《史记》读后感.docx

史记读后感 读史记 ，时时都有司马迁。哪怕他并非是这个世界 的创造者。你跟着他，他叫你，看这个，看那个，他叫你 大概看看，他叫你仔细听好，你都亦步亦趋地跟着。篇章 终了，你会期待听到他的解读，你会深深回味他的一点感 想太史公曰。后世史官觉得这个格式很好用，于是依 样画葫芦，也在篇章最后留下传论。讲道理，谈得失。但 这是一份工作，要讲“政治正确” ，只能戴着镣铐跳舞。班 固在汉书里写司马迁传 ，几乎原文照搬了司马迁自 己写的太史公自序与报任安书 。但在汉书里， 丢掉了重要的一句。司马迁评价孔子的春秋 ，说是“贬 天子，退诸侯，讨大夫，以达王事” 。然而在班固这里， “贬天子”一句不见了。甚至，班固在司马迁传的传 论里，专门批评了司马迁的这种“张狂” 。说他“是非颇谬 于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进 奸雄，述货殖则崇势利而羞贫贱。 ”班固认为司马迁崇 尚道家黄老多于儒家六经，花了许多笔墨来写游侠刺客之 类不法之徒，又写了货殖列传讲有钱人怎么发达，这是嫌 贫爱富。但正因为这种“错误”的意识形态，司马迁以后 无来者的共情能力表达了对于卷入历史的人之理解，之同 情。 “古今”之变，也因此在它一步步走来的时候有血肉， 有温度。他写刘邦，游手好闲，爱酒好色，出了事儿就会 大叫，咋办啊!然而他也写英雄气概。项羽一箭当胸，射中 刘邦。刘邦痛弯了腰，却掩饰说，被射中脚趾了哟!他写刺 客，写游侠，写倡优，儒家传统里值得、不值得注目的， 他都写。在这点上，司马迁不为任何学说摇旗呐喊，诸子 百家，读书人与屠狗辈，他有足够大的胸怀去容纳，去理 解，去共情。他有这样的心气与可能。司马迁虽然是“体 制”里的人，但写史书于他，不算公务。司马迁做太史， 用他自己的话讲，职责是“掌天官”管天文历法的官。 所以，在汉书里，我们看到他出场是与壶遂联名上的 一封奏议，建议改历，于是才有汉武帝时候的“太初历” 。 写历史，写太史公书是私活，这样一点腾挪辗转的空 间，加上汉初残存的那点意识形态领域的缝隙，让他能自 由地取舍官方的意识形态。中国的古书分“经，史，子， 集” 。经是儒家经典十三经，史是史书，子是成一家之言的 诸子百家，而集，是文人的作品。 史记自然是史部，但 它又其实无法分类。它是历史，是看过成败兴亡，经历过 风光与不幸的司马迁对于古今、天人的“一家之言” ，也是 文章家司马迁咏史、述怀的经典散文。司马迁写孔子世 家便去鲁，去曲阜看孔子庙堂的车服礼器，看习礼的儒 生，与他们一同讲学，所以他对于孔子“高山仰止，景行 行止”的仰慕才有比套话更多的真诚;他写魏世家写 信陵君列传就去魏国曾经的都城大梁，看遗迹，依然 居住在那里的人告诉他，秦破大梁，引河沟而灌，三月城 坏。秦破大梁，不仅是材料里干枯的文字，还是他亲自到 达过的场景。所以， 史记当然是历史材料，是父亲司马 谈临终前殷殷托付的家族野心，是他作为学问家，眼光、 学识与能力的体现。但更重要的是，这是与他的生命实践 融为一体的立场。有人叫这种“立场”为“史观” ，但在司 马迁这里， “历史”已经超过了作为研究的“对象” ，它是 他的经验，也是他对于世界的判断。 史记有一百三十篇， 有十篇因为各种原因有录无书，但是从司马迁对于一百三 十篇的编排，总可以大概窥探他的“立场”与他的“意图” 。 本纪第一篇是五帝本纪 ，讲“为公”尧老了，要找 继承人， “贵戚及疏远隐匿者”都一视同仁。