。 利剑不在掌，结友何须多。 不见篱间雀，见鹞自投罗。 罗家得雀喜，少年见雀悲。 拔剑捎罗网，黄雀得飞飞。 飞飞摩苍天，来下谢少年。 （赠白马王彪）,七哀诗,明月照髙樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲歎有餘哀。借問歎者誰？言是客子妻。君行踰十年，孤

7、妾常獨棲。君若清路塵，妾若濁水泥。浮沉各異勢，會合何時諧？願為西南風，長逝入君懐。君懐良不開，賤妾當何依？ 刘履：“子建与文帝同母骨肉，今乃浮沉异势，不相亲与，故特以孤妾自喻，而切切哀虑之也。”,杂诗（其五）,僕夫早嚴駕，吾行將逺遊。逺遊欲何之，吳國為我仇。將騁萬里塗，東路安足由。江介多悲風，淮泗馳急流。願欲一輕濟，惜哉無方舟。閒居非吾志，甘心赴國憂。,钟嵘诗品论曹植,魏陳思王植詩，其源出於國風。骨氣竒髙，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質，粲溢今古，卓爾不羣。嗟乎！陳思之於文章也，譬人倫之有周、孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼f黻f 按，曹植的诗既不同于曹操的古直悲凉，又不同于曹丕的便娟

8、婉约，而能兼有父兄之长，达到风骨与文采的完美结合。,曹丕典论论文论“七子”文风,王粲长于辞赋，徐干时有齐气（舒缓之气），然粲之匹也。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应瑒和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以潮戏。及其所善，扬、班之俦也。文以气为主，气之清浊人体，不可力强而致。,七哀诗其一 王粲,西京乱无象，豺虎方遘患。 复弃中国去，委身适荆蛮。 亲戚对我悲，朋友相追攀。 出门无所见，白骨蔽平原。 路有饥妇人，抱子弃草间。 顾闻号泣声，挥涕独不还。 未知身死处，何能两相完？ 驱马弃之去，不忍听此言。 南登灞陵岸，回首望长安。 悟彼下泉人，喟然伤心肝。,蔡琰,

9、时代遭遇之缩影的人生悲剧：悲愤诗,世说新语任诞：“陈留（河南开封）阮籍、谯国（安徽宿县）嵇康、河内（河南武陟）山涛，三人年皆相比，康年亚之。预此契者，沛国（安徽宿县）刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪（山东临沂）王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。”按，另见载于三国志嵇康传裴注引魏氏春秋、晋书嵇康传。,竹林七贤图(局部),正始文学：竹林七贤,魏晋之际的政治、思潮与文学,政治与文学 玄风与文学（孙绰、许询） 文学中的生死、求仙、隐逸主题 从文人集团到名士集团 邺下文人集团为文学家群体，“正始名士”“竹林名士”则为名士群体。,咏怀诗其一,夜中不能寐，起坐弹鸣琴。 薄帷鉴明月，清风吹我襟

10、。 孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。 徘徊将何见，忧思独伤心。,咏怀诗其三,嘉树下成蹊，东园桃与李。 秋风吹飞藿，零落从此始。 繁华有憔悴，堂上生荆杞。 驱马舍之去，去上西山趾。 一身不自保，何况恋妻子。 凝霜被野草，岁暮亦云已。,咏怀诗其三十三,一日復一夕，一夕復一朝。顔色改平常，精神自損消。胸中懐湯火，變化故相招。萬事無窮極，知謀苦不饒。但恐須臾間，魂氣隨風飄。終身履薄冰，誰知我心焦。,“其源出于小雅，无雕虫之功，而咏怀之作，可以陶性灵，发幽思。言在耳目之内，情寄八荒之表，洋洋乎会于风雅，使人忘其鄙近，自致远大。颇多感慨之词，厥旨渊放，归趣难求。颜延年注解，怯言其志。”,钟嵘诗品评阮籍诗：,阮籍诗

