第二讲什么是文学(1).ppt

1、第二讲 什么是文学,讨论：下列东西哪些属文学作品？ 呐喊边城尝试集经典常谈恶之花管锥编人间词话文心雕龙文化苦旅谈美书简美学散步水煮三国谁动了我的奶酪沧浪之水网上及纸质老徐博客,一、“文学”（literature ）的辞义辨析,（一）literature ： 1. 文学;文学作品 UC 2. 文献,图书资料UC 3. 【口】印刷品U 4. 写作(业)U,乔森纳卡勒文学理论（P21-22）： “如今我们称之为literature（著述）的是二十五个世纪以来人们撰写的著作。而literature的现代含义：文学，才不过二百年。1800年之前，literature这个词和它在欧洲语言中相似的词指的是著

2、作或者书本知识。” 英语中literature一词最早出现在14世纪，源于拉丁文litteratura和littevae。它最初的含义是泛指一切文本材料而非文学。,Literature,在欧洲，直到18世纪末，文学一词都还只是文献之意，随后逐渐过渡到专指有关古典文献的特别知识和研究。 1900年前后形成了现代的文学观念，即专门指涉具有审美想像性的那一类特殊文本。,（二）中文“文学”的含义,A、文献、文化知识 “文学”一词，首见于论语先进 论语先进：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。” 杨伯峻论语译注：文学“指古代文献，即孔子所传的诗书易等

3、。”实泛指学术文化。 荀子大略：“人之于文学也，犹玉之于琢磨也。”,B、汉代选拔人才的一种科目 史记晁错传：“以文学为太常掌故” C、指有文采的审美的缘情性作品 至少在魏晋以前，“文学”一词多指一切古代文献。在儒家以及其他古代思想家那里，“文学”通常指的是文治教化之学的全部内容。 在魏晋时期（5世纪时），南朝宋文帝建立“四学”即“儒学”、“玄学”、“史学”和“文学”。,D、西方意义上审美的文学观念 晚清以来，逐渐传入西方现代意义上的“文学”含义。 现代学科意义上的文学,总结：文学的含义,概括起来，“文学”有两种基本含义 1）文学的文化含义：文学是一种文化形态，是指一切口头或书面语言行为和作品，

4、既包括今天的文学，也包括政治、哲学、历史、宗教。,近人章炳麟：“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。” “文”是指由竹帛媒介传输的任何文字，“文学”是指论述“文”的“法式”的东西。可见这里“文学”是在广义上使用的。 韦勒克：“文学研究不仅与文明史的研究密切相关，而且实在和它就是一回事。在他们看来，只要研究的内容是印刷或手抄的材料，是大部分历史主要依据的材料，那么，这种研究就是文学研究”。（美韦勒克、沃伦：文学理论,2）文学的审美含义： 文学是指具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗、散文、小说、剧本等。 从文学的文化含义中分离、独立出来的狭义文学观念。,二、“文学性”,俄国

5、雅各布森（Roman Jakobson,1891-1982) 1921年诗学问题： “文学科学的对象并非文学，而是文学性，即使一部既定作品成为文学作品的特性。” 文学性：文学的本质、特征、共性 是否存在所谓的“文学性”？文学性到底是什么？,反本质主义思潮与解构“文学性”,后现代的反本质主义的、视角主义的、历史主义的文学观 没有一个抽象的、永恒的、客观的文学性，只有具体的、历史的、实践中的文学性。 伊格尔顿20世纪西方文学理论： “文学根本就没有什么本质”，文学的特质取决于他人的认定：“如果他们决定你是文学，那么你似乎就是文学，无论你认为你是什么。”,近期诗坛现象：所谓“梨花体”,赵丽华：“梨花

6、体”诗 一个人来到田纳西 毫无疑问 我做的馅饼 是全天下 最好吃的,专家评论： “全诗只有短短四句，十三个字，描述了诗人一个人来到田纳西，举目无亲，做起自己往日喜欢吃的家乡馅饼，活生生地构筑了一个十分立体的境，抒发一种客居他乡的孤独状态，嗅到一种浓烈深刻的思乡情思，令人读完沉思良久，倍感心酸。”,傻瓜灯我坚决不能容忍 我坚决不能容忍 那些 在公共场所 的卫生间 大便后 不冲刷 便池 的人,有人仿作： 我 终于 会 作诗 了 再有人戏拟： 明天 我 也是 诗人 啦,06.9.30第三极书局诗歌朗诵会闹剧,卡勒结构主义诗学的讨论,一则新闻报道分行： 昨天在一号公路上 一辆汽车 时速为一百公里时猛闯

