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1、第十一讲 解释学与接受理论,一、西方古典解释学 1.解释学的起源： 拉丁文词根Hermes:古希腊神话中专司向人传递诸神信息的神使。 解释学一词的最初含义是解释，主要是指阿波罗神庙中对神谕的解说。由此又衍生出两个基本 意思：使隐藏的东西显现出来；使不清 楚的东西变得清楚。,对语言的解释：语言本身的多样性、多义性、多层次性以及语言文本同人在时空上的距离。古希腊的修辞学与诗学；中世纪的文献学。 圣经解释学：隐喻与象征。各取所需。 新教徒在对经中寻找微言大义。路德派教徒提出，圣经可以采用如下一些解释的步骤：语法上的解释；根据整体的形式和意向来考虑一节经文；参照基督教实际生活经验所提供的有关背景的解释

2、。,2.维柯的解释学思想：,对笛卡尔科学主义倾向的纠正。 维柯认为，笛卡尔的知识论只是朝着数学和物理科学的方向，忽视了人类活动与探索的其它分支，如艺术、法律、历史。实际上，我们能够确切知道的只是我们自己制造出来的东西，只有上帝才能充分的意义上认识自然宇宙的运作。人类理性决不能获得对于物质实在的清楚明确的认识。支配在这种系统中使用的符号与概念的规则与约定都是由人创造的，归根结底是任意的，因此真理与事实是可以改变的，人可以理解历史，因为人自己创造了历史。历史研究的对象是人类意志和计划的结果与表达，它们本身是历史学家凭着自己的人性可以把握与理解的。,维柯（Giovanni Battista Vico

3、，1668-1744），意大利伟大的哲学家、语文学家、美学家和法学家，在世界近代思想文化史上影响巨大，其著名代表作有新科学、普遍法及论意大利最古老的智慧等。 他在其社会学著作新科学中“发现了真正的荷马”，并以古代希腊社会研究的成果来考察荷马及其史诗创作，从而开创了把文学作品与时代背景、作者生平结合起来研究的方法。,试图根据人的根本正确性的先天观念来解释人类历史是错误的。 应该到语言、神话、寓言、早先时代传下来的传统中去发现人类的历史。其中的关键是历史学家要有想象力，借以认识与他自己日常经验中的意识模式不同的另外的意识模式。 原始思维。今天在我们的语言中是隐喻的东西，在较早的时代里却具有完全不同

4、的含义，它们是人们用来直接了解周围世界和理解他们的经验的借词。曾经有过这样一个时代，诗歌根本不被看作是文明存在的一种不可缺少的点缀，它是自然而又流行的人类表达的模式。,3.施莱尔马赫的解释学思想：,由文献学与解圣学到普遍的方法论： 有效解释可能性的条件是什么？浪漫主义哲学家认为，精神是在个别天才中运作的无意识的创造者，施莱认为理解就是创造性地重建这种活动。 阐释规律包含两个部分：语法解释（否定的解释）与心理学的解释（肯定的解释）。 每一在一给定文本中需要充分确定的东西只有参照作者与他最初的公众共有的语言领域才能确定（理解的语言性）；在一段给定的文章中每一个词的意义只有参照它周围的词的共存才能确

5、定（整体与部分的关系）。,（Friedrich Schleiermacher，1768-1843），德国哲学家、新教神学家，,心理学的解释主要是研究思想是如何从作者生活的整体中产生出来的。它要达到说话者的主观世界。这个过程中语言是应该被忘记的。 语法解释与心理学解释是对立的。考虑共同的语言就要记掉作者；考虑作者就要忘掉语言。 理解别人，就是要用他的眼光来看事物，这同时也加强与强调了自己内心的精神过程。因此理解别人也就是理解自己。,4.狄尔泰的解释学思想,1883年，狄尔泰发表了人文科学引论一书。把理解作为人文科学的方法。 人文世界是一个自由创造的世界，每个个人甚至人类的独特发展，都是这种特殊的

6、人类自由的结果，都起源于人类心灵。人所创造的人文历史世界，是一个精神世界，它是由意识到自己目标的人创造的，它也是一个历史世界，因为它随着人对世界的意识的改变而改变。,狄尔泰（18331911）,Dilthey，Wilhelm,生命哲学的奠基人。曾先后在巴塞尔大学、基尔大学、布雷斯劳大学和柏林大学任哲学教授。狄尔泰的哲学思想是新康德主义的发展。他严格区分了自然科学与精神科学，并以生命或生活作为哲学的出发点，认为哲学不仅仅是对个人生命的说明，它更强调人类的生命，指出人类生命的特点必定表现在时代精神上，但他却把生命解释为某种神秘的心理体验。著作有精神科学序论,（1883）、哲学的本质（1907）等。