11、的艺术成就,“阮旨遥深”的艺术风格。 咏怀诗大抵又具备各自的个性，它们远承风、雅、离骚，近取乐府、古诗十九首，在艺术表现上兼收并蓄，寓多样于统一。 就诗歌精神而言，阮籍咏怀诗与建安风骨仍是一脉相承的。“黄初之后，惟阮籍咏怀之作，极为高古，有建安风骨。”（严羽沧浪诗话） 咏怀开创了我国五言抒情组诗的体例，自此之后，作者代不乏人。,嵇康的个性与诗风,嵇康之诗，以“清峻”别成一格。“清”即“清远”，是“一种空灵高洁的境界”（钱基博），体现其诗平淡的一面，赠兄秀才入军十八首、酒会诗七首中多数皆如此； “峻”即“峻切”，是傲视世俗、卓然不群的诗人气质在其创作中的反映，也是“刚肠疾恶，轻肆直言”的性格特征

12、在诗歌中的自然流露。钟嵘曾批评嵇康之诗：“过于峻切，讦直露才，伤渊雅之致。”幽愤诗是此类诗的代表作。 与山巨源绝交书,两晋文学,太康文学：三张（张载、张协、张亢）、二陆（陆机、陆云）、两潘（潘岳、潘尼）、一左（左思：左思風力） 玄言诗（孙绰、许询 ） 陶潜,王羲之：兰亭集序,陶渊明,陶渊明的田园诗和咏怀诗 陶渊明的归隐与乌托邦社会幻想 归去来兮辞和桃花源记 陶渊明的文化人格影响及陶诗之接受史 安贫乐道、崇尚自然的陶潜，成为士人的精神家园。 日常生活的诗化，平淡而耐回味，情景事理浑融无间。,陶渊明逸致图,白日沦西阿，素月出东岭。 遥遥万里辉，荡荡空中景。 风来入房户，夜中枕席冷。 气变悟时易，不

13、眠知夕永。 欲言无余和，挥杯劝孤影。 日月掷人去，有志不获骋。 念此怀悲凄，终晓不能静。,杂诗其二,沈德潜说诗晬语云：“唐人祖述者，王右丞（王维）有其清腴，孟山人（孟浩然）有其闲远，储太祝（储光羲）有其朴实，韦左司（韦应物）有其冲和，柳仪曹（柳宗元）有其峻洁。”,陶渊明的影响,渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。 与苏辙书,苏轼谈陶诗,钟嵘评陶诗,宋征士陶潜，其源出于应璩，又协左思风力。文体省净，殆无长语；笃意真古，辞典婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直，至如“欢言酌春酒”、“日暮天无云”，风华清丽，岂直为田家语耶！古今隐逸诗人之宗也。 诗品,萧统

14、评陶渊明诗文,其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上，语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。白璧微瑕，惟在闲情一赋，扬雄所谓“劝百而讽一”者乎？卒无讽谏，何足摇其笔端？惜哉！无是可也。并粗点定其传，编之于录。尝谓有能观渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意怯，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈，抑乃爵禄可辞，不必游太华，远求柱史；此亦有助于风教也。 陶渊明集序,龚自珍舟中读陶诗三首,陶潜诗喜说荆轲，想见停云发浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。 陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。 陶潜磊落性情温，冥报因他一饭恩。颇觉少

15、陵诗吻薄，但言朝叩富儿门。,鲁迅“题未定”草,又如被选家录取了归去来辞和桃花源记，被论客赞赏着“采菊东篱下，悠然见南山”的陶潜先生，在后人的心目中，实在飘逸得太久了，但在全集里，他却有时很摩登，“愿在丝而为履，附素足以周旋，悲行止之有节，空委弃于床前”，竟想摇身一变，化为“阿呀呀，我的爱人呀”的鞋子，虽然后来自说因为“止于礼义”，未能进攻到底，但那些胡思乱想的自白，究竟是大胆的。就是诗，除论客所佩服的“悠然见南山”之外，也还有“精卫衔微木，将以填沧海，形天舞干戚，猛志固常在” 之类的“金刚怒目”式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。,谢灵运的山水诗创作,隐逸之风的大盛与山水之美的发现借山水体玄

16、谢氏家族的文化、文学传统 与族叔谢混、谢弘微、谢瞻、谢晦等“以文义赏会” 谢道韫、谢惠连、谢庄、谢脁 谢灵运山水诗创作与其政治遭遇的关系 “自谓才能宜参权要，既不见知，常怀愤愤。”（宋书谢灵运传） 谢灵运山水诗艺术特色及其对后世的影响 鲜丽清新，得自然之态（鲍照：谢五言如初发芙蓉，自然可爱。汤惠休：谢诗如芙蓉出水。）,登池上楼,潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍渊沈。进德智所拙，退耕力不任。徇禄反穷海,卧痾k对空林。衾枕昧节候,褰开暂窥临。倾耳聆波澜,举目眺岖嵚。初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷徵在今。 （

