电大古代文学论文浅析从史记分析我国文明的源流

1、电大古代文学论文浅析从史记分析我国文明的源流摘要：三月中旬，从网上看到一则中国社会科学院通讯报道：去年八月已成立古代文明研究中心，启动文明探源工程，中心聚集了很多享有崇高声誉的学术权威，前不久开会进行过研讨。据介绍：中国古代文明探源工程是继夏商周断代工程后又一多学科结合，联合攻关的国家级重大项目。见此消息，教人不胜喜悦。看完整个报道，下面直率地谈谈个人的意见和建议。关键词：史记；我国文明；源流一、主流不是源研讨会上，有人主张从已知推未知，顺着夏商周断代工程往前推。有的专家明确讲：从夏商周三代发展情况看，中原文化是主流，探源工程应把考古龙山文化研究作为重点。这与我国史学界有的专家 重河轻江 、

2、重黄轻炎 的思想类似：认为 结合古代传说来考察龙山时代各种文化，将对中国文明的起源和形成有进一步的阐发。 诚然， 中原文化是主流 ，主流是流，但源是否就在这里？我们要做的是 中国古代文明探源 。 从这次研讨会上反映的这种倾向探下去，就会探出 黄帝是人文初祖 ，可能将古史前移四、五百年，虽然离 中国五千年 也差不离了，但依本人多年研究的结果：炎帝才是我国文明史的鼻祖，我国文明的根源早在5200 年前！二、历史上的炎黄二帝理顺炎黄关系，特别是摆正炎帝神农氏在我国历史上的地位，是我国文明探源的关键所在。现在的历史课本上，是将神农与炎帝分开的，而将神农说的非常古远。然而，历史上的炎黄关系，史记里讲得相

3、当清楚。太史公司马迁认为：公孙轩辕就是生活在神农氏末帝榆罔时期。由于时代局限，当时对神农的故实，文献中记述不多；而在民间流传的，夹杂了许多神光幻影， 荐绅先生难言之 ，于是史太公 择其言尤雅者 而作五帝本纪，其中点明，公孙轩辕是生活在神农天子之世，只是当时 神农氏世衰 。 这里要强调指出的是，在司马迁生活时期及其以前，已有不少学者讲过有巢氏 王天下 ，燧人氏 王天下 ，还有人讲 古朱襄氏之治天下也 等等，讲到伏牺氏，还有人讲他为 百王先 ，是乎在伏牺以前，我国就已有 天下共主 的王，早已进入文明时代。司马迁卓尔不凡，他虽讲 神农以前，尚矣！ 表明了他对古圣先贤的崇敬。但开篇时，却从神农氏写起，

4、认定神农开创了一个新时代，只是 轩辕之时，神农氏世衰 ，尽管他在吕氏春秋上德中见过： 为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪正，此神农、黄帝之政也。 但由于他对神农史实不多见，致使他不无遗憾地说：夫神农以前，吾不知已。 而将他对神农王朝的承认，直率地写进卷首中：“ 轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏莫能征，于是轩辕乃习用干戈，以征不享。诸侯咸来宾从，而蚩尤最为暴，莫行伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕，轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅豸区虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是轩辕乃征师诸侯，与蚩尤战于

5、涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”过去讲炎黄关系时，不少学者，引用以上的材料时常常斩头去尾，将炎帝与神农两词拼凑一起，没有仔细考察这个炎帝的真伪。而引用司空季子的黄炎之说时，也没有结合有关传说来辨析。太史公讲的“轩辕之时”，是神农王朝已势衰、历经五百余年了。而轩辕之父少典氏是神农天子驾下的有熊国的诸侯，这时的轩辕兄弟，刚从乃父手中各分得 天下之半。 也就是汉代学者贾谊在新书 .制不定中讲的 炎帝者，黄帝同母弟也，各有天下之半 ，这个 天下 系有熊国的天下，而不是华夏；不少学者都说成全中国。这里还得指出的是，这时的轩辕不应称黄帝，他只是诸侯，称黄帝，是禽杀蚩尤以后

