戏曲传播中的文化认同

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 戏曲传播中的文化认同 【摘要】传统戏曲是我国非物质 文化遗产的重要组成部分，是民族民间 艺术的瑰宝。非物质文化遗产怀梆是流 行于旧怀庆府一带，即现在焦作附近的 地方戏种，其表演粗犷奔放，唱腔慷慨 激昂，深受豫西北及晋南一带群众的喜 爱。怀梆根植于当地群众的生产生活中， 与人民生活联系十分紧密。随着时间的 逐渐推移，潜移默化为人们心中不可替 代的文艺方式，观众在观看怀梆戏产生 的各种心理活动就会渐渐从内而外地影 响当地人的道德行为准则与价值观取向。 这种相同的心理活动就是怀梆作为文化 认同的显现方式。 中国论文网 /7/view-13024076.htm -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 【关键词】怀梆；文化认同；功 能；民俗；传播 传统戏曲是我国非物质文化遗产 的重要组成部分，是民族民间艺术的瑰 宝。中国戏曲的历史深厚悠久，从先秦 产生萌芽到汉百戏得到进一步发展，至 唐歌舞戏产生戏曲雏形，到明清时期， 历经数百年，方得到繁荣与发展。怀梆， 这一地方戏种发展于清朝，至今，在中 原地区怀庆一带仍具有一定的影响力， 如沁阳地区的唐古戏“ 踏摇娘 ”。怀梆经 由数百年的发展演变，如今已经成为中 国戏曲发展的一部分。怀梆戏的产生不 仅丰富了中国戏曲表演的内容，也进一 步证明了河南怀梆戏具有深厚的历史底 蕴。随着生产方式和生活方式的变化以 及外来文化艺术的冲击，中国戏曲赖以 生存的社会条件发生了深刻的变化，在 城乡的演出市场也日益萎缩。怀梆影响 式微，日益濒危。2006 年，已位列国务 院公布的第一批国家级非物质文化遗产 名录，亟待研究及传承保护。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 一、研究思路与路径 由于时代的变迁，怀梆作为一种 群众喜闻乐见的剧种，其文化功能逐渐 减少，与此同时还有部分功能的转变与 消失，这种局面令人担忧。但是其独特 的唱腔、曲牌、板式与舞台美术，是历 史大浪淘沙下的精华，值得后人保存与 继承研究。我们可以将怀梆这一剧种作 为切入点，了解中国传统社会中人们的 审美、信仰、生活、文化环境等具体变 化，进而对当今现代化进程下的文化变 迁进行深刻反思与思考。 （一）研究思路 怀梆作为一个土生土长的地方戏 种，其地域特色极为显著，但其传播扩 散能力存在着较大的局限性。目前，国 内学者多对怀梆的音乐形态、源流考辨、 生存现状、传承与发展等方面进行了分 析，相对于其他戏种如豫剧的理论研究 数量还是较少。针对怀梆岌岌可危的生 存现状，作者从人类学、社会学中新的 研究角度，以“ 文化认同”理论为分析方 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 向，对怀梆的社会功能进行思考讨论， 这是研究怀梆的学者群体没有涉足的新 角度。 本文从怀梆的娱乐功能和教化功 能两个方向来分析。从文化认同的角度 分析其社会功能，进而折射出当代人们 对怀梆文化的态度以及发展现状。 （二）研究路径 当下怀梆艺术逐渐凋零，老艺人 后继无人与对怀梆研究资料的稀少与残 缺，无法单纯地使用理论知识的方法分 析怀梆的社会功能以及戏曲背后的现实 意义。所以，结合本研究的具体情况， 要采用不同的研究方法辅助研究。 一是访谈法。在此次的访谈中， 主要采访了沁阳怀梆剧团 6 人，沁阳市 紫陵镇宋寨怀梆剧团 4 人、戏迷 2 人。 主要以单人访谈和双人访谈为主，并利 用笔录、录音笔的方式记录内容。 二是田野调查法。此次主要在沁 阳市与沁阳市紫陵镇宋寨两个地方的怀 梆剧团和村民家中进行实地探查，得到 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 大量的访谈资料、录音、照片，也得到 当地演员的演唱录像资料，并结合焦作 沁阳市紫林镇宋寨村中的集会、庙会、 宗教祭祀仪式、婚丧嫁娶、节日庆典等 怀梆戏，阐述戏曲对当地人们生活的影 响以及戏班与村落成T 的集体意识， 进而分析总结当代怀梆的发展现状。 