7、 在一棵法国梧桐树上 车上四人全部 死亡,问题： 分行就成诗？ 诗有没有特定阅读程式？ 什么是诗的本质？,William Carlos Williams(1883-1963),始作俑者 美国著名诗人 威廉卡洛斯威廉斯,便条,我吃了放在冰箱里的梅子。它们大概是你留着早餐吃的。原谅我，它们太好吃了，那么甜，又那么凉。,威廉斯便条,我吃了 放在 冰箱里的 梅子 它们 大概是你,留着 早餐吃的 原谅我 它们太好吃了 那么甜 又那么凉,William Carlos Williams(1883-1963),This is Just to Say I have eatenthe plumsthat were

8、 inthe icebox and whichyou were probably,savingfor breakfastForgive methey were deliciousso sweetand so cold,威廉斯便条讨论与分析,讨论： 这首“诗”能叫诗吗？ 哪些因素促成诗？ 1）分行 2）语义对比：“我”与“你”之间围绕梅子而展开的虚拟式对话 3）意味：当代日常生活中人际关系的甜蜜与冰凉感,威廉斯便条讨论与分析,我吃了 放在 冰箱里的 梅子 它们 大概是你 留着 早餐吃的 原谅我 它们太好吃了 那么甜 又那么凉,卡勒的分析： 1）刻画两个对立面：日常感官享受与违反社会礼俗。 2）诗

9、成为调节力：一方面承认社会礼俗重要，致歉；另一方面呼吁感官享受不能少，为这种体验留余地。 3）吃梅子行为的价值属超语言价值，无法为诗把握，除非以否定的形式。 （卡勒：结构主义诗学，中国社科1991年版，262页）,华莱士斯蒂文斯（Wallace Stevens，1879-1955）,一只陶罐的逸事 我在田纳西放了一只陶罐 它是圆的，放在一座山上,卡勒：哪些因素促成了诗？,阅读诗歌依赖于读者的程式化期待（conventional expectations） 1）非个人性与普遍情趣 2）整体性 3）诗必有意味,归纳：哪些因素促成了文学？,1）语言的特异处 2）情感、体验与想象 3）独特完整的意义系

10、统 4）可能的社会生活描绘 5）非逻辑化的形象的思想呈现 6）,于坚：作品52号（很多年）,于坚：作品52号（很多年）,很多年 屁股上拴串钥匙裤袋里装枚图章 很多年 记着市内的公共厕所把钟拨到7点 很多年 在街口吃一碗一角二的冬菜面 很多年 一个人靠着栏杆认得不少上海货,很多年 在广场遇着某某说声“来玩” 很多年 从18号门前经过门上挂着一把黑锁 很多年 参加同事的婚礼吃糖 嚼花生 很多年箱子里锁着一块毛呢衣料镜子里他默默无言,很多年靠着一堵旧墙排队把新杂志翻翻 很多年送信的没有来铁丝上晾着衣裳 很多年人一个个走过城建局翻修路面 很多年有人在半夜敲门忽然从梦中惊醒,很多年院坝中积满黄水门背后缩

11、着一把布伞 很多年说是要到火车站去说是明天 很多年鸽哨在高蓝的天上飞过有人回到故乡,三、 历史上的文学观念,（一）几种概述 1、艾布拉姆斯： 模仿说 实用说 表现说 客体说 （镜与灯第740 页） 2、童庆炳文学活动的美学阐释中增加了“体验说”和“自然说”；（第2038页）,文学是什么？ 文学是对自然与社会生活的模仿、再现 文学是情感的表现 文学是审美的语言形式 文学是教化的工具之一 文学是一种精神消费品 文学是,（二）、模仿说,关于艺术与现实、精神的关系，我们常常使用“再现”、 “模仿”、“反映”、 “呈现”、“镜子”、“自然主义”、“现实主义”、“写实主义” 等等来加以概括。,模（摹）仿,

12、艺术作为对生活与世界的“模仿”、“复制” (mimesis/imitation) （古希腊）德谟克利特说： “在许多重要的事情上，我们是模仿禽兽，作禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补，从燕子学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了歌唱。” 柏拉图理想国：诗叙述与模仿,1、柏拉图的论述 美国批评家佛朗霍尔在西方文学批评简史中一开篇就说： “假如我要从一般性的文学观念开始的话，我们只能从柏拉图为开端。我们但愿能从别处开始，因为柏拉图，这位最富诗意的哲学家，却是诗的敌人。”（P1）,柏拉图（前427前347） 古希腊思想家、哲学家、诗人 阅读： 柏拉图：理想国，郭斌和、张竹明译，北京：商务