7、,Dilthey，Wilhelm （18331911）,在人文科学中，要用理解来代替自然科学的因果解说方法，使人文世界变得可知。自然没有意识，没有意志，没有理性或激情，它只能用纯机械的因果术语说明，而人是有目的的，人与他的产物，如他在过去与现在建立的社会世界，他的艺术品、文学、科学和宗教，得从里面来理解。 人们可以通过重新体验来理解促使一个行动者或一组行动者去行动的内在理性。这种通过移情的重新体验将弄清行动者的行为。 知识，首先是哲学知识，应该对人有用。一般来说，哲学始终是一种个人的性质，一种在任何时候都能把精神从传统、教条、偏见、本能的影响，甚至外部限制我们的力量中解放出来。,人文世界是一个

8、自由创造的精神世界： 理解使人文世界变得可知； 理解是一种重新体验，是一种移情； 理解是发现一种统一的模式； 理解具有历史性； 理解打开了人的另外一种可能性。,释义学的循环： 一方面，文本总是等待着解释者的解释；另一方面，解释者又总是只能看到他经验允许他看到的东西。 文本是一个谜。,二、现代西方解释学,1.从胡塞尔到伽达默尔 胡塞尔返回到根源或直接之物，返回到人与世界的最原始关系，这是现象学的一个基本主题，它的口号就是“返回到事物自身去”。 胡塞尔认为，人对对象的认识只有通过意识，这是人的宿命。因此，追求现象界的真实，必须先清理人的意识方式。人之所以能够达到对现象界的认识，与人的先验的认识结构

9、与经验世界的统一有关。悬置与还原就是发掘这种先验的结构。,胡塞尔，E. Edmund Husserl (18591938) 德国哲学家、20世纪现象学学派创始人。,2.伽达默尔的本体论解释学：,（一）释义学现象基本上不是一个方法的问题。 对于文本的理解和解释，不仅是一个科学关心的问题，而且是整个人类世界经验的一部分。理解现象遍及人与世界的一切关系，理解的过程发生在人类生活的一切方面。 哲学释义学就是要发现一切理解模式共同的东西，而不是提供一种一般的解释理论和一种对于解释方法的不同说明。它要说明一切理解两角的基本条件，这些条件使理解成为一个最终不是由解释主体操纵的事件，即不是主观意识的活动。这种

10、解释学通过研究和分析理解的种种条件与特点，来论述作为此在的人在传统、历史和世界中的经验，以及人的语言本性，最后达到对于世界、历史和人生的理解和解释。,（HansGeorg Gadamer，19002002）德国当代哲学家、美学家，现代哲学解释学和解释学美学的创始人和主要代表之一。主要著作真理与方法、柏拉图与诗人、短论集三卷、我是谁、你是谁等。伽达默尔与其师海德格尔共同将传统解释学放到现象学本体论基础上研究，他的出发点是反对古典解释学的客观主义。,不管人文科学如何进行，选什么作为自己的探究领域，它们总是同生活的历史经验和自然语言的交流传达联系在一起的。而人类历史经验和自然语言总是先于对于对象和事

11、件的科学研究，科学研究终究以它们为基础。,（二）游戏 只有游戏者在游戏中失去自己，游戏才实现它的目的。重要的是游戏本身的来回运动，游戏是一种发生。游戏者不是游戏的主体，游戏只不过是通过游戏者得到了表现。 打破主客体的区分。 我们并不是一个超然的、无偏见的旁观者，只是静观对象；而是在审美过程中有一中来回运动，我们同艺术品的关系有种参与的特性。艺术作品不能被认为是一种相对于主体的自我包含的客体，在艺术品和审美者之间有种能动的相互作用。 一件艺术品是完全的，它要求一个解释者。解释者不是与艺术品无关的人，而是艺术品对它有要求的人。观察者参与艺术品。,（三）传统及其功能 19世纪德国古典解释学最突出的问

12、题就是它虽然表明人文科学的合理性，但由于接受了以主客体相分裂为基础的主观与客观的区分，把人的历史性作为阻碍获得客观真理的东西加以排斥。 所谓理解的历史性，主要指的是理解者所处的不同于理解对象的特定的历史环境、历史条件、历史地位，这些因素必然要影响和制约他对文本的理解。 历史性正是人类存在的基本事实，无论是理解者还是文本，都内在地嵌于历史中，真正的理解不是去克服历史的局限，而是去正确地评价和适应这一历史性。,我们总是以一种特殊的方式在世，有特殊的家庭和社会的视界，有一个有着悠久传统的历史，先于我们存在的语言，这一切构成我们无法摆脱的传统，我们必然要在传统中理解，理解的也是我们传统的一部分。理解的

