中国现代文学名著导读期末论文

教学中心：_佛山_分 数：_北京大学现代远程教育作业论文论文题目_论铸剑与侠客精神课程名称_中国现当代文学名著导读_年 级_13 级_专业层次_专升本_学 号学生姓名_谢亮军_2016 年 1 月 15 日论铸剑与侠客精神摘要：铸剑的前身是三王墓，出自晋代干宝的志怪小说集搜神记卷十 。此篇故事在列士传、吴越春秋、越绝书、博物志、列异传等书中均有记载，文字不一样，但故事的主旨大体相同。其中以搜神记记载的最为详细。而后来的民间故事中，更是出现了更多的版本，而到鲁迅的故事新编的八篇小说中，铸剑更为的血肉丰满，意义丰富。它是一个古老而新奇的侠义故事，主要讲述了一个离异而又震憾人心的复仇故事。其中影藏着悲恨，夹杂的正义。是一个故事，是一种精神，是永远光芒的“侠”，是永远勃发的“义”。而时代的土壤，更让“狭义”有了更贴切，更真实，更丰富的内涵。关键字：铸剑 侠客 侠义 宴之敖者 墨家 正义 三王墓一、什么是侠客，什么是侠义。什么是侠？金庸小说里面说：“行侠仗义、济人困厄固然乃是本份，但这只是侠之小者.只盼你心头牢牢记着为国为民，侠之大者这八个字，日后名扬天下，成为受万民敬仰的真正大侠。” 1侠者，多指有能力的人不求回报地去帮助比自己弱小的人，客者指外来者，在这里可认为指是四海为家的游历者。合起来也就是指乐于四处帮助他人的游历者，而义者，多指正义的符合道德的事情，是道义，也是大义。所以，侠有几个特点，一是有能力。可以是武艺高强，或者聪明又智慧，有办法有手艺。二是不求回报，甚至会付出自己的时间，体力，人力物力。三是做的事情，只是为了“义”，做的事情是正义的或者是使它是正义的。简单来说，就如“侠”字的字形一样，有能力的”大人”张开双手保护下面的弱小或者支撑起上面的负担，而不求回报，而自发自觉的去做，便是“侠”者。而自由自在，行事如风，四处游荡，伸张正义的“侠”，便是侠客。二、侠义的“根”。“侠”出何处？中国的侠在很早的时候就出现了。司马迁史记-刺客列传里面的荆轲、专诸和豫让等人，就是原始状态的游侠。而战国四公子也是侠的一种，有学者把他们看做是不穿布衣、穿着官服的“卿侠”。而目前有两种主流观点，认为侠的精神主要出自儒家和墨家的思想学派。一种看法认为侠与儒系出同源。理由是孔子讲中正平和，但也讲狷狂，认为“狂者进取，狷者有所不为” 2。这种以狂为志向勇于进取的价值取向颇近于侠。但应看到孔子学说的一大主题：礼。礼即长幼尊卑、等差有序、君君臣臣父父子子。这与侠所奉行的准则大相径庭。儒尚中庸侠走极端；儒倡恕让侠好复仇；儒重秩序，侠不拘礼义；儒反对武力，侠不避暴力。一言以蔽之儒家从心所欲，绝不逾矩；侠者任心快意每逾绳检，不避礼法。侠无视儒所维护的上下等级，见义之所在拔刀而出杀强暴扶贫弱，奉行天无道我即是道。另有论者认为侠出于墨。鲁迅曾说：“孔子之徒为儒，墨子之徒为侠。” 3墨子反对儒家“天命”。说和“爱有等差”说，认为人无贵贱亲疏主张“尚同”、“尚贤”、“兼爱”、“非攻”。墨者急公好义，助守危城，要求以富济贫这与侠的处世原则惊人相似。墨家思想与侠有相通之处，但如因此说侠出于墨，则失之简单。墨家关心政治，讲治国之道。墨说与儒说相左，但在一点上是相同的：都是一种政治伦理学。