世家第一篇是 吴太伯世家 ，讲“孝”周太王有儿子三人，太伯， 仲雍，季历。季历就是后来的周文王的父亲，周太王爱季 历，想要他做继承人，太伯与仲雍不忍父亲为难，一气跑 到了吴地。列传第一篇是伯夷叔齐列传 ，讲“仁” 孤竹国的国君有两个儿子，都想把王位让给对方，于是结 伴跑了。原想定居西岐，武王伐纣，扣马而问， “以臣弑君， 可谓仁乎?”也不能力挽狂澜，于是采薇首阳山，求仁得仁， 饿死了。有时候，他的立场更过于强烈，甚至跑到“事实” 的对面去了。现在我们知道，在赵世家里留下的那个 “赵氏孤儿”的故事，多半是编的，而司马迁，必然看过 另外的，更冰冷，也更符合常理与逻辑的版本。赵庄姬策 划了赵家的覆灭。她与赵朔的叔叔赵婴私通，被赵家人发 现，驱逐了赵婴。恼羞成怒而手握权力的公主庄姬告发赵 家谋反，赵家倾巢之覆。但司马迁的故事里，赵朔被奸人 屠岸贾陷害，庄姬留下遗腹子，在家臣程婴的忍辱负重中 长大。在这个故事里，司马迁写了一个细节对话，公孙杵 臼问程婴， “立孤与死孰难?”程婴说， “死易，立孤难。 ” 这是司马迁的自我表白，关于他为什么选择自请腐刑免去 一死。为了意气，尊严去死，自然是高尚的，但高尚而脆 弱。忍辱负重可以完成襟抱里尚且幼弱的志向，那就忍。 不管咽不咽得下去。中国有“写史”的传统， “历史”是对 于世道最后的冷酷而公平的批判。法律尚且还要讲“诉讼 期限” ，但历史是没有的。每一笔下去都是最终审判。所以 我们读史书会读到这样的段落：楚共王死之前，心心念念 不忘他死后的谥号历史对他的结论。他招来大臣，给 了他们两个选择， “灵”或者“厉” 。都是恶谥。哪怕楚共 王在以退为进，但起码这是一种对历史的敬畏。在“地狱” 的概念尚且还没有随佛教传入中国的时候，对一个人最有 力，也最严厉的申戒是历史。司马迁的时代，对于“历史” 不大友好。秦朝有一个高效而野蛮的措施，来对付历史手 里的利剑“偶语诗书，弃市;以古非今者，族。 ”到了 汉代，承秦制，虽然没有高压政策，却也没有恢复先秦的 史官传统。但眼光卓绝的父亲司马谈承担起了这份额外的 工作，并且把它作为一项光荣的使命，传给了儿子。作为 作者，司马迁的目标是作“礼”的周公，作“春秋”的孔 子，是绍明是非，善恶，贤与不肖，德行与规则的准绳。 所以，在太史公书里，司马迁两次提到了“获麟” 孔子作春秋绝笔那年捕获了一头麟，在司马迁的时 代，汉武帝元狩元年，这头神秘而寓意丰富的瑞兽又一次 出现了。司马迁认为这是对他使命感的肯定与昭明，于是 这也是他预备将要搁笔的时候。他既然拿了这支笔，便不 辜负。前些年，各种各样的“某某某说史记”很流行，我 也听过。但这些打着讲“史记”旗号的讲座，只把史记 当做一个八卦故事的一种来源，既不告诉你司马迁为什么 要这么写，也不告诉你他怎样把他看见的材料组织成现在 我们见到的史记篇章。他以怎样的宗旨做裁剪，他一 定要带我们去看的细节。一百三十篇史记 ，在“某某某 说史记”中，不过是历史故事大全。但这恰恰是最买椟还 珠的一种读法。司马迁所见到的材料，大多数我们也能见 到。 国语 ， 战国策 ， 楚汉春秋 ， 春秋公羊传 ， 左 传(他也许看过也许没有?)诸子百家之言，甚至，我们还 看到了更多的金石碑刻，看到了各种各样出土的帛书简册， 睡虎地的秦简，清华简系年我们拥有甚至比他更多的 材料去补充和反驳他的叙述。这是我们用两千年换来的珍 贵机会，去逼近他通过裁剪、安排所传达的“意图” 。这就 是读懂。也是司马迁自己讲过