东西方人性与制度

东西方人性与制度篇一：中西方人性观区别中国跟西方人性观的异同 指导老师：高春华 摘要：人性，已经是人类讨论的永恒的话题。虽然依旧各执己见，但综合古今中外各家所长，透过他们的论述，我们放佛可以窥见人性的一些端倪中西方的人性学说大致相同，但他们的主流却是不同的。 关键词：人性、东西方、善、恶、 人性跟我们的生活息息相关。英国著名哲学家大卫休谟说过：“一切科学对于人性总是或多或少的有些关系，任何科学，不论似乎与人性离得有多远，他们总会通过这样或那样的途径回到人性。 ”因此，作为一个人，思考人性这个问题，是与生俱来，与身同在的问题。我们只有了解了人性，才能对以后生活方方面面问题，有更深入的分析与了解。 中国关于人性的理论主要有：性善论、性恶论、信无善无恶论、信有善有恶论、三品论。中国古代、现代，关于人性的主流依然是性善论。 1、性善论。孔子在论语阳货里曾说：“性相近也，习相远也。 ”他对人性的基本设定是人的本性普遍切近，习养造成了千差万别。虽没有明确的指出人性本善，但从其他的著作中我们可以看出，人性本善的方面还是占很大一部分。孟子却直言不讳的提出了人性本善论，在他认为，人性中，天生充满了仁、义、智、礼等。以至于儒家的启蒙教育经典三字经的开编就讲到：“人之初，性本善，性相近，习相远。 ”的人性本善论的观点。 2、性恶论。儒家的第三个代表荀子曾说：“人之性，恶；其善者，伪也。 ”荀子认为，人天性本恶，是后天的培养才使恶变善。但是，善只能附着在本性之上，而不能取代本性。他的本恶论，对后世的法家影响很大。 3、无善无恶论。战国时期的告子认为， “生之谓性” ，“食色，性也” 。人性和水一样， “水无分于东西” ，性也“无分于善不善” 。从告子的言论中我们可以发现，他所信奉的人性并没有本善与本恶，就犹如水无分于东西一样，全看后天的引导。后天的环境影响在人性的善恶论上起到了重要的作用。 4、有善有恶论。西汉的扬雄是汉代儒学的重要代表人物，他在法言中提出了“人之性也善恶混”的人性论思想。 他主张人生来就具有“善” “恶”这两种不同的自然属性。后天的培养与教育将这两个方面充分的发扬，才造就了一个人的善恶。如：“人之性也，善恶混，修其善，则为善人，修其恶，则为恶人。 ” 5、性三品论。西汉的董仲舒认为，人性可分为上中下三种：圣人之性为上品，中民之性为中品，斗筲之性为下品。他在继承前代思想的基础上,将孟子的“性善说“和荀子的“性恶说“加以调和,认为人性中包含了“善质“、“恶质“两种因素,并将情感因素归入“恶质“的范畴,进而提出以“王教“来完善人性的方法。 西方关于人性的理论主要有：性善论、性恶论、等。 1、性恶论。西方的性恶论主要源于基督教的“原罪说” 。由于人类的祖先亚当和夏娃禁不住蛇的诱惑，偷吃了智慧果实而犯了“原罪” ，因而亚当和夏娃的子子孙孙也有犯罪的内因，也要为自己的祖先承担责任。此外，柏拉图，亚里士多德，康德也主要持人性本恶论的观点。如柏拉图曾经说过：“人类必须有法律并且遵守法律，否则他们的生活就会像最野蛮的野兽那样坏。人性总是把人拉向贪婪和自私” 由于西方基督教的影响，性恶论在西方占了主流。 2、性善论。性善论的代表人物卢梭，他的思想主要解释人性本善。他确信一个依照人性建立的社会永远正确，并且对于人性的保存最有助益。 3、有善有恶论。持有善有恶论的主要有弥尔顿。他曾经说到：“在亚当的那个苹果皮上，善与恶的知识就像连在一起的孪生兄弟一样跳进世界里来了，也许正是由于这一劫数，亚当才知道有善恶” 如同莎士比亚所说：“有一千个读者，就有一千个汉姆雷特。 ”人性在东西方的文化里面，也存在着不同的理解。只不过中国的主流学说是性善论，而国外的是性恶论。中国的性善论造就了中国人一般都以道德的理念要求自己，道德的范围一般要高于法律。西方的性恶论造就了他们形成了一套比较成熟的法律制度，来抑制人们向“恶”的方向发展。但总的来说，东西方的人性学说都殊途同归最终的目的都是引导人们向善的方向发展。一、 中国文化中的人性观 人性善是中国传统文化中的主流思想。代表人物有孔子，他把仁作为人之根本属性，且其政治主张是：“修身、齐家、治国、平天下” 。整部论语更充满了圣人、君子、仁义。另一个代表是孟子，他在孔子的基础上进一步阐述了人性善的思想。如，他说的“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下” ， “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外砾我也，我固有之也，弗思耳矣。 ”1， “人之初性本善” ， “人皆可以为尧舜” ，说明一个人是否会是恶人还是好人，关键在你是否能“尽心” 、 “知性” ，挖掘、培养这些善的萌芽。 因为认为的是人性善，所以中国古代强调“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。这种思想认为，既然人的本性是好的，恶习只是后来感染的，所以治理社会就应该从道德教育入手，劝人们放弃恶习，回到先天性的“善”的境地，社会就会安宁了。