侠却不关心政治，侠的行为完全出于一己的正义感和勇毅，没有政治目的为支撑。墨者有严格的纪律和一定的组织形式，同奉巨子之令，抑一己之欲奉从墨说，自律性强。侠则远为自由，不必理会这些清规戒律，尚气任侠，不重修养，全无墨者风范。可以说侠行动上是墨者的同道，精神上与墨者相契，但在人生观上二者大异其趣。三、铸剑故事的起源和发展铸剑故事由来已久，而经过文人的美化，民间的传播，也变得越发的丰富饱满。最早在相传为魏曹丕所著的列异传中就有如下的记载：“干将莫邪为楚王作剑，三年而成。剑有雄雌，天下名器也，乃以雌剑献君，藏其雄者。谓其妻曰：吾藏剑在南山之阴，北山之阳；松生石上，剑在其中矣。君若觉，杀我；尔生男，以告之。及至君觉，杀干将。妻后生男，名赤鼻，告之。赤鼻斫南山之松，不得剑；忽于屋柱中得之。楚王梦一人，眉广三寸，辞欲报仇。购求甚急，乃逃朱兴山中。遇客，欲为之报；乃刎首，将以奉楚王。客令镬煮之，头三日三夜跳不烂。王往观之，客以雄剑倚拟王，王头堕镬中；客又自刎。三头悉烂，不可分别，分葬之，名曰三王冢” 4。另外干宝搜神记也有类似记载，但是故事情节更为具体，表现在一个是人物的描写，神态形状，还有就是对话的描述。如“（楚）王梦见一儿，眉间广尺，言欲报仇，王即购之千金。儿闻之，亡去，入山行歌。客有逢者，谓子年少，何哭之甚悲耶？曰：吾干将莫邪子也。楚王杀我父，吾欲报之。客曰：闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之。儿曰：幸甚！即自刎，两手捧头及剑奉之，立僵。客曰：不负子也。于是尸乃仆” 5。 再后来，后汉人赵晔的楚王铸剑记也有记载这样的故事。可见，睡着时间的推移，眉间尺复仇的故事已经跨越时间和地域，不仅仅是一个简单的故事，而是成为大家耳熟能详的故事，并且随着时间的推移而更加饱满，剧情更加丰富，寄托的情感更加的深刻。一方面故事本身传达了一种精神，另外一方面，故事本身也寄托了一种精神。故事能流传跟发展，恰恰也说明了时代的需要。需求也正是说明了缺失，缺失也就成为了土壤。这片土壤培育的是侠客的灵魂，是侠义的灵魂，是优秀的精神品质。故事也已不仅仅当成是神怪奇异的故事来看待了，其相应的侠义精神也随之成为后世人谈及这个故事时所赞扬的对象。鲁迅的铸剑构思于 1926 年 10 月，动笔于 1927年 4 月，没有翻版，有的是添加了剧情的描写，使得故事更加的血肉丰满。也是通过剧情，通过主人公的不同际遇，若有若无地表达了自己人生的苦闷和对社会局势的看法，以及对复仇的渴望和对如宴之敖者一类侠客的称赞与呼唤。故事新编共有的八篇小说中，铸剑是其中最深得鲁迅喜爱的一篇，他说：“故事新编真是塞责的东西，除铸剑外，都不免油滑”。 6鲁迅的铸剑的人物塑造也比较简单，却又真实。（通篇也无外乎三个人，眉间尺母亲和干瘪脸少年只能算是配角）故事情节也是简单，流畅，却贴近真实。简单的场景，却将人物的性格特点，社会背景描写的很细致。而且文风也近乎平实，没有特别的歌颂和赞扬，但人物形象、性格以及精神都跃然纸上。鲁迅在“1926 年 10 月打算写作铸剑” 7，而一直构思到“1927 年 4 月初动笔” 8，动荡的社会充满矛盾，充满仇恨。但是很多人却麻木不仁，很多人只能干巴巴看着却没有办法。