源氏物语原型分析

本科课程论文浅谈 的原型课程名称 当代西方文论 姓 名 学 号 专 业 汉语言文学 任课教师 开课时间 教师评阅意见：论文成绩 评阅日期课程论文提交时间： 年 月 日1摘 要本文对根据神话原型批评学说对源氏物语中源氏的感情线进行了简要的分析，并对源氏在日本神话中的原型进行了探究。关键词 源氏物语 日本 神话原型 2目录摘 要 .1关键词 .1引言 .3源氏情感主线的四季结构 .3源氏的神话原型 .6结语 .73浅谈源氏物语的原型引言源氏物语作为日本文学史上的一部开启新纪元的里程碑作品，它的地位和意义是不容忽视的。作为世界上最早出现的超长篇小说， 源氏物语对平安时期的日本作出了无比细致的描绘，最大程度还原了当时的社会风貌，政治现状，以及人性的特点。也正因为创作时间早，文学创作还保留着原始的特点，在人物塑造方面，更是体现出了不同程度的神话原型的特点。源氏物语尽管在日本社会风俗，阶级架构等方面做出了极大的贡献，但其核心部分，还是围绕源氏所展开的的一些列爱情故事。从线路复杂的情感关系中，又或多或少的表现出隐藏在大和民族内心深处的集体潜意识。书中出场四百多号人物，跟源氏有着情感羁绊的，最为主要的大概是：藤壶、紫姬、六条、夕颜、葵姬、明石姬、和三公主几位。本文就将针对几位主要人物，对他们所体现出的原型特征进行浅析。源氏情感主线的四季结构根据弗莱的原型理论，文学都起源于神话，神话中包含着后代文学发展的一切形式与主题。神话原型说有将叙述类比为四季的循环往复，在源氏物语中源氏的感情发展同样有对应四季的表现与转变。首先是源氏自身的感情线路，源氏自出生起，就 “容华如玉，盖世无双 ”，惹的皇上把他 “看作自己私人的秘宝，加以无限宠爱 ”。到了三岁，皇上为他举行盛大的穿裙仪式引起世人的不满，但 “及至见到这小皇子容貌漂亮，仪态优美，竟是个盖世无双的玉人儿，谁也不忍嫉妒他。见识多广的人见了他都吃惊，对他瞠目注视，叹道： 这神仙似得人也会4降临到尘世间来！ ”后来 “这孩子长得越发秀美，竟不像是尘世间的人 ”。 自他出世开始，作者便把他描绘成一个笼罩着神性光环的“圣子” ，可能也正因为这层光环，让他注定经历不寻常的一生。源氏的童年是一帆风顺的，但随着年龄的增长，心智的成熟，他对长相与生母十分相像的继母藤壶产生了男女之情，以此为开端，源氏的感情线开始出现， 源氏物语也正式进入主题。与藤壶的僭越之爱，以藤壶诞下冷泉帝告终，藤壶深感罪孽，自觉断去了与源氏的关系。与藤壶的初恋，算得上是源氏物语情感主线的春天，自小丧母与寄情藤壶的初恋，为源氏开启了一条坎坷的路。藤壶以后，源氏的感情线进入了开枝散叶，重重发展的盛夏时期，他结识并拥有了各式各样的女人，从她们之中寻找情感的寄托，欣赏不同女人的美好，但始终在追求最完美的女性。在宫中，除去对藤壶的乱伦之爱，源氏还邂逅了六条妃子，但因六条生性善妒，源氏对六条并不十分满意，但也算是心中欢喜。源氏的结发之妻葵姬，虽生性冷傲，但心底里是期望得到源氏疼爱的，虽然为源氏诞下一子，两人的心意却始终不曾相通，最终还受六条怨气所致而死。另一位同样受到六条妃子妒忌至死的女性夕颜，为人体贴安静，对源氏不吵不闹，只在他想念的时候给他温暖，如果不是因六条丢了性命，夕颜是很有可能成为源氏心中最重要的女人之一的。宫外，深居简出的丑女末摘花，要求甚高的源氏反倒欣赏起她的丑来，在她身上展露的是女性坚韧而隐忍的美好品质。在源氏年轻时期，对他生命影响最大的另一位女人紫姬也在这时候出现。藤壶的决断令源氏受到前所未有的打，偶然的机会让他遇到十岁的紫姬，当时十岁左右的的紫姬秀美可爱，尤其因为血缘的近似而形貌酷似藤壶，这使得源氏下定决心一定要把这小女孩儿养在身边，以代替心中朝思暮想的那个人获得慰藉之情。 “我很想要她来住在身边，代替了那个人，朝朝夜夜看着她，求得安慰。 ”于是乎源氏几乎是抢占一般的将紫姬带回了自己5的府邸中，教导紫姬琴棋书画、待人接物，以及一切他所认为完美女性应具有的优秀品质。用源氏的话来说：“女人并不是天生的，女人是变成的。 ”因为源氏对完美的追求，促使他将年幼的紫姬一步步打造成他心目中最完美的样子，并且让紫姬深深爱上了他。原本故事到这里便是皆大欢喜有情人终成眷属的了，但盛夏过后必定是萧瑟的秋天，源氏的秋天大概是从迎娶三公主开始的。