《为政以德》教案1

为政以德教案 1为政以德教案一、教学目标、认识“为政以德”的积极意义。2、掌握重点文言字词，注意古今词义的区别。3、背诵积累名言、成语二、教学重点、难点认识“德”的内涵，搞清“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的古今异义。三、前准备本节是选修论语选读的第一，在前应布置学生去寻找有关孔子和论语的资料，在内进行交流，让学生对孔子和论语有一个总体的、大概的认识，这也有利于调动学生学好论语选修。第一教时设计意图：开始学论语应对论语与孔子有个比较全面的了解，要培养学生学生自我检索资料的能力。教师在作充实与总结时，要根据学生的发言，灵活处理。要注意对学生发言中一些似懂非懂的问题作此解释，因为这个年代实在很遥远。为增加学生的兴趣，教师也可对孔子的出身、在鲁与季氏及阳虎的纠葛、周游列国的经历及论语的成书及影响适当多讲一些。这些故事性强，很吊学生胃口，有利调动学生学习的积极性。、挑选两位同学跟据所搜集资料介绍一下孔子与论语 ，教师可作以下的补充与总结：论语是以记载孔子言行为主，并且兼记孔子某些弟子言行的一部书。要从总体上了解论语 ，必须了解孔子其人；而了解孔子其人，又必须以论语为主要依据。孔子（公元前 1前 479）名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。孔子三岁时，父亲死去，他跟母亲过着较艰苦的生活，曾说：“吾少也贱，故多能鄙事。 ”鲁国是一个礼乐之邦，完整地保存着西周的文化传统，孔子自幼就受到周文化的熏陶，成年以后又以好礼、知礼闻名于鲁国。孔子自曰：“十有五而志于学，三十而立。 ”年过三十，就退出仕途，在家授徒设教。其学既非当时一般人之所谓学，其教亦非一般士人之所谓教，至是孔子乃成为一教育家，成为中国历史上第一个特立创新的以教导为人大道为职业的教育家。年轻时曾做过小吏。从事教育，整理诗 、 书 、礼、乐，学生越来越多。定公八年（公元前 02 年）季氏家臣阳虎作乱失败，叛鲁奔齐。次年孔子开始出仕，由中都宰而为司空，又升为大司寇。当权后,他“张公室，抑私门” ，打击操纵国政的大夫的势力，一心想改变“礼乐征伐自大夫出”的局面，与当权者季氏发生了矛盾。季氏又接受了齐国的女乐，迷恋声色，三日不朝，孔子便毅然离开鲁国，开始了周游列国，到别的国家寻找实现政治理想的机会。但他的思想被认为不合时宜，虽受人尊敬，但不受重用。晚年应鲁人之召而归鲁，鲁国以国老待孔子，虽遇事多有征询，又不听用其言。孔子也不求仕，专心于古代文献的整理工作。“仁”是孔子的思想体系的核心，孔子思想的诸多方面多与“仁”有关。仁的基本含义是仁爱。仁是一种普遍的爱，但并不是一视同仁的爱，而是有亲疏远近之别的有差等的爱。孔子的仁爱思想，既以宗法等级的人际关系为基本内容，又包含了原始人道主义的成分，这两方面的内容不是简单地拼凑在一起的，而是有着现实基础。在政治方面，孔子以恢复“礼乐征伐自天子出”的西周盛世为追求目标，他怀念周公，欲从周礼，幻想“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道” 。在教育方面，孔子有丰富的实践经验和完整的思想理论。他主张以德育为先，全面发展。主张“有教无类” ，并亲自实行。在哲学方面，他提倡中庸之道，认为过犹不及。他的思想博大精深，复杂，有积极的成果，也有消极的东西。在当世他不愧为伟大的思想家和教育家，对后世也产生了巨大的影响。论语以记言为主，故称语。论是论纂的意思。 论语成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。 论语的内容被分散地一条一条记述下来，集腋成裘，经过了一个不断编集的过程。 论语没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，章与章之间、篇与篇之间并无严密联系，只是大致以类相从，并且有重复的章节出现。2、疏通文意，掌握重点词语建议：文有注释、有译文，在疏通文意上教师不必花太多时间，重点应注意常用的且古今有异义的词语及成语与名言。、重点掌握以下词语：斯指示代词：这于斯三者何先逝者如斯夫有美玉于斯论语连词：就，那么如知其非义，斯速而已矣，何待来年。 （孟子滕文公 ）句中句末语气助词：哀我人斯（诗经豳风）相赞礼之人：端章甫，原为小相焉论语扶盲人走路的人：今由与求也相夫子则焉用彼相也论语观察，视：相鼠有皮，人而无仪（诗经相鼠 ）劝勉励，奖励：惩恶劝善（左传 ）举善而教不能，则劝论语劝告，劝说：劝秦王显岩穴之士（史记商君列传 ）时按时：使民以时学而时习之论语就靠拢，接近：陈力就力，不能者止如杀无道，以就有道论语完成，成功：自是指物作诗立就伤仲永成全，成就：然嬴欲就公子之名史记何以为：表示反问。其中疑问代词“何”表询问，动词做谓语，语气助词“为”加强询问语气。可译为：“还用做什么” “为什么要”“有什么呢”匈奴未灭，何以家为？汉书霍光传信诚信，言语真实：牺牲玉帛，弗敢加也，必以信曹刿论战信任：民无信不立论语道德先秦道德两字很少连起来用的，道是道，德是德。 “德”表示好的行为的成果和作用。古人解释“德者得也。 ”因此孔子讲的“为政以德”是好行为的成果。道的本义是人走的路，然后再引申出方法、引导、道德等意思，如:道不同不相为谋道之以政道千乘之国天下有道则见，无道则隐论语国家：西周与春秋，周天子名义上拥有整个天下，所谓：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。 ”周天子再把土地分封给宗室、子弟、功臣，天子所封的就是诸侯国，那时国就是指诸侯国。诸侯国君又把国内的土地分给宗室、子弟、功臣。这些封地就叫做“家” 。