13、印书馆，1986 柏拉图：柏拉图文艺对话集，朱光潜译，人民文学出版社，1959,柏拉图的写作形式与意图 柏拉图的“诗”对话（戏剧） 对话的两种读法：哲学式与文学式读法 对话的文学形式：时间、地点、人物、情节、论题等,“苏格拉底对话”柏拉图的“苏格拉底问题” 阿里斯托芬、色诺芬、柏拉图、亚里斯多德笔下的苏格拉底 阿里斯托芬的云苏格拉底形象：自然哲人和智术师（智者）,柏拉图对诗的态度,在理想国2、3、10卷中，哲人苏格拉底对“诗”的两项直接的谴责： 第一，诗人经常模仿不该模仿的情节和事件，特别是对作为人之典范的神的模仿。 诗有道德或政治上的缺陷，因为它怂恿满足欲望、尤其是爱欲（Eros）。,诗人不

14、过是制造谎言、妖言惑众的人，在荷马史诗中充满了对神的歪曲，神专做缺德的邪恶之事，因此，应该用法律禁止诗人说神是恶的造因，诗人没有教导人们怎样做一个良好的公民，而是说了轻谩神的谎言，而且把人的行为写得毫无价值，诗无法提升民众，相反“凡是愚昧无知的群众所喜爱的事物在诗里应有尽有，诗滋养并灌溉了那些理应枯萎的欲念。对于这样的人，柏拉图当然要毫不客气地请他离开“理想国”（72、8398、99）,“假如对任何事物不加选择，都要加以描摹的诗人来到城邦的时候，我们就向他鞠躬礼拜，把他当作一位愉快而神奇不凡的人物看待；但是我必须告诉他，在我们的城邦里没有像他这样的人，法律不准有这样的人，然后把他涂上香脂，戴上

15、羽冠，请他到旁的城邦里去。” （P102）,第二，在理想国第十卷，苏格拉底提到“诗与哲学的纷争”，并从哲学角度审视了诗的问题。 认为诗模仿的并非真实的本原，诗制造了影像（images），而非对事物本原的呈现，换言之，诗中的假象伪装成了真实；,古希腊：“诗与哲学之争” 诗：诗代表的是民众的习俗生活，是城邦中多数人过的那种宗法生活，与城邦这个政治共同体密不可分； 哲学：哲学则代表一种新兴的生活，是少数人过的那种追求智慧的生活，与城邦政治共同体必然要发生冲撞。 哲学与诗之争根本上是一个政治问题或政治哲学问题。,柏拉图攻击的诗主要是荷马史诗 “诗”在古希腊的地位： 希罗多德： “荷马和赫西俄德把诸神的

16、家世教给希腊人，把它们的一些名字、尊荣和技艺教给所有的人，并且说出了它们的外形。”(历史上，王以铸译，商务印书馆，1959，P135) 理想国中的苏格拉底说： 荷马被视为全希腊的“教育者”，“在管理人们生活和教育方面”应当向他学习，“应当按照他的教导来安排我们的全部生活”(606e),但是，在苏格拉底这样的哲人看来，“诗”所代表的民众生活不是最高的生活，最值得过的是哲人的“沉思”式的生活。 理想国什么才是最正义的人生？什么是最值得过的生活？ 那么，“诗”的问题在哪里呢？,Objects Modes of Thought The Good Reason Intelligible (Forms)

17、Knowledge World Mathematical Thinking Objects Visible Things Belief Opinion World Images Imagining,分线喻诗的位置,分线喻： 柏拉图认为认识的对象可分为：“可知世界”与“可见世界”，前者形成“知识”，后者形成“意见” “可知世界”对应的灵魂状态：最高的式理性，其次是理智， “可见世界”对应的灵魂状态：信仰（或信念），其次是对影子的感觉（想象）。 而艺术大概属于最后一类。 （理想国第六卷268271）,诗与哲学谁代表了真理？,理想国第10卷诗的缺陷： 最高的是永恒不变的“善”（ The Good ）

