德育原理-第一讲.ppt

1、德育原理,20132014学年第一学期 杨衍球,课程介绍, 课程说明 本课程是教育学专业必修课程，旨在通过对德育现象的探索，揭示德育的基本规律，以指导德育实践。本课程的主要内容包括德育的本质、德育的意义、德育的目标与内容、个体道德形成的基本规律、德育方法等。通过学习，使学生掌握德育的基本概念和原理，特别是本课程的思维方式，具有运用所学理论分析、解释道德教育过程中的现象，解决德育实践中的问题。, 授课方式：本课程共24学时，以老师讲授为主，学生自学与老师辅导相结合。讲授采取专题讲座的形式。 考核要求 一、本课程采取读书笔记、平时作业与期末考试相结合的方式。要求每位同学必须选读一本德育教材或德育名

2、著，期末提交读书笔记；认真完成老师平时布置的作业；按照要求参加期末考试。三者分数的比例是226。 二、鼓励同学们多与老师交流，交流的形式可以多样化。老师的电子邮箱：。, 参考书目 一、檀传宝著：德育原理，北京师范大学出版社，2006年。 二、黄向阳著：德育原理，华东师范大学出版社，2000年。 三、吴俊升著，德育原理，福建教育出版社，2011年。 四、瑞士皮亚杰著，傅统先 陆有铨译，儿童的道德判断，山东教育出版社，1984年。 五、英威尔逊著，蒋一之译，道德教育新论，浙江教育出版社，2003年。 六、美科尔伯格著，道德发展心理学：道德阶段的本质与确证，华东师范大学出版社，2004年。 七、法涂

3、尔干，道德教育，上海人民出版社，2006年。 八、万玮编著，遭遇问题学生：问题学生的教育与转化技巧，中国轻工业出版社，2010年。,第一讲 德育本体论何谓德育,主要内容,一、德育即道德教育 二、以心育代德育 三、心育学科之建设,一、德育即道德教育,（一）德育概念的泛化 1.古代德育概念 在我国古代，“德”的本字为“惪”。说文心部：“惪，外得于人，内得于己也。从直，从心。”段注说：“内得于己，身心自得也；外得于人，谓惠泽使人得之也。”本义是对人讲理，于已无愧。,古代无德育概念，更未使用“德育”这个名称。“德育”是近代以来出现的新概念和新名词。 18世纪70、80年代，德国哲学家康德（I. kan

4、t）就把遵从道德法则培养自由人的教育称为“道德教育”（简称德育）或“实践教育”。 英国学者斯宾塞（H. Spencer）在教育论（1860年）一书中，把教育明确划分为“智育”（intellectual education）、“德育”（moral education）、“体育”（physical education）。从此，“德育”逐渐成为教育世界中一个基本概念和常用术语。,中国古代教育的几个重要特点： 一是文史哲不分家； 二是文理不分家； 三是成人教育与成才教育不分家。 所以古代中国没有独立的所谓“德育”，德育融入一切形式的教育中，由此形成了重德的教育传统。,“德育”一词于20世纪初传入我国。

5、 1904年，王国维以“德育”与“知育”、“美育”三词，向国人介绍叔本华的教育思想；1906年，又将“德育”、“智育（知育）”、“美育”合称为“心育”，与“体育”相提并论，论述教育的宗旨。 1912年，蔡元培撰文阐述新教育思想，主张“军国民教育”、“实利主义教育”、“公民道德教育”、“世界观教育”、“美感教育”并举；在其影响下，当年国民政府颁布了“注重道德教育，以实利主义教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德”的教育宗旨，标志“德育”一词已成为我国教育界通用的术语。,“德育”的外延并非一成不变，它随着历史发展而不断变化，同一历史时期不同国家的德育范围也有所不同。 人类最初的社会意识并没有

6、分化为今天所谓的政治、法律、道德、宗教、礼仪之类相对独立的形态，但是的道德同社会意识的其他方面浑然一体，融于习俗之中。 英语中，moral(道德的)ethical(伦理的)两个词，分别来自拉丁文和希腊文，原意都是“遵从习惯或习俗”，实际上是范围广泛的 “习俗教育”或“社会意识教育”，包括今天所说的“政治教育”、“思想教育”、“法制教育”、“礼仪教育”等。它相当于今天所谓广义的“思想教育”（ideological education）。,2.近代德育概念,近代以来社会意识形态的分化。道德规范成为独立的社会意识形态之后，一方面同政治规范、法律规范、宗教规范并存；另一方面又渗透着政治、法律、宗教规范