13、历史性具体体现为传统对理解的制约作用。 不仅我们始终处在传统中，而且传统始终是我们的一部分。是传统把理解者和理解对象不可分割地联系在了一起。 理解者不可能走出传统之外，以一个纯粹主体的身份理解对象，文本就是他的世界的一部分，人不可能走出自己的世界，生活中没有旁观者。,（四）成见、时间间距、效果历史、视界融合 成见未必都是不合理和错误的，因此不可避免地会歪曲真理。实际上，我们经验的历史性使成见在其字面意义上构成了我们全部经验能力的最初方向。成见是我们对世界开放的倾向性。它们是我们据以经验某事我们遇到的东西据以对我们说什么的条件。,（五）语言和理解的关系 语言是我们遭际世界的方式，所以，语言和理解

14、有着一种根本的内在关系。 语言规定了释义学的对象。 传统的本质存在于语言的媒介中，因此，解释优先的对象是语言的对象。,以书写形式出现的传统，它的时间性由书写形式凝固了，因而同任何现在都是同时的，它包含一种过去与现在独特的共存，这样，现在的意识就可能自由进入一切以书写形式下来的东西，理解意识有了一个真正的机会得以拓宽它的视界，以一个全新的、更深的层面来丰富它的世界。 文字写下来的传统不是过去世界的残片断简，而始终使自己超出了过去的世界，进入它表达的意义的领域。它使语言对象超出了过去存在的其它残余的有限性和暂时性，它不是作为传统载体的文献，而是记忆的连续。通过记忆，传统成了我们自己世界的一部分，它

15、表达的东西可以被直接表达出来。,我们理解的是文本说的东西的意义，而不是作者或最初的读者的心理状况。阅读和理解其实不是人与人之间的关系，即读者和作者之间的关系，而是读者共有文本给我们交流。 理解某个写下来的东西不是再生产某个过去的东西，而是共有一个现在的意义。 我们知识的可能性总是个别的，而一经语言表达就趋向一般，语言总要把理解塞进包围我们的一些特定的图式中，而我们对于知识的渴望却总是希望把它从这些程式和前定中释放出来。也就是说，新的知识总是特殊的，而语言的约定俗成的表达式都是一般的，这样，语言总不能完全表达我们所想到的东西，知识总是试图突破因袭的俗套。 能理解的存在就是语言。,三、接受理论,1

16、.接受美学： “接受美学”（Receptional Aesthetic）这一概念是由德国康茨坦斯大学文艺学教授尧斯在1967年提出的。接受美学的核心是从受众出发，从接受出发。尧斯认为，一个作品，即使印成书，读者没有阅读之前，也只是半完成品。 代表人物有H.R.姚斯和W.伊瑟尔。 接受美学认为，美学研究应集中在读者对作品的接受、反应、阅读过程和读者的审美经验以及接受效果在文学的社会功能中的作用等方面，通过问与答和进行解释的方法，去研究创作与接受和作者、作品、读者之间的动态交往过程，要求把文学史从实证主义的死胡同中引起来，把审美经验放在历史 -社会的条件下去考察。 因此，这种理论也称文学接受理论。

17、,（Hans Robert Jauss,1921）,2.文本与作品 在接受理论中，文学文本和文学作品是两个性质不同的概念： （1）文本是指作家创造的同读者发生关系之前的作品本身的自在状态；作品是指与读者构成对象性关系的东西，它已经突破了孤立的存在，融会了读者即审美主体的经验、情感和艺术趣味的审美对象。 （2）文本是以文字符号的形式储存着多种多样审美信息的硬载体；作品则是在具有鉴赏力读者的阅读中，由作家和读者共同创造的审美信息的软载体。 （3）文本是一种永久性的存在，它独立于接受主体的感知之外，其存在不依赖于接受主体的审美经验，其结构形态也不会因事而发生变化；作品则依赖接受主体的积极介入，它只存

18、在于读者的审美观照和感受中，受接受主体的思想情感和心理结构的左右支配，是一种相对的具体的存在。由文本到作品的转变，是审美感知的结果。也就是说，作品是被审美主体感知、规定和创造的文本。,德国H.R姚斯.美R.C.霍拉勃,3.期待视野： 姚斯指出，美学实践应包括文学的生产、文学的流通、文学的接受三个方面。 接受是读者的审美经验创造作品的过程，它发掘出作品中的种种意蕴。艺术品不具有永恒性，只具有被不同社会、不同历史时期的读者不断接受的历史性。经典作品也只有当其被接受时才存在。读者的接受活动受自身历史条件的限制，也受作品范围规定，因而不能随心所欲。作者通过作品与读者建立起对话关系。当一部作品出现时，就产生了期待视野，即期待从作品中读到什么。读者的期待建立起一个参照，读者的经验依此与作者的经验相交往。 期待视野既受文学体裁决定，又受读者以前读过的这一类作品的经验决定。作品的价值在于它与读者的期