二、村落民俗中的文化认同 作为怀川地区的特色地方戏种， 怀梆，不仅根植于当地群众的生产生活， 它也随着历史的积淀，在剧目内容题材 与影响覆盖力度上越来越广。当怀梆慢 慢成为人们心中不可替代的文艺方式时， 其共同的文化心理活动即文化认同感逐 渐扩大，潜移默化下，这种娱乐方式对 人们的影响也会愈加深刻。 （一）村落民俗与文化信仰传播 怀梆主要流行于孟州、武陟、温 县、修武、原阳、获嘉、沁阳、博爱、 济源等地区。又因古怀庆府（今焦作一 带）是山西、河南交界，怀梆与山西上 党梆子相近，故怀梆一带群众喜闻乐见。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 它同时还流行于河北省的石家庄，即大 名、顺德、广平府一带。当地的地理优 势与深厚的文化传统，使得怀川地区的 群众创造了各种各样的民间文化。众多 的河流交汇不仅滋润着这片土地，形成 了自明代就有名的“ 怀帮”，也让产于此 的“四大怀药 ”等名扬海外。 在自然科学知识匮乏的年代，人 们对超出人力、无法掌控的事物如湍急 的河流、高峻的山峰、莫测的潭水感到 恐惧与崇拜，于是就产生了诸如河神、 水神、山神、土地神、财神等自然崇拜； 同时包括对具有高品质的古人被百姓崇 拜祭祀而逐渐成为“ 人神”的情况，如火 神、送子奶奶、关帝爷、汤王爷等。其 中火神祭祀在河南武陟、新乡一带至今 尤为盛行，一般在每年的重大节日（如 除夕）或重要的日子（每月初一、十五） ，都会邀请戏班到此唱上三天三夜，以 示庆贺。每个村落的火神像皆有不同， 不过人们对火神代表的含义理解是相同 的，即具有正义的化身，能够惩恶扬善、 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 消灾赐福。从 2015 年 11 月在河南沁阳 市宋寨与非遗传承人赵玉清和村民的部 分访谈记录中，可大致得出怀梆戏曲的 演出时间基本与民俗活动相吻合。以沁 阳市宋寨村为例：当地村民信奉火神并 建火神庙，同时在其他“ 神仙 ”诞辰时也 会唱戏庆祝。农历二月十五敬老君爷， 曾邀请宋寨怀梆剧团参演两次以上；春 节时分别于大年初一与初六在二仙庙演 出。 由此可见，怀梆通过在大型节日 庆典与民间敬奉神仙活动时进行演出， 并在演出时间、地点和演出内容中宣扬 与配合民间信仰的传播。从侧面展现当 地百姓的文化取向，以唱怀梆为手段， 以村落为中心，通过共同的信仰进一步 产生愈加紧密的心理联系，这就是文化 认同的表现方式之一。同时， “神灵” 从 某种层面上可以约束人的行为，提示人 们分辨对错是非、正义与邪恶。所以， 无论人们是否接受过文化教育，怀梆剧 目从客观上也可以潜移默化地塑造人们 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 的品行。 （二）戏曲与地域文 化的互动 1.娱乐功能 娱乐功能分为娱神与娱人两种方 式。在怀梆早期发展阶段，当地百姓为 了求神祈雨通过演唱当地民间故事的方 式，逐渐形成“ 海神班” ，又名 “海神戏”。 发展至清中叶，怀梆因曲调与内容贴合 当地风土人情而慢慢受人追捧，怀梆也 不再仅仅是作为祭祀功能的戏曲。受怀 梆初始娱神功能的影响，其演出地点时 常出现在庙会与重大节日场合中。从剧 目上来看，其内容也不再单纯是神话传 说，同时包含了皇室宫廷、历史故事、 日常生活等类型，题材明显展示出由神 到人的演变过程。 同时，怀梆戏班的演员也拥有双 重身份，即农民和演员，因邀请的戏班 多来自本村镇或邻近村镇，演员与观众 间的关系十分亲昵与融洽。在访谈中得 知演员在戏中演绎的角色与日常生活联 系紧密，这样对诠释和丰富角色内涵十 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 分有帮助，也让观众对戏台角色有了更 多认同感。在唱腔唱词中夹杂土话、地 方话，并采用插科打诨的手段，更加强 化了怀梆寓教于乐的效果。 戏曲演出多在田间地头进行，放 松、调剂心情也是其必不可少的社会功 能之一。有时武打杂耍、技巧性的夸张 表演就是博人一笑的一种手段。