6、的事。炎帝不是名号，是轩辕之弟的冒号。都不应称 帝 。当时的帝就是神农天子。上面那段文章，可以分为三层（已用句号隔开）： - 第一层是讲当时的天下大势。神农王朝已势衰力竭，而对 诸侯相侵伐，暴虐百姓 ，天子 莫熊征 。这时公孙轩辕一作诸侯，即以天下为已任， 乃习用干戈 并宣言 以征不享 ，表明他对天子的一片忠忱。这里得强调，他要征的是背叛天子的 不享 者，因此对诸侯之间的侵伐，即使是 最为暴 的蚩尤，轩辕也 莫能伐 ；这说明轩辕是讲原则的。 第二层是写阪泉之战。这一战不少史家说成黄炎之战或炎黄之战，都不对，理由同前。这是轩辕尽诸侯之道而大义灭亲，实践他的 以征不享 。 这件事由晋大夫胥里臼季最

7、早讲出，他说 二帝用师以相济也，异德之故也。 ，异什么德？他说 异姓异德 。贾谊讲得比较清楚，他在新书 . 益壤中讲： 黄帝者，炎帝之兄也。炎弟无道，黄帝伐之涿鹿之野，诛炎而兼其地。 就是说轩辕之弟自称炎帝，要谋朝，无诸侯忠君爱民之道。遗憾的是季子和贾谊等人都将称号、冒号作了名号，以致后世为此纠缠了两千年，使有些人将叛贼当了初祖，也有人说他是末帝榆罔。反怪太史公 行文不密致 。 这里顺便说几句：阪泉是涿鹿下面的一个小镇，故称 涿鹿之野 ，与下面的阪泉之战是两回事。更重要的是历史上真正的炎帝，不论是初祖还是末帝，都未遭诛杀，据路史载榆罔是被降封于潞。第三层是写涿鹿之战。这次是因为 蚩尤 作乱，不

8、用帝命。他公然扯起反旗，轩辕又得 以征不享 了。传说蚩尤将末帝榆罔赶走，在涿鹿兴封禅，号炎帝。传说轩辕这时已被委以摄政，他能 征师诸侯 了。这场战争打得很久，很艰苦，但最终 禽杀蚩尤 。 沧海横流显出英雄；因此 诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏 。这时，他本可称炎帝了；但因前两个篡逆者将炎帝称号用滥，他本着少典农业氏族的特点， 以土德瑞 而称黄帝，以示继往开来，显出罕见的睿智。三寻根探源 上面讲了，司马迁虽然以黄帝开篇，但他认为是神农开统，他不仅在吕氏春秋里见过，此前的周易里早有 伏牺氏没，神农氏作。 的说法。但对神农的建国立朝，那时尚无材料，他只好阙如。就像被日机炸沉在长江里的中山舰；过去几十年

9、都知水下有船，但无法得到。现在我们有条件了，前几年不是打捞出来了吗？时代不同了，有关伏牺、神农的故实、轶事，今天已积累不少；近几十年还发掘出一些有关文物；更重要的是有了破谜的钥匙 - 马克思主义。 据王献唐的炎黄氏族文化考伏牺考载：伏牺原属山东泗水流域的华胥氏族，这里开化很早。伏牺主事时发展较快：不仅邻近氏族拥护，还向西发展越过泰山。在距今 6500 年前后，在陈（河南淮阳）定都，建立了最早的最大的氏族联盟。因 其间有巍巍泰山，人称泰皇，称他们为泰族。因伏牺出自华胥，也有称华族的。从社会发展阶段看，当时已进入父权奴隶制时期，就是恩格斯讲的 父权支配着妻子、子女和一定数量的奴隶并且对他们握有生杀

10、之权。 的时期。 当华族在黄河流域放射出远古文明异彩时，夏族先民则在长江中游的夏（汉）水流域崛起。 长江流域的巫山，是世界古人类诞生地之一，其下游夏水的烈山一带，则是古夏族聚居的地方。据龚焱、李顺忠两先生讲： 五千多年前，随州烈山（列山）这一带，就生活着许多氏族、部落，根据史籍记载，有名的就有烈山氏、伊耆氏、有虫乔氏、有蜗氏等。 这个烈山氏，就是很多史家讲的少典氏。桐柏山南麓有一列九条余脉，人称列山。古老的少典氏族在这里 烈山泽而焚之 ，开出大片良田沃土，发展早期的水稻种植，列山因此名 烈山 ，少典氏族的领袖被拥戴为天子，人称烈山氏。春秋时鲁大夫柳下惠展禽曾讲： 昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，