以前的故事情节再次以另外一种形式出现在今天。这个社会，依旧充满着仇恨，充满着不满。这个社会的这个时候迫切需要复仇者。文中的矛盾是作者的矛盾，也是社会的矛盾。是故事情节也是社会现实。所以，这也赋予了铸剑在复仇意象之外的另一重人生和社会意义。呼唤，侠客，呼唤侠义，呼唤拯救的英雄。四、侠客精神1.侠客其侠客其实就在身边，他的前身也是普通人.“ 换了六回松明之后，那老鼠已经不能动弹，不过沉浮在水中间，有时还向水面微微一跳。眉间尺又觉得很可怜，随即折断芦柴，好容易将它夹了出来，放在地面上。老鼠先是丝毫不动，后来才有一点呼吸；又许多时，四只脚运动了，一翻身，似乎要站起来逃走。这使眉间尺大吃一惊，不觉提起左脚，一脚踏下去。只听得吱的一声，他蹲下去仔细看时，只见口角上微有鲜血，大概是死掉了。 ”“他又觉得很可怜，仿佛自己作了大恶似的，非常难受。他蹲着，呆看着，站不起来。”9从这段话，不难眉间尺在不知道父亲的大仇之前，性格比较柔弱，心性不坚定。就像是一个孩子，贪玩，不清楚自己的目的，没有坚定的信念。做事犹犹豫豫，优柔寡断。只是一个普通的老百姓。但是，当知道自己家仇，知道自己身上背负的使命之后，性情却大变了。“眉间尺忽然全身都如烧着猛火，自己觉得每一枝毛发上都仿佛闪出火星来。他的双拳，在暗中捏得格格地作响。 眉间尺取出新衣，试去一穿，长短正很合式。他便重行叠好，裹了剑，放在枕边，沉静地躺下。他觉得自己已经改变了优柔的性情；他决心要并无心事一般，倒头便睡，清晨醒来，毫不改变常态，从容地去寻他不共戴天的仇雠。” 10使命催生激情，催生坚定的信念。普通的人有了坚定的信念，有了伟大的使命，也将变得不普通。普通人还是大侠客，不是荣开始就定格的，而是社会现实的自然造就。侠客，本也是普通人，只是使命所然，社会呼唤所然。 2.做就做了，没有这么多为什么。“你么？你肯给我报仇么，义士？ 阿，你不要用这称呼来冤枉我。 那么，你同情于我们孤儿寡妇？ 唉，孩子，你再不要提这些受了污辱的名称。他严冷地说，仗义，同情，那些东西，先前曾经干净过，现在却都成了放鬼债的资本。我的心里全没有你所谓的那些。我只不过要给你报仇！” 11简单的对话，没有这么多为什么。做就做了，只是做了。不为名，不为利。不因为相识，不因为相恨。“你的就是我的；他也就是我。我的魂灵上是有这么多的，人我所加的伤，我已经憎恶了我自己！” 12 侠客做的，只是大家想去做的，只是为了自己的魂灵，为了侠义，为了正义的人，正义的事，正义的愿望。3.侠者，有知，无畏，因为，知道自己的魂灵里面，住满了侠义。初生牛犊不怕虎，正是因为不知道虎的威严虎的厉害。不知道事物的艰难，不知道事物的危险，无知，而无惧无畏，迎路而上，是勇气，是胆识。但是，如果明知道前途充满艰辛，充满危险，而勇往直前，义无反顾，无所畏惧，那就更加的难能可贵。而侠者，更是有这样的品质，这样的洒脱和豪气。“你不要疑心我将骗取你的性命和宝贝。这事全由你。你信我，我便去；你不信，我便住。暗中的声音刚刚停止，眉间尺便举手向肩头抽取青色的剑，顺手从后项窝向前一削，头颅坠在地面的青苔上，一面将剑交给黑色人。 呵呵！他一手接剑，一手捏着头发，提起眉间尺的头来，对着那热的死掉的嘴唇，接吻两次，并且冷冷地尖利地笑。”