18、、“理念”（Idea）或“理式”（Form）； 其次才是反映了理式的，自然的或人为的现实世界； 最次的是对第二个的反映，诸如水中和镜中的影象或艺术之类。 显然：诗离真理很远,“三种床”（P390） ： 上帝创造的、作为“床之本质”的床的“理式”； 木匠制作的床； 画家描绘的床。,柏拉图认为，真实存在于理式之中，而非现实的物质世界，对于床来说，真实不变的床不是现实生活中木匠制造出来的床，而是床的理式，木匠制造的床是对床的理式的模仿，而画家、诗人笔下的床则是对木匠的床的模仿，因此就和作为真理的床的理式隔了两层，是模仿的模仿，影子的影子。 “模仿的东西只是外表，不是实在。”诗人的艺术（模仿术）“乃是

19、低贱的父母所生的低贱的孩子” 。 (P401),诗与哲学之争？,（美）罗森诗与哲学之争（华夏出版社2004年版）： 第一，争论的性质究竟是什么？ 第二，柏拉图创造了戏剧性的苏格拉底，作为哲学对话的作者，柏拉图也是个“诗人”，如何看待这一矛盾？,第三，进一步，柏拉图自己的著述（writing）是否也是“摹仿”，也是制造的“影像”（images)? 第四，如果诗的缺陷在于怂恿“爱欲”的话，在柏拉图的著作里，苏格拉底也常常承认哲学的本质“爱欲” ，如何理解这个矛盾？,柏拉图的“隐微术”（esotericism）,罗森：“任何从其对话性和诗化表达中汲取所谓柏拉图理论观点和争辩的人，都不过是在研究这些理

20、论前提的影像，而非柏拉图本身。这样说并不意味着在柏拉图那里或在哲学中没有争辩，而是说人们必须既是诗人又是哲人，从而决定什么才是柏拉图所争辩的东西。就像荷马既是、又不是阿克琉斯、奥德赛、海伦以及安德洛马契，柏拉图既是、又不是苏格拉底、阿尔西比亚德、普罗塔戈拉以及狄俄蒂玛。”（2021）,柏拉图：具体现象的短暂性、变化性和偶然性，与之对应的是“idea”（理念）的永恒性、不变性和自在性 becoming（变化）与be（存在）的对立 从“理念”到现象从内到外先有固定的模子再根据模子制作 希腊语的“poiema”（诗，poem/poetry）来自于“piein”（to do / to make，制作）

21、,2、亚里士多德的论述,亚里士多德诗学，罗念生译，人民文学出版社，1962； （台湾）王士仪亚理斯多德创作学译疏，台北：联经，2003年版 Aristotle On Poetics，Translated by Seth Benardete and Michael Davis， St. Augustines Press South Bend, Indiana 2002,亚里士多德诗学 (第一章） : “史诗和悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管箫乐和竖琴乐这一切实际上都是模仿”。 此处希腊文“模仿”的英译 imitation/mimesis/emulation/等等 汉译模仿、模拟、创新等,亚里士多

22、德认为模仿是出于人类的天性，人是一种模仿的动物，并在模仿中得到快感。 “在实际经验中我们有这一证明：事物本身看上去尽管引起痛感，但惟妙惟肖的图象看上去却能引起我们的快感，例如最可鄙的动物形象或尸体。” （第四章）,亚里士多德的模仿是对现实的一种复杂的中介处理。他强调了不同文学样式的差别在于模仿的对象、媒介和方式的不同。（第一章 第3章） “史诗和悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管箫乐和坚琴乐这一切实际上是摹仿，只是有三点差别，即摹仿所用的媒介不同，所取的对象不同，所采的方式不同。”,悲剧： “悲剧是对于一个严肃的、完整的、有一定长度的行动（模仿的对象）的模仿，它的媒介是语言，具有各种悦耳之音。分

23、别在剧的各个部分使用；模仿方式是借助人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借以引起怜悯和畏惧，来使这种情感得到净化（Catharsis） （模仿的效果） 。”,喜剧： “喜剧目的在于模仿比实际生活中的人坏的人，悲剧在于模仿比实际生活中的人好的人。” “喜剧是一种对于比较低劣的人的模仿然而不是指一切恶的而言，而是指滑稽可笑而言，这是丑陋的一种。”,英国文艺理论家塞尔登认为： 亚里士多德注意到模仿的要求和美学结构的要求之间的一种微妙的张力，也就是说亚里士多德首先强调艺术存在一个独立的形式逻辑，艺术虽然对应于生活，但同时也要获得自身的结构秩序。,“诗与纪事（历史）之争”（第九章,P28-29） 诗的真