11、能殖百谷百疏。 这个柱，因精于农，人称神农，有关他的传说，今天沉沉淀很多，其中不少神话，但可破译，对这些，我在跨越时代的巨人 - 炎帝神农氏（约20 万字，书稿已成待印）里论述较详，这里只简单谈谈 一没一作 。这 一没一作 ，意义极大：这是讲一个野蛮时代没落、结束；文明时代兴起、诞生！这不只是在我国，也具有重大的世界意义！恩格斯曾说： 人的 富剌激了各民族的 欲 。古代 ，在很大程度上是 望天收 。 在距今五千二百年前后，一 天灾迫使神 率 烈山子弟，跨 桐柏山， 取富庶的中原。野蛮 代 有 争，都只是氏族 的小打小 ；像神 种大 模有 的突 ，此前没有 生 。 族 是 大的氏族 盟， 是松散

12、的 ，无常 。 神 运用快速、火攻，采取避 虚，以迂 直，出奇制 等 法，因此当伏 末代无 氏被俘 ， 是神兵天降。 一没一作 ， 后人留下 神 受命之初，了无关争 的印象，王献唐先生 是 一族 而 迭相 皇， 理依分，不 兵戎相 。但 国 事家吴起却 ： 承桑之君，修德忘武。以 其国。 承桑之君 就是伏 无 氏； 他 修德忘武 确有点冤枉：当 并无常 ，此前也从未 生 异族入侵啊！ 是 代的悲 。 却反映了神 代伏 是 伐争 的。恩格斯在 德意志人国家的形成 指出： 我 知道， 被征服者 治，是和氏族制度不相容的氏族制度的机关必 化 国家机关，并且 所迫， 种 化 得非常迅速地 行。但是征服

13、者氏族的最近的代表人是 事首 。被征服地区 内 外的安全，要求增大他的 力，于是 事首 的 力 王 的 机便来到了， 一 也 于 了。 神 以后， 随征 常 ，其 信成 大臣并以之 骨干建起机构， 以火德王 称炎帝，成立大炎帝国。于是在氏族制度的 墟上建起了 一两河流域的多民族的、文明 代初 段的 - 第一个奴隶制国家。首 方的 两河流域 文明。 初期的繁 的建国重任， 史地落在了炎帝神 肩上。 他分封烈山子弟到各地作 侯， 中原 族采取 政策，提出 夏一家，并自称 夏。 族中那些能 、肯合作的酋 就地封侯，一 出 上万 侯。而 以伏 无 氏 首的近 臣 离析 迁，流放到西鄙三危（今 甘一 ）

14、， 些人在那一 繁衍的后裔， 隔 移，后人中 以 些流放到三危的 祖就是始祖。 俘降而 奴， 逃的贬称为东夷。对其周边的后进的兄弟民族，则贬称为西戎、南蛮、北狄等等。 至于有人将伏牺看作东夷，将神农看作南蛮，甚至讲舜亦东夷之人，文王亦西夷之人等等，这是出于古代学者狭隘的地域观念，不符合历史实际。其实伏牺、神农、舜和文王等人都属华夏。 神农建国之初大抵如此；还有不少轶闻趣事，如神农造耒耜、神农祭泰山、宿沙之叛自平、神农伐补遂、神农娶华族少女听 言禾为妃以及神农时期的种种文明等等，等等，跨越时代的巨人 - 炎帝神农氏一书中记述较详，不是这篇小文所能尽述的。 神农率烈山子弟，跨越桐柏，跨越野蛮时代，

15、在距今 5200 年前，在中原融合华夏建立了大炎帝国，揭开了我国文明史的新篇章，我国文明的根源就在这里！四、说与信史材料我国早就传说有 两河文明 ，可是被信使所忽略。而谈到炎黄，我们又不能不动用传说。 上十年前，在一次炎黄文化研讨会上，有的学者提出要弄清楚源流，弄清炎黄其人其事。但另一部分学者认为 炎黄二帝事迹是传说而非信使 ，不能 考与不可考之处 。那次研讨会就在 不忘先祖，面向未来 中结束。我们主张 穷源 。当然这只能尽量根据传说来说清炎黄是怎样的人，中华文明的形成与炎黄的关系等等。至于传说能否作为信使材料，这就要看我们如何对待传说。一般的信使材料，都是指典籍所载。其实典籍所载，有的也是来自传说。如很多学者引用过的国语晋语所载有关炎黄之说，也不是司空季子的亲历、亲见。只是他亲闻而已。季子所闻也是经过了二千多年、辗转很多人之口；其中若有一个环节上的误传或误听，或者他自己误记甚至胡编，就会造成以讹传讹，贻害后代