7、的成分。 西方的道德教育走向独立。西方中世纪主要通过宗教实施道德教育，近代以来西方各国试图改变这种局面，用世俗化的道德教育取代宗教教育。 在近代西方语言和观念中，所谓“德育”指的是“道德教育”，它的外延远远小于古代的“社会意识教育”。,3.新中国成立后德育概念的演化,（1）半个世纪以来我国德育外延的演变 A.从“德育即政治教育”到“德育即思想政治教育”（20世纪80年代） B.从“德育即思想品德和政治教育”到“德育即思想、政治和品德教育”“德育即思想品德和政治教育”（中共中央关于改革和加强中小学德育工作的通知，1988年12月15日），“德育即思想政治和品德教育”（中国教育改革和发展纲要，19

8、93年2月），“德育即思想、政治和品德教育”（中国普通高等学校德育大纲（试行），1995年11月） C.从“德育即社会意识教育”到“德育即社会意识与个性心理教育”,（二）德育概念泛化之弊端,1.理论上的错乱 道德教育、思想教育、政治教育、心理教育、法制教育、礼仪教育等显然在指向、目的、内容、方式方法、理论基础等方面具有明显的区别，各自有各自的规律。如果混淆这些区别，则会引发理论上的错乱，表现在： （1）无所不包的对象等于取消了概念本身； （2）在理论体系上存有严重缺陷; （3）在理论上无法使人在同一个语境下对话。,2.实践上的混乱 （1）道德（思想等）问题政治化，思想（心理等）问题道德化； （

9、2）在实践中让德育难以实现根本目标； （3）思想、政治、道德、法纪等教育问题相互混淆，容易采取错误的教育决策。,（三）德育概念的回归,1.德育即道德教育，是以善恶判断为内容，养成学生道德认知、道德情感、道德意志和道德行为的教育。明是非、辨善恶、为善行就是道德教育的目标。 2.回归德育本质并不否定政治教育、思想教育、心理教育等教育的重要性，而是更好地发挥各自的作用。,二、以心育代德育,（一）德育外延拓展的必要性 1.从育人的内容看，狭义的道德教育显然不能涵盖育人的所有方面，而这些内容恰恰对于学生的成长是十分必要的，学生成长过程中可能面临道德问题、心理问题、思想问题等等。因此，有必要拓展德育外延。

10、 2.从我国的传统文化看，我国是一个历来重视世俗生活，相对忽略宗教生活的国家，在教育上形成了十分注重社会意识教育的传统。 3.狭义的道德教育虽然突出了专业性，但实际工作中难以完全将其与其它各育分开。,（二）心育概念之分析,1.对“心育”的理解 （1）王国维的理解：1904年，王国维以“德育”与“知育”、“美育”三词，向国人介绍叔本华的教育思想；1906年，又将“德育”、“智育(知育”、“美育”合称为“心育”，与“体育”相提并论,论述教育的宗旨。 （2）当前的理解：把心育作为心理健康教育的简称。,2.心育概念之创新,1.从字源学的角度考虑，心育最能恰当表达当今“大德育”之概念。心的本义是指人的心

11、脏，后来引申为人的思想、性情、品行。 2、以“心育”代替大德育符合我国的文化教育传统。“心”是“德”、“魂”的代名词 -孔子：“哀莫大于心死！” 孟子：“心之官则思。” 孟子：“仁，人心也，义，人路也。学问之道无他，求其放心而已矣。”,心育概念之创新,3.育人的本质就是育心： 政治教育：忠心教育； 道德教育：良心教育； 思想教育：信心教育； 心理教育：安心教育； 法制教育：戒心教育； 礼仪教育：交心教育。,三、心育学科之建设,（一）心育分支学科之建设 1.心育学科建设存在的问题： （1）道德教育学科相对成熟，特别是心理学理论的运用，已经取得很丰硕的成果。但是其它学科相对薄弱，有待加强。 （2）注重经验，缺乏科学性。把育人工作工程化、项目化，把活生生的人当作机器和物体对待。,2.加强心育各学科基本理论的研究,（1）育人工作实行经验型向科学型的转变，主动运用学科发展规律来进行心育。 （2）对心育基本理论的研究，关键是跳出教育研究教育。