17、有句无篇，情景疏离，“玄言的尾巴”）,石壁精舍还湖中作,昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归。出谷日尚早。入舟阳已微。林壑敛暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趋南迳，愉悦偃东扉。虑澹物自轻，意惬理无违。寄言摄生客。试用此道推。,谢灵运秀句,池塘生春草，园柳变鸣禽。（登池上楼） 白云抱幽石，绿筱媚清涟（过始宁墅） 林壑敛暝色，云霞收夕霏（石壁精舍还湖中作） 野旷沙岸净，天高秋月明。（初去郡） 云日相辉映，空水共澄鲜。（登江中孤屿）,李白：酬殷明佐见赠五云裘歌,故人赠我我不违，著令山水含清晖。顿惊谢康乐，诗兴生我衣。襟前林壑敛暝色，袖上云霞收夕霏。,谢灵运及其创作在文学史上的

18、意义,“从陶渊明到谢灵运诗风的转变，正反映了两代诗风的嬗递。如果说陶渊明是结束一代诗风的集大成者的话，那么谢灵运就是开启一代新诗风的首创者。在谢灵运大力创作山水诗的过程中，为了适应新的题材内容和新的审美情趣，出现了情必极貌以写物，辞必穷力而追新和性情渐隐，声色大开的新特征。这一新的特征乃是伴随着山水诗的发展而出现的创新现象。这新的特征成为诗运转关的关键因素，它深深地影响着南朝一代诗风，成为南朝诗风的主流。而且这种诗风对后来盛唐诗风的形成，也有着十分积极的意义。”（袁行霈主编：中国古代文学史第二卷，高等教育出版社，1997，第118页）,鲍照：“才秀人微，取湮当代”,鲍照在文学上的全面性的创作成

19、就 诗人、辞赋与骈文家（芜城赋 、登大雷岸与妹书，） 鲍照乐府诗创作的成就 把汉魏乐府的质朴刚健与南方民歌的艳丽浅俗结合起来，再加以文人创作的辞采，在语言风格上显示出新的特点。更为重要的是，他在诗中贯注了强烈的激情，无论写景写人，都带有鲜明的主观感情色彩，使乐府诗重新勃发出昂藏飞动的神气。 鲍照与七言体 鲍照既是第一个有意识致力于七言诗创作的诗人，又是杂言式七言歌行的开创者。 鲍照与边塞诗 南朝最早有意识地写作边塞题材的诗人。,拟行路难 其六,对案不能食，拔剑击柱长叹息。丈夫生世会几时，安能蝶躞垂羽翼。弃置罢官去，还家自休息。朝出与亲辞，暮还在亲侧。弄儿床前戏，看妇机中织。自古圣贤尽贫贱，何况

20、我辈孤且直！,代出自蓟北门行,羽檄起边亭，烽火入咸阳。征骑屯广武，分兵救朔方。严秋筋竿劲，虏阵精且强。天子按剑怒，使者遥相望。雁行缘石径，鱼贯度飞梁。箫鼓流汉思，旌甲被胡霜。疾风冲塞起，沙砾自飘扬。马毛缩如猥，角弓不可张。时危见臣节，世乱识忠良。投躯报明主，身死为国殇。,沈约与谢眺,四声八病与永明体 从自然声律向人为总结、规定并施之于诗歌创作 “小谢清发” 发展了山水诗 他所代表的新体诗为唐代近体诗的发展奠定了基础,永明体,永明末，盛为文章。吴兴沈约、陈郡谢朓、琅邪王融以气类相推毂。汝南周颙yng善识声韵。约等文皆用宫商，以平上去入为四声，以此制韵，不可增减，世呼为“永明体”。,晚登三山还望京

21、邑,灞涘望长安，河阳视京县。白日丽飞甍，参差皆可见。馀霞散成绮，澄江静如练。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。去矣方滞淫，怀哉罢欢宴。佳期怅何许，泪下如流霰。有情知望乡，谁能鬒不变。 （解道澄江静如练，令人长忆谢玄晖）,萧纲与宫体诗,立身之道，与文章异：立身先须谨重，文章且须放荡。（为文时摆脱儒家伦理束缚，解放情感。强调文学的审美特征及抒情性） 萧纲让徐陵编诗歌总集玉台新咏，专收自汉迄梁关于女性和男女爱情的诗歌，中心部分是当代的宫体诗。 宫体诗需要赎罪吗 梁陈两代以帝王为代表的宫廷诗人，将民间情歌从市井引入宫廷，并进行大量的模仿创作，他们更多的是对女性的审美观照，和对宫室、器物以及服饰等方面的描写，通过