所以孟子说：“万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。 ”社稷：“社”是土神， “稷”是谷神。在农业社会土地和粮食关系民生和国家政权，是至关重要的，古代皇帝和诸侯都祭社稷，后来就用“社稷”代表国家。无乃尔是过与：“无乃与” ，是表示反问的一个问式，相当于“恐怕吧” 。 “过”是指责的意思， 过秦论的“过”也是这个意思。 “过”的宾语是“尔” ，即你们。“是”是我们在本文所要掌握的一个重点实词， “是”在文言文中最基本的用法是指示代词，解释为“这” ，后面的“是社稷之臣也” “是谁之过与” “夫如是”都是这个意思。老师特别要提醒同学注意， “是社稷之臣也”这个“是”看起来非常像现代汉语表示判断的“是” ，其实不是，到汉代以后， “是”才有用于表判断的，如“问今是何世” “不知木兰是女郎”等。 “是”在古文中也有表示与“非”相对的概念，如“世无孔子，谁能定是非之真” 。至于本句的“是”也是代词性的，复指前面的“尔” ，起提宾的作用。同样的用法有“惟余马首是瞻” “惟命是从” “惟利是图”等。长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。 ”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。 ”曰：“是知津矣。 ”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。 ”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。 ”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若比辟世之士哉？”既来之，则安之：文中“来”和“安”都使动用法，意思是使远方的人来归顺以后，就要使他们生活安定。现在这个成语是指既然来了，就要安下心来，跟原来的意思有些不一样。愚不可及是可忍孰不可忍设计意图：这里所列的字重点在有古今异义的，且是常用的。对古今异义的重在比较，教时还可再补充点例句。对常用的如：“社稷” 、 “国家” 、 “道德” ，教师可作更为广泛的阐释。君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：这句话主语是“君子” ，谓语是“疾” ，宾语是“舍曰欲之而必为之辞” 。难点在理解宾语的意思，用现在的话来说是心里明明想得到某样东西，却不肯直接说出来，即“舍曰欲之 ”，然后找一个借口，编一套理由把它拿过来，即“必为之辞” 。这种态度是君子讨厌的，不但个人的道德不应该，政治的道德更不应该。孔子首先骂冉有的这种态度。成语：祸起萧墙分崩离析鸣鼓攻之2、背诵并深刻领会以下文句其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。君子之德风，小人之德草设计意图：这些名句与成语，意蕴深刻，至今还活在人们的语言中，极富生命力，所以先要学生背下来，然后慢慢品味其意思。百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足不患寡而患不均，不患贫而患不安。第二教时本教时主要在总体上探讨文意与孔子的思想，教师应学生充分发言，然后作引导归纳、总结。探究一：孔子一方面主张先“富之”后“教之” ，一方面又宁可去“食”留“信” ，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？从孔子“均无贫” 、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最根本的条，这是一票否决的事。这也体现了孔子的民本思想。朱熹说：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。愚谓以人情而言，则兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。 ”探究之二：孔子的两个学生在季氏家做官，季氏是他们的“老板” ，为什么有军事行动要跑来告诉孔子？同学们各抒己见，但对孔子那个时候的师生关系不大了解。他那个时候的师生关系与现在不同。当时并没有党派组织，但但子与学生们相当于一个党派，孔子是其精神领袖，弟子们对孔子有宗教性的崇敬。打一个比方，孔子相当于某一武术流派的掌门人，弟子没有一事敢不向他报告。孔子对学生是一种道德的感召，学生不敢骗他。这两位学生是季氏的家臣，是文人兼武职带兵的。季氏想吞并颛臾，他们参与其事。他们不是不知道季氏的野心，他们受孔子的影响，又是孔子的高才生，内心也觉得季氏这事做得不对，而且做出来一定要挨老师骂。可是这两人到底不是孔子，认为季氏这样做似乎也未尝不可，因而没有坚决反对，但又怕孔子知道以后吃不消，于是两个人来拭探孔子的意向。探究之三：孔子为什么反对季氏攻打颛臾孔子的理由有三：一是颛臾是先王封国，不可伐；二是颛臾在邦域之中，不必伐；三是颛臾乃社稷之臣，不当伐。第一点是从历史上讲的，第二点是从地理上讲的，第三点是从政治地位上讲的。颛臾这个国家是五百年前周武王分封诸侯时建立的国家，是社稷之臣，是周天子所领导下的一分子（周天子把它封给鲁君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本没这个资格。这些小国大多是上古帝王贤哲的后裔，他们的祖先为中华文明的建立和发展做出过不可磨灭的贡献，在这些小国中仍然保存继承了其祖先的优秀品德、风俗习惯。孔子推崇周文化，也不歧视小国文化。在他看来，三代先王保存这些小国的祭祀血食，表现了三代尚德精神。若将这些小国消灭，不仅是它们的悲剧，亦会使自己因失德而走向灭亡。