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ”这就是说，光靠政令与刑法来约束民众，那么即使大众不敢违法乱纪，也会虚应故事，没有真正地建立廉耻之心。所以，儒家轻法制，重道德。儒家认为，如果以道德和礼制来教导百姓，将使得他们自爱自重，心悦诚服。从“性善论”出发，还很容易导致这样的结论：人性都是善的，那么，被神化为天子的君主、皇帝，他的人性本善，就更不必说了。因此，人性本善论成了皇帝君临天下的“合法”根据。君王专权在手，本来就很容易干坏事，本该受到比常人更严格的监督，但山于他的人性本善，全国人民都深信他一定会大公无私，绝不会担忧他会干什么坏事了。皇帝只须监督下属，用不着谁来监督他。这就理所当然地导致等级森严的人治社会。 “人性善”给专制提供了理论根据，而且给专制者披上了伪善的合法外衣，钳制了中国人的思想发展。 在中国历史上也出现过别的关于人性的理念。比如性恶论，其代表人物便是荀子，他的基本观点是“人之性，恶；其善者，伪也。 ”（ 荀子性恶 ） 。荀子认为人的自然本能导致人求私存利，而个人追求私利物欲是社会纷争和动乱的根源。因此，社会才有必要建立起严密的礼法制度来改造约束人性之恶。还有就是人性自然论，如老子的人性自然主张无为、寡欲、绝圣、弃智、不争不言；古之善为道者， “非以明民，将以愚之” ，将一切权力集中到“善为道”的圣贤手中。还有韩非子，他说：“?故舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非慢人也，利在人之死也。 ”（ 韩非子 ） ，因此韩非子主张顺着人性自然而然地发展，他认为正因为人具有好利恶害的本性，所以就要因循人性，利用法律制度的赏罚机制来控制引导人的行为。 篇二：辩证看待人性和制度辩证看待人性和制度 文/姚晓娜 最近，一直以守信、严谨著称的德国人，在大众汽车尾气造假案中走下神坛，给我们提供了一个重新认识人性和制度的视角。 德国人曾经是全世界的楷模，以严谨、认真、执着的口碑闻名于世。德国大众汽车生产落户上海的时候，当地一位领导说，德国人害怕中国工人偷工减 料，为了保持产品的质量，他们不仅技术人员从德国带来，就连工人也是从德国带来的。这位领导还说德国人即使半夜过公路，即使路上没有车辆行驶，但看到红灯 的时候也自觉地停了下来。 他接着讲了一个故事：一个中国青年在德国留学期间有位感情深厚的女友，两人到了谈婚论嫁的地步。一天两人上街，路过公路时正好赶上红灯，小伙子 拉着女友的手就要闯过去，女友坚决不从，事后两人发生争执，导致遗憾分手。年轻人回国后认识了一位新的女友，两人上街时再次遇到红灯，女友要拉着小伙子闯 过去，但他却畏缩不前，两人发生争执，又遗憾地分手。这位领导感叹，中国人与德国人的差距太大了，有德国人这样一种精神，何愁产品质量没有保证！ 后来媒体上也有过很多类似的故事，大体都是说德国人如何自觉遵规守矩、一丝不苟、精益求精、决不越雷池半步，他们将这种严谨态度淋漓尽致地发挥在工作中，决不允许有欺骗或类似欺骗的行为，如果某个行业内的企业发生了类似的行为，那将永远无法再继续在这个行业立足。 对于人性，中国与西方有截然不同的认识。 在中国，持“人之初，性本善”观点的占据主导地位。战国时期，中国开展过一场“性善”还是“性恶”的争论，法家主“性恶” ，儒家主“性善” ，主 性恶的倡法治，主性善的倡人治。秦始皇信仰法家，但秦王朝二世而亡。汉武帝是信儒家的，他“罢黜百家、独尊儒术” ，从此之后，性善论在中国人心中根深蒂 固。由于坚持性善论，中国强调教化的作用，但却忽视了制度建设。西方是主张“性恶论”的， “性恶论”是在西方文化中占统治地位的主流思潮。他们把人的欲望说成人的本性，认为人的本性是邪恶的，必须加以限制和改造。基于这种认识，西方国家更强调法治，强调制度建设的重要性。 改革开放打开了中国的大门，蚊子和苍蝇也飞了进来，中国一些地方和领域出现了西方国家早期出现的道德败坏现象。由于近年来媒体报道中国企业弄虚 作假、中国人坑蒙拐骗的消息多，很多人似乎形成了一个固定的印象，那就是中国人天生是坏的、西方人天生是好的。德国大众汽车造假事件表明，人性的堕落是没 有地域和时间限制的，那些曾经站在道德制高点上的国家，由于人性和制度的缺陷，也落入了千夫所指的境地。 当然，一些人也从另外一个角度看待问题，他们提出这是某国政府的“阴谋论” ，这种分析看似有一定道理，但基于分析而不是基于事实得出的结论，是难以令人信服的，无论对大众汽车还是对社会大众，都没有任何好处。 德国大众造假事件表明，人性都是有弱点的，特别是在市场经济条件下，追逐利润最大化，往往成为一些人犯罪的根源。遏制人性的弱点，最有效的手段是制度，必须始终坚持用制度管人管事。邓小平曾经说过这样一段经典的话：“我们过去发生的各种错误，固然与某些领导人的思想、作风有关，但是组织制度、工作制度方面的问题更重要。这 些方面的制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好 可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。 ”邓小平的话说出了真理，是必须信奉的。在德国这样一个有悠久法治传统、法律制度十分完备的国家惊爆大众汽