22、艳丽的辞藻和声色的描摹来满足一种娱乐的需求。,萧纲：咏内人昼眠,北窗聊就枕，南檐日未斜。攀钩落绮障，插捩l举琵琶。梦笑开娇靥，眠鬟压落花。簟文生玉腕，香汗浸红纱。夫婿恒相伴，莫误是倡家。,萧纲：金闺思,游子久不返，妾身当何依。 日移孤影动，羞睹燕双飞。 （庾肩吾赋得有所思：不及衔泥燕，从来相逐飞。）,萧纲：夜望草飞雁,天霜河白夜星稀，一雁声嘶何处归。 早知半路应相失，不如从来本独飞。 （李益江南曲：嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。）,南朝的骈文与辞赋,孔稚珪北山移文 丘迟与陈伯之书 吴均与宋元思书 江淹别赋,北朝诗文,南北文学合流 “北地三才” （温子昇、邢劭和魏收 ） 庾信（

23、拟咏怀、哀江南赋）、王褒 水经注和洛阳伽蓝记,南北朝乐府民歌,“吴声歌曲”和“西曲” 前者产生于六朝都城建业（今南京）及周围地区，这一带习称为吴地，故其民间歌曲称为“吴歌”；后者产生于江汉流域的荆（今湖北江陵）、郢（今江陵附近）、樊（今湖北襄樊）、邓（今河南邓县）等几个主要城市，是南朝西部重镇和经济文化中心，故其民间歌曲称为“西曲”。 男女恋情 北朝乐府民歌的主要内容 描写了北方的壮丽山川和游牧生活 表现了北方民族粗犷豪迈的个性和豪侠尚武的精神 反映了北方频繁的战争以及由此给人民带来的离乡背井、流离失所的痛苦 反映了婚姻爱情生活,子夜歌,始欲识郎时， 两心望如一。 理丝入残机， 何悟不成匹?,

24、华山畿， 君既为侬死， 独生为谁施？ 欢若见怜时， 棺木为侬开。,华山畿,华山畿,古今乐录曰：华山畿者。宋少帝时懊恼一曲。亦变曲也。少帝时。南徐一士子从华山畿往云阳。见客舍有女子。年十八九。悦之无因。遂感心疾。母问其故。具以启母。母为至华山寻访。见女。具说。女闻感之。因脱蔽膝。令母密置其席下。卧之当已。少日果差。忽举席。见蔽膝而抱持。遂吞食而死。气欲绝。谓母曰：葬时车载从华山度。母从其意。比至女门。牛不肯前。打拍不动。女曰：且待须臾。妆点沐浴。既而出歌曰：华山畿。君既为侬死。独活为谁施。欢若见怜时。棺木为侬开。棺应声开。女遂入棺。家人叩打。无如之何。乃合葬。呼曰神女冢。,懊侬曲,我有一所歡，安

25、在深閤裏。 桐樹不結花，何由得梧子。 （ “懊侬”即吴语“懊恼”，烦闷愁苦之意。 ）,那呵滩,闻欢下扬州， 相送江津湾。 愿得篙橹折， 交郎到头还。,莫愁在何处？ 莫愁石城西。 艇子打两桨， 催送莫愁来。,莫愁乐,西洲曲,忆梅下西洲，折梅寄江北。单衫杏子红，双鬓鸦雏色。西洲在何处，两桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼树。树下即门前，门中露翠钿。开门郎不至，出门上采红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿。鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日栏干头。栏干十二曲，垂手明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿。海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦

26、到西洲。 （沈德潜：张若虚春江花月夜，刘希夷代悲白头翁发源于此。）,折杨柳枝歌 其二,门前一株枣， 岁岁不知老。 阿婆不嫁女， 那得孙儿抱?,驱羊入谷， 白羊在前。 老女不嫁， 蹋地呼天！,地驱歌乐辞 其二,魏晋南北朝小说,志怪小说 干宝搜神记 志人小说 刘义庆世说新语,志怪小说,庄子逍遥游曰：“齐谐者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” 志怪小说的内容：神、仙、鬼、怪、妖、异 神，说文的解释是“天神，引出万物者也。” 仙，说文的解释：“仚，人在山上貌，从人山”；这个字又写作“僊”，说文说是“长生僊去”。释名卷3：“僊，遷也，遷入山也故其制字

27、人旁作山也” 鬼，尸子：“鬼者，归也。故古者谓死人为归人。”,六朝志怪小说繁荣的原因,宗教的影响 灵魂不死、轮回报应、鬼神显验、肉体飞升 二氏辅教弘道之书 谈风的盛行 戏谈（“嘲戏之谈”，或云“戏语”） 比较重要的志怪小说 魏曹丕列异传，晋朝张华博物志、干宝搜神记、葛洪神仙传、王嘉拾遗记，南朝陶渊明搜神后记、刘义庆幽明录、吴均续齐谐记；北朝颜之推冤魂志。,鲁迅在中国小说史略论断,释氏辅教之书，隋志著录九家，在子部及史部，今惟颜之推冤魂志存，引经史以证报应，已开混合儒释之端矣，而余则俱佚。遗文之可考见者，有宋刘义庆宣验记，齐王琰冥祥记，隋颜之推集灵记，侯白旌异记四种，大抵记经像之显效，明应验之实

28、有，以震耸世俗，使生敬信之心，顾后世则或视为小说。,干宝与搜神记： “发明神道之不诬”,宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌。及父亡，母乃生推婢于墓中。宝兄弟年小，不之审也。后十余年，母丧，开墓，而婢伏棺如生，载还，经日乃苏。言其父常取饮食与之，恩情如生，在家中吉凶辄语之，考校悉验，地中亦不觉为恶。既而嫁之，生子。又宝兄尝病气绝，积日不冷，后遂悟，云见天地间鬼神事，如梦觉，不自知死。宝以此遂撰集古今神祇灵异人物变化。名为搜神记，凡三十卷。以示刘惔tn，惔曰：“卿可谓鬼之董狐。”（晋书卷82干宝传 ）,搜神记,搜神记的题材内容 神仙方术之事，即原本“神化”之目，卷13 神灵感应之事，即原本“感应”之目，卷

29、45 妖怪灾异之事，即原本“妖怪”之目，卷67 妖梦祯祥事，卷810 历史传说，卷11 物怪变化之事，即原本“变化”之目，卷12 各种灵奇之物，卷13 各种怪异传说，卷14 鬼魂之事，卷1516 各种精怪之事，卷1719 各类报应之事,搜神记中比较有意味的故事,男女相恋相爱的故事 人与人：韩凭夫妇 人与神：董咏织女 人与鬼 ：河间郡男女 、紫玉 批判暴政 三王墓、东海孝妇,搜神记的艺术成就,增强了故事情节的完整性和丰富性，扩大了志怪小说的容量。 运用各种手段来提高叙事的艺术性。 叙事上讲究条理章法，避免平铺直叙，有意掀起波澜、制造周折。 为了增加故事的真实效果，还比较多地采用第三人称限知视角叙

30、事。 有些篇目已经开始注意加强人物形象的描写。,志怪小说对后世小说的影响：对时间和空间的想象,三界相交通 不同的空间，不同的时间 天上方一日，世上已千年。,志人小说,志人小说，是以简洁的文字记叙人物言行的某些片断。 魏晋有邯郸淳笑林、郭颁魏晋世说、袁宏名士传、裴启语林、郭澄之郭子等，南北朝有刘义庆世说新语、虞通之妒记、沈约俗说、殷芸殷芸小说等。,鲁迅论志人小说的盛行,鲁迅中国小说史略：“汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言，魏晋以来，乃弥以标格语言相尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放，与汉之惟俊伟坚卓为重者，甚不侔矣。盖其时释教广被，颇扬脱俗之风，而老庄之说亦大盛，其因佛而崇老为反动，而厌