13没有过多的对话，没有过多的质疑询问。两个人，便将心交付。眉间尺知道自己要付出生命和宝剑，但还是毫不犹豫的献出了，因为他也知道对方愿意替自己去报仇，所以无所畏惧。而“黑衣人”，更是知道眉间尺的仇恨，知道自己的仇恨，知道自己此行的目的和将面临的凶险。但是，一切，他只是“呵呵”一笑。淡然，坦然。是无所畏惧，是淡定从容，是自信，更是坚定。灵魂里面，有无限的空间，却都住满了侠义的无惧的能量。而其他的一切，在他的眼里，只是“呵呵”而已。4.侠者，多有智慧才艺。侠者，除了勇气和胆识，大多，有智慧或才艺。就像是黑衣人，要报仇，也不是凭自己的一时之勇气，而是抓住了楚王的性格特点，抓住现阶段楚王的嗜好，投其所好，设计好圈套，步步为营。从自荐自己身怀异术，是楚王好奇引荐，再故弄玄虚，引得楚王上前去大鼎前面观看，然后果断出击，砍下王的人头，再是砍下自己的人头，从旁边进激王的人头，最后和眉间尺的人头一起，大战王的人头，最后获胜，复仇成功。一步一步，天衣无缝，可歌可泣。智慧，才具，胆识，融与一体。有勇有谋。五、做一个社会的侠客。鲁迅为什么写铸剑，一方面是他欣赏里面所体现的出的侠义精神。但是，更多的，可能是表现一种社会的现状，变现一种社会的现实状态。现状的社会很乱，但是却没有人能主动的去改变。有些人想去改变，却力量薄弱，难以去改变。所以，社会需要侠客，需要侠义。借铸剑，表达的是自己愤懑，也是呼唤，呼唤侠义，呼唤侠客，呼唤更多的侠客，去砍掉现实中胡作非为的“王”，去营造一个更加和谐的社会。回头看看鲁迅所处的时代，正是群魔乱舞的时代。内忧外患，但是很多的国人还是很无知，很迷茫。鲁迅复仇精神的实质，是有其深广的考察，深刻的思索和洞察世态人情的判断为基础的。他是把复仇精神置于更加深远的历史进程、社会矛盾和文化心理的大格局中。复仇并不是一般意义上的简简单单的、以牙还牙、睚眦必报的对抗性行动，它理应成为一种具有某种形而上意义的恢宏阔大的精神品格的象征，一种健全茁壮的主体性人格的代表，一种新型的社会道德的强力。铸剑是一个故事，也是一个时代的缩影，更是时代永恒的力量。社会的任何年代，任何时候，都会有不公平不公正的时候。同时社会的任何时候也需要铸剑精神。任何时候都需要侠义，任何时候都需要侠客。但是，随着时代的变化，侠义的定义，侠客的形式，也会随着时代的变化而变化。永恒不变的是其中不变的信念，不变的中正精神。其本质是一种“有能力的人不为回报的去帮助需要帮助的弱小的人”去维护社会的正义，去为社会为国家为人民的生存和发展做有意义的事情。是一种自立，自强，拼搏奋进的精神，是一种大无畏的牺牲精神。先自强，而后强他。是一种穷则独善其身，达则兼济天下的精神，是一种修身，齐家治国平天下的精神。是一种平凡的努力，拼搏，进取蓬勃精神，是一种简单的默默的奉献的精神。让更多的人做个社会的侠客。让更多的人一起，做一个新时代的侠客。侠者，无处不在，正义无处不在，和谐无处不在。1.神雕侠侣 第二十回2.论语子路第十三3.鲁迅发表于一九三年一月萌芽月刊第一卷第一期流氓的变迁4.李昉；太平御览（御览三百四十三），中华书局，19605.鲁迅:鲁迅全集(第 13 卷),北京:人民文学出版社,1981 年版,第 299 页6.鲁迅:鲁迅全集(第 13 卷),