孔子的时代，天下已呈礼乐崩坏之象。当时周天子号称拥有天下，实际上只控制着自己的都城。而诸侯国君也步其后尘，大夫们一个个扩张自己的势力，国家呈尾大不掉之势，国君变成了傀儡。如鲁国在鲁襄公十一年由三桓“三分公室”：鲁大夫季孙、孟孙、叔孙三家贵族将鲁国一分为三，各占其一。后来，随着季氏家势的强大，又四分公室，季氏独得其二，季氏又做鲁国的卿相，拥有鲁国的实权。颛臾，是鲁国的附庸，它是当年周天子封给鲁国的属国。名义上是一个国家，在当时鲁国公室被瓜分的情况下，颛臾倒是鲁君的势力范围。他一针见血地指出季氏发兵讨伐颛臾是“醉翁之意不在酒“，是一种试探性的武力示威，其真正目的是要削弱鲁君的实力，最终篡夺鲁国政权。孔子以其丰富的政治经验和敏锐的政治眼光识破了季氏的阴谋，同时也有力地批驳了冉有的观点。孔子的理想社会是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其毕生使命是“克己复礼” ，恢复周公所制定的“礼” 。孔子认为：“天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出。 ”季氏作为一个大夫，却以下犯上，居然攻打周天子所封的颛臾，这是对孔子政治信念的挑战，所以孔子要坚决反对。设计意图：儒学是封建社会的统治思想。其最核心的思想是维护等级制度。这是封建统治者最需要的。 论语载：“齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。 ”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”可见孔子这个话是讲到统治者心坎上去了。 ”设计这一探究，要帮助学生理解儒学思想与起义农民的口号之间的区别。了解儒学最核心的东西。教师也可提一下儒家与墨家的区别，儒家的仁爱思想与墨家的兼爱思想是不一样的。墨家的兼爱是所谓的“爱无差等”要“天下之人皆相爱” 。所以孟子骂他们说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。 ”探究之四：孔子说“均无贫”这个是否和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的均相同？“均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈维护等级制度，主张“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有这种思想。 “均”在说文解字中解为“平” （公平） ，这是它在词典中的意义。词在词典中的意义是抽象的、概括的。一旦用到言语里，有了具体的语境，词的意义就由语言义变为言语义，就会添加很多临时性的附加成分，由抽象变为具体，由一般变为个别。 “均贫富”和“均无贫”的“均”词典义都是“平” ，但到了“均贫富”和“均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的解释。探究之五：孔子的政治主张和治国原则是怎样的？孔子讲为政，不是谈政治，他讲的是政治哲学，或者说是政治原则，从这个角度来看，孔子的言论才更有价值，更有普遍意义。作为思想家作为圣人，其价值乃是提供治理国家的基本原则，放之四海而皆准的真理，而不是具体某一个样板。孔子认为，政者、正也。作为国家的管理理，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事（可大受） ，也才能做成事。所以后代的儒家主张格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。在本章节中，孔子就明确提出“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。 ”如果统治者有感召力，则就如北极星一样，“居其所而众星共之” 。如果这样就没有必要“杀无道、以就有道。 ”小人必然会被感化。 “君子之德风，小人之德草，早上之风，必偃。 ”这样孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之。 ”统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育。 “临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。 ”孔子设教，不仅注意个人修行，其对家庭社会国家种种法则制度秩序，所以使人群相处相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。为人之道即是为政之道，行己之道即是处群之道。不仅是双方兼顾，实则是二者合一。就政治言，治人得与治于人者同是一人，惟职责应在治人者，不在治于人者。其位愈高，其权愈大，则其职责亦愈重。故治人者贵能自反自省，自求之己。孔子答季康子问政诸条，语若平直，而寓义深远。若不明斯义，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，将使政事惟在于争权位，逞术数，恣意气。覆辙相寻，而斯民日苦。设计意图：这一问题的设计实际上是对全文起总结作用。教学本文要尽量避免只逐条讲述，只见树木，不见森林。讨论这一问题，教师应留足够的时间。孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）送死（丧）和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时。 ”他反对横征暴敛，认为苛政猛于虎。当自己的学生为季氏敛财时，他公