涉江采芙蓉1.ppt

1、涉江采芙蓉,汉代无名作家的作品 五言诗成熟期的代表作， 被誉为“五言之冠冕” 用平浅质朴的文字表现深厚的感情 梁萧统将之合收在文选中,古诗十九首,古诗十九首,庭中有奇树,绿叶发华滋.攀条折其荣,将以遗所思.馨香盈怀袖,路远莫致之.此物何足贵,但感别经时.,鲜花,花,涉江采芙蓉 涉江采芙蓉， 兰泽多芳草。 采之欲遗谁？ 所思在远道。 还顾望旧乡， 长路漫浩浩。 同心而离居， 忧伤以终老。,爱莲说,水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵

2、者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人? 牡丹之爱，宜乎众矣。,采莲南塘秋 莲花过人头 低头弄莲子 莲子清如水,怜子,静女其娈, 贻我彤管 。 娈：lun美好。 贻：赠。 彤管：红色的管状植物。,理解 “还顾望旧乡， 长路漫浩浩。”,月夜,“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。 香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。” 所谓主客移位就是移情于景、移情于人的写法，这是我国古典诗歌常用到的表现手法之一，也称“对写”。明明是主人公对对方有所举动，作者却不直接描述，而从对方下笔，把深挚的情思表达得婉曲含蓄。,杜甫,邯郸冬至夜思家白居易,邯郸驿里逢冬至，

3、 抱膝灯前影伴身。 想得家中夜深坐， 还应说着远行人。,移位,白云泉 李白,天平山上白云泉， 云自无心水自闲。 何必奔冲山下去， 更添波浪向人间。 天平山白云泉边是那样清幽静谥，天上的白云随风飘荡，舒卷自如；山上的泉水淙淙潺流，从容自得。我问泉水，你既然在这里如此闲适，何要奔冲山下去，给原本纷扰多事的人间推波助澜？,思念心上人的痛苦,折芳馨兮遗所思,有情人彼此挂怀,不思量 自难忘,离居终老之苦,天地之间一声幽叹,涉江采芙蓉 ， 。 ？ 。 ， 。 同心而离居， 忧伤以终老。,思夫 采莲 女,怀乡 男,金缕衣 杜秋娘,劝君莫惜金缕衣， 劝君惜取少年时， 有花堪折直须折， 莫待无花空折枝。,闺怨,

4、闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。 忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。,王昌龄,子夜吴歌李白,长安一片月,万户捣衣声。 秋风吹不尽,总是玉关情。 何日平胡虏,良人罢远征。,王夫之姜斋诗话,以乐景写哀， 以哀景写乐， 一倍增其哀乐。,送友人李白,青山横北郭,白水绕东城。 此地一为别,孤蓬万里征。 浮云游子意,落日故人情。 挥手自兹去,萧萧班马鸣。,一、言有尽而意无穷 善用比喻、典故二、质朴、自然 如秀才说家常话三、情景交融,建安文学,建安风骨 建安年间(196220)七位文学家的合称。包括：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。,建安（汉献帝年号）时期，以曹操三父子为代表的创作反映了社会的动乱和

5、民生的疾苦的同时，又表现了统一天下的理想和壮志，有着鲜明的时代特色，具有 “ 慷慨悲凉 ” 的独特风格，这种杰出成就被称为 “ 建安风骨 ” ，也叫 “ 魏晋风骨 ” 。 风，就是文章的生命力和内在的感染力，而骨是指文章的表现力。,魏晋风流,魏晋风流也称作魏晋风度为文化史上的专有名词，风度原是魏晋时用来品评人物的词语。魏晋时期，人们对人物的品评由道德风范转向人物外貌，进而发展到人物的精神气质。魏晋名士有一种不同於流俗、甚至不同於任何历史时期的言谈举止。风度不仅仅是个人文化素质与精神状态在言谈与仪表上的反应，对於一定的社会阶层来说，风度集中体现了他们的人生观和世界观，集中塑造了他们的社会形象。它

6、不仅是一种政治和文化现象，而且深深影响著人们的心理与行为，从而构成了这一时代所特有的社会现象。建安七子、正始名士、竹林七贤等人，正好反映了魏晋名士的时代精神。,三国和两晋是一个统一王朝消失的时代。汉末到魏晋，阶级矛盾、社会矛盾不断恶化，统治阶级内部相互倾轧，致使社会动荡不安，政局变幻不定。东汉末年的政治败坏引发了黄巾起义，随后军阀割据，出现三国鼎立的局面。到了西晋，虽然实现了统一，但不久爆发了“八王之乱”，北方游牧民族趁机入侵，西晋的统治也随之结束，中原成了诸族争斗的战场。晋室南渡后，建立了东晋王朝，偏安半壁，但由于统治集团内部的争斗不断，农民起义的高涨，最后刘裕取代了司马氏政权，建立了刘宋王

7、朝。,这些混乱而痛苦的历史事实，让当时的名士们思治而不得，苟全性命于乱世，对文化、思想和社会风气都产生了巨大的影响。那些循规蹈矩，那些道貌岸然，似乎都成了一个个玩笑，传统的力量在无形里消失，越来越多的名士在无望的明天面前选择了叛逆。有些人，佯狂而避世，在清醒与沉醉里优游，在痛苦和癫狂里迷失。于是就有了所谓的“魏晋风流”。看世说新语，感受到的就是与整个封建统治时期格格不入的豪迈与不羁。书中有载：刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为禈衣，诸君何为入我禈中！”如此放浪形骸，逐渐成了一种风气，“故去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽”。在名士中甚至有男人追求外貌女性化，涂脂抹粉，“服妇人之服”的畸形的社会现象。,真正反映“魏晋风流”的精神特质的，是不为外物所累，率性