在此之前，源氏经历过流放，也从一人之下万人之上的万千宠爱跌落谷底，这也许是源氏一生中的秋天，但这里主要讨论的是源氏的感情线，因而我更赞同以迎娶三公主作为入秋的转折点。在前半部分，源氏周旋于不同的女子之间，最后将真心放在了原本只是作为藤壶替身来培养的紫姬身上。源氏与葵姬所生第一子夕雾，在对紫姬的惊鸿一瞥中也将其惊奇地称为天人，感慨世间竟有这样完美的女性，觉得紫夫人在任何方面说来，都高不可攀。就这样，源氏与他心目中完美的紫姬终于真正倾心相爱、相守，算是修成正果。而迎娶三公主，虽然只因托孤，也对源氏与紫姬的感情产生了强烈的冲击。一心一意爱慕源氏的紫姬，能够接受源氏的千般过去，能够接受流放期间接纳明石姬，但终究是个感性的女人，在与源氏确定心意后，毕竟是不能再忍受源氏一如既往的流连百花中的风流，因此三公主尽管只是有名无份，还是令紫姬郁郁寡欢，一病而终。紫姬的死更是将源氏推向了寒冬。对源氏来说，这是第三次生命中最重要的女人弃自己而去，生母桐壶在临盆时便香消玉损，移情的藤壶因罪恶感也推离自己，一心一意培养的最完美无缺的爱人，最后也离自己而去。紫姬走后，源氏再看任何女人，都不再能找到紫姬身上的完美。本就无辜的三公主，年幼丧母，缺少培养，加之未经受过爱情的滋润，与紫姬相比，更是让源氏感到无法接受的粗糙感。失去生命中的挚爱，源氏才醒悟弱水三千不及那一瓢的独一无二，然而为时已晚。再看天下女子，也失了兴趣，说到底，源氏的风流自信，更多是来源于紫姬的依赖吧。在这场感情的寒冬，源氏选择了出家来结束一生的眷6恋。源氏的神话原型说完源氏感情线上的春夏秋冬，再说说源氏自身所展现出的一些神话原型特征。其中最为明显的莫过于弑父娶母的俄狄浦斯情节，这种情节在源氏物语中分为两个方面来表示。首先是前期对继母藤壶的寄情和对紫姬的爱恋。源氏自幼丧母，而藤壶作为最像生母的人，源氏自然而然对藤壶有着更深厚的依恋。以至于在成长过程中，这份依恋随着心智的成熟转变成了一种男女的爱恋，进而成了这段不伦之恋。在遭受藤壶的拒绝之后，偶遇紫姬，发现紫姬与藤壶酷似，令源氏的情绪找到了出口，于是又将这份感情转移到了紫姬身上，将自己培养成心中完美女性的样子，其实也是在还原心中的母亲形象。在这期间，源氏所有的情人，也都或多或少有着与其母亲相似的特征，可以认为，源氏的爱情大部分是源自于他的恋母情结的。另一方面则是源氏对几位情人的女儿产生的情愫，这个部分主要发生在小说的后期。代表人物为六条妃子的女儿秋好皇后，以及夕颜的女儿玉鬘。两位由于长相脾性都与自己的母亲多少相似，令源氏想起那几位情人，进而又将对情人们的爱意转移到了她们的女儿身上。而最初，他对六条、夕颜的感情，都源于她们与源氏母亲桐壶不同程度的相似，因而源氏对秋好皇后、玉鬘的感情，是他恋母情结的二次展开。这种恋母情结并非仅出现于希腊神话之中，它在世界各民族文化中广泛存在。而大和族的神话里，恋母情结的表现更为明显。日本神话体系中，至高无上的父神伊耶那岐、母神伊耶那美，在伊耶那岐向黄泉国追寻亡妻伊耶那美，因其变化感到恶心与畏惧，于是逃离。逃亡途中小憩洗脸时，左眼诞生了太阳女神天照大神，同时也是日本神话体系中7掌管神族的最高神。纵观世界各民族神话，以女神作为最高神的民族并不多。 “太阳女神的存在本身就透露着日本文化的某些特性，并预先注定了日本文学中女性形象的最初风貌，太阳女神便是日本神话时代提供给后世文学的一个女性原型” 正是女太阳神如此特殊的身份，造就了日本文化独特的特点。也正是原始先民的女神崇拜心理，成为日本民族恋母情结的文化源头。而女神崇拜心理也赋予了日本女性更多的权利和自由，尤其是对求婚者的选择权利。这种文化恋母情结深深的影响着源氏物语故事发展， 源氏物语也反过来体现了这种文化恋母情结。源氏公子的一切情感发展、变化深受恋母情结的影响：三岁丧母，思念母亲；八岁有了继母，代替了母亲；紫姬是继母的替身。源氏公子的爱恋并不是个例，在源氏物语中暗含恋母之情的还有源氏公子之子夕雾：他在一个月夜无意窥见了继母紫姬，从此念念不忘，只因源氏公子的严厉防备，不能再进一步。而源氏物语第二男主人公源氏公子的名义之子：熏君也由爱恋大女公子，在大女公子死后，转恋二女公子，最后强占二女公子同父异母的妹妹浮舟，如出一辙的恋母的故事情节。此外，书中