31、离于世间则一致，相拒而实相扇，终乃汗漫而为清谈。渡江以后，此风弥甚，有违言者，惟一二枭雄而已。世之所尚，因有撰集，或者掇拾旧闻，或者记述近事，虽不过丛残小语，而俱为人间言动，遂脱志怪之牢笼也。”,志人小说盛行的原因,一是东汉末年以来士林重视人伦鉴识，喜欢品评人物的风神态度； 二是玄风清谈之影响。,魏晋玄风与清谈,何晏為吏部尚書，有位望。時談客盈坐，王弼未弱冠，徃見之。晏聞弼名，因條向者勝理語弼曰：“此理僕以為極，可得復難不？”弼便作難，一坐人便以為屈。於是弼自為客主數番，皆一坐所不及。,魏晋玄风与清谈（续）,謝鎮西少時聞殷浩能清言，故往造之。殷未過有所通，為謝標榜諸義，作數百語，既有佳致，兼辭

32、條豐蔚，甚足以動心駭聴，謝注神傾意，不覺流汗交面。殷徐語左右：“取手巾與謝郎拭面。”,魏晋玄风与清谈（续）,孫安國往殷中軍許共論，往反精苦，客主無間。左右進食，冷而復煖者數四，彼我奮擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中，賓主遂至莫忘食。殷乃語孫曰：“卿莫作强口馬，我當穿卿鼻。”孫曰：“卿不見决鼻牛，人當穿卿頰。”,竹林七贤图,郭颁魏晋世语,魏王嘗出征，世子及臨菑侯植並送路側。植稱述功徳，發言有章，左右屬目，王亦悦焉。世子悵然自失。吳質耳白：“王當行，流涕可也。”及辭，世子泣而拜，王及左右咸嘘唏。于是皆以植辭多華而誠心不及也 。,语林,裴启语林是世说新语之前影响最大的一部志人小说。 士衡在座，安仁来，陆便起

33、去。潘曰：“清风至，尘飞扬。”陆应声答曰：“众鸟集，凤凰翔。” 仲祖语真长曰：“卿近大进。”刘曰：“卿仰看邪？”王问：“何意？”刘曰：“不尔，何由测天之高也。” 钟士季尝向人道，“吾年少时一纸书，人云是阮步兵书，皆字字生义，既知是吾，不复道也。”,语林（续）,陶太尉既作广州，优游无事，辄朝运百甓于斋外，暮运于斋内。人问之，陶答曰：“吾方致力中原，恐过尔优游，不复堪事。”,世说新语,世说新语又名世说、世说新书。该书“乃纂辑旧文，非由自造”、“成于众手” 。 该书涉及的内容极为广泛，汉末至宋初社会的政治、军事、思想、社会风尚、文人精神风貌与个性才情，在其中都能找到例证，可以说是中国中古社会文化百科

34、全书。,世说新语与魏晋风度,玄风清谈中的机敏与智慧 对自然山水之美以及人自身美的沉醉 发自人天性的一往情深 对日常庸俗生活的超越，率性而为,醉刘伶,唐代孙位高逸图,范曾竹林七贤,魏晋风度与酒,阮宣子常步行以百錢挂杖頭至酒店便獨酣暢雖當世貴盛不肯詣也。 張季鷹縱任不拘時人號為江東步兵或謂之曰卿乃可縱適一時獨不為身後名耶答曰使我有身後名不如即時一杯酒。 畢茂世云一手持蠏螯一手持酒杯拍浮酒池中便足了一生。,魏晋风度与酒（续）,鴻臚卿孔羣好飲酒。王丞相語云：“卿何為恒飲酒？不見酒家覆瓿布，日月糜爛？”羣曰：“不爾。不見糟肉，乃更堪久。”羣嘗書與親舊：“今年田得七百斛秫米，不了麴糵事。” 周伯仁風徳雅重

35、深逹危亂過江積年恒大飲酒嘗經三日不醒時人謂之三日僕射。 王佛大歎言三日不飲酒覺形神不復相親。,魏晋风度与药,何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。” 王孝伯在京，行散至其弟王睹户前，問古詩中何句為最。睹思未答，孝伯詠“所遇無故物，焉得不速老”：“此句為佳。”,所谓“行散”,鲁迅而已集魏晋风度及文章与药及酒之关系 从书上看起来，这种药是很好的，人吃了能转弱为强。因此之故，何晏有钱，他吃起来了；大家也跟着吃。 可知吃这药是非常麻烦的，穷人不能吃，假使吃了之后，一不小心，就会毒死。先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰“散发”。倘若没有“散发”，就有弊而无利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”，所以走路名曰“行散”。,服五石散的效应,走了之后，