24、实不是忠实于生活的本来面貌，诗人不同于历史学家，历史学家只记载已经发生的具体的特殊的个别事件，而诗人则是写可能发生的具有普遍性的事件。,“诗人的职责不在于描述已发生的事(what has come to be)，而在于描述可能发生的事(what sort of things would come to be)。” “因此，写诗这种活动比写历史更富哲学意味（philosophic）、更高(stature)；因为诗描述的事带有普遍性(general things)。历史则叙述个别的事(particular things)。”（2829） 诗人关注“可然率”（likely）和“必然率”（necess

25、ary）:可信的不可能性比不可信的可能性更为可取,例：范成大州桥州桥南北是天街，父老年年等驾回。忍泪失声问使者，“几时真有六军来？” 宋孝宗乾道六年（公元年），范成大出使到金，因此经过了淮河以北的北宋故土，写了七十二首七言绝句和一卷日记揽辔录。,这首诗与作者日记揽辔录所记有异，其日记中写汴梁：“民亦久习胡俗，态度嗜好与之俱化。”写相州：“遗黎往往垂涕嗟啧，指使人曰：此中华佛国人也！” 比范成大早一年出使的楼钥记载：“都人列观戴白之老多叹息掩泣，或指副使曰：此宣和官员也。” 比范成大早三年的韩元吉记载：“然后知中原之人怨敌者故在而每恨吾人之不能举也！”,钱钟书宋诗选注序： 通过范成大州桥的分析，

26、“使我们愈加明白文学创作的真实不等于历史考订的事实，因此不能机械地把考据来测验文学作品的真实，恰象不能天真地靠文学作品来供给历史的事实。历史考据只抓住表面的迹象，这正是它克己的美德，要不然它就丧失了谨严，算不得考据，或者变成不安本分，遇事生风的考据，所谓穿凿附会；而文学创作可以深挖事物的隐藏的本质，曲传人物的没有吐露的心理，否则它就没有尽它的艺术的责任，抛弃了它的创造的职权。考订只断定已然，而艺术可以想象当然和测度所以然。,在这个意义上，我们不妨说诗歌、小说、戏剧比史书来得高明。南宋的爱国志士最担心的是：若不赶早恢复失地，沦陷的人民就要跟金人习而相安，忘掉了祖国。不过对祖国的怀念是留在情感和灵

27、魂里的，不比记生字，记数目，记事实等等偏于理智的记忆。后面的一种是死记忆，好比在石头上雕的字，随你凿得多么深，年代久了，总要模糊消灭；前面的一种是活记忆，好比在树上刻的字，那棵树愈长愈大，它身上的字迹也就愈长愈牢。从韩元吉的记载里看得出北方虽然失陷了近五十年，那里的人民还是怀念祖国，范成大的诗就是加强的表白了他们的这种久而不变，隐而未申的爱国心，来激发家里人的爱国热情，所以那样真挚感人。”,3、艺术真实,再现的基本理念就是将艺术世界建立在“真理”或自然的基础上。 问题的关键就是如何来理解“真实”与“真理”，是事物“本来的样子”，现实的客观世界， “事物隐藏的本质”，“历史变迁的深层过程”，还是

28、绝对的“理念”？,总结起来，关于再现的“真实性”问题主要有以下几种理解： 一是，艺术描写与对象是否相符，以相符、相一致的程度的高低作为判定艺术真实性的高低。 真理符合论 二是，认为艺术的真是情感的真，重要作品传达了作家的真情实感就是真实的。,物理的真与心理的真 如阿恩海姆艺术与视知觉中举到，一个现代西方人和一个古代埃及人同画一个树木环绕的池塘的差异，但他们可能都认为自己模仿的是真实（P135页） 杜甫：“露从今夜白，月是故乡明”。 李白：“黄河之水天上来，奔流到海不复还”。 鲁迅从百草园到三味书屋,三、认为艺术的真应当是“本质”的真或“理念”的真。 鲁迅说： “艺术的真实非即历史上的真实，我们是听到过的，因为后者须有其事，而创作则可以缀合，抒写，只要逼真，不必实有其事也。”,席勒说艺术的真是“诗意的真实”,文学应该按照“诗意的目的”“处理给它的素材”，“它有权利，甚至于可以说有责任使历史的真实屈从于诗艺的规则，按照自己的需要，加工得到的素材”，“依然需要遵守严