怀梆名 丑于有才在老换少中扮演马葫芦， 他往往唱一折，横身侧卧于桌上、面朝 观众、四肢腾空、两腿半蜷向上，右手 托帽衬、左手紧握包裹、银两略上举， 以熟睡的姿态双目紧闭，张着打呼噜的 大柿花嘴，头上不到三十厘米长的白色 发辫，伴着“ 二八游场” 的中速节奏，忽 上忽下，一会儿朝天，一会儿下垂，在 打击乐的配合下，又左右摇摆，让台下 观众捧腹大笑、赞不绝口1。 共同的地域文化背景，单一的娱 乐消遣手段，常年的观看，使得观众对 剧本、唱腔十分熟悉，因而在怀梆这种 重复性演出的过程中，逐渐深化了戏种 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 的内容与观众的观感，进一步巩固了彼 此的价值与目标认同，加深了村落间的 凝聚力与向心力。这种戏曲传播的形式、 深化人们心中共同价值观的过程，皆是 文化认同的表现。 2.教化功能 怀梆的传统剧目大约有三百本， 是封建社会百姓在社会中以生产劳作、 文化传说、英雄事迹等为主题的珍贵戏 曲遗产。其内容来自民间，大多表现的 是人民勤劳、朴实、勇敢、智慧的优良 品格，也宣扬抵抗邪恶、支持正义、追 求幸福美满生活和自由的理念。以反抗 异族侵略、马革裹尸的杨家将的英雄史 诗最为常见。如谱写杨继业与佘赛花爱 情故事的七星庙 、老将高琼以少胜 多的董家岭等。从 2015 年 11 月 7 日沁阳市紫陵镇宋寨村采访村民得来的 资料获知：怀梆戏尤其是取材于当地百 姓生活的现代戏，其中关于纲常伦理、 礼让谦卑等内容，受到观众的极大追捧， 并引发观众的心理共鸣。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 由此可见，无论古时还是现代， 无论是否接受过教育，观众从戏曲传播 中潜移默化地汲取大量的文化营养，用 于生活中的人际交往，也知道了从礼义 廉耻上提醒、约束自己。这种在看戏中 构建价值观的举动也在一定层面上成为 文化认同的表现之一。人们该干什么， 不应做什么，事情的对错等树立价值观 的行为，让人们逐渐规范相同的道德准 则与行为标准，也使人们对自己的地域 村落、社会角色与个人责任产生认同感。 怀梆，已然成为当地群众接受文化教育 的一个重要渠道，体现着文化教育传播 的功能。 （三）戏曲传播对村落共同体意 识的建构 村落是一种明显的地域文化组织， 它以村落成员为基础，以村落族长为中 心，有序地进行生产和活动。以村落为 单位的地域组织，有相同的民俗制度、 民间信仰、一定的宗族观念和共同的价 值认同。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 怀梆产生于豫西北、晋南一带， 体现着当地百姓共同的文化价值取向。 怀川人赋予了怀梆灵魂，怀梆戏也唱出 了当地人的心声与呼喊，二者是相辅相 成的。虽然怀梆粗野、狂放（特指表演 艺术方面） ，但这一部分也是群众喜闻 乐见的。其演出形式生活化，表演内容 中包括实用主义的表现手段，从侧面上 看这种独具地方风味的戏种，也只有这 样才能受到观众的认可与追捧。怀梆这 种艺术表现形式体现着当地人对怀梆的 文化认同，也是怀梆产生多元社会功能 的原因所在。 村落成员的集体意识产生于人们 的共同集体生活劳作中，利于培养人们 对共同生活的村落有认同感，能更好地 热爱家乡、和睦邻里，促进和谐社会的 发展。怀梆戏班是戏曲传播的载体，作 为沟通村民之间的桥梁，为人们在闲暇 时间提供了交际场所与内容。笔者在访 谈中还了解到，无论是剧团排练或演出 总是有热心观众围观，有时是热心提出 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 建议，有时也会作为小型聚会的存在。 人 在谈论怀梆时，打破了血缘之间 的疏离感，建立了相同地域的认同感， 进一步加深了村落成员对风调雨顺生活 的满足感。人们也在欣赏怀梆戏时，得 到了身心的放松与快乐，提升了当地民 间文化素养，对和谐社会建设产生了积 极作用。 三、结语 拥有三百多年历史的非物质文化 遗产怀梆，拥有坐落于晋、豫、冀 交界的优越地理优势。怀梆产生于民间， 是当地百姓喜闻乐见的剧种。人们在庙 会、重大节日、婚丧嫁娶、宗族祭祀等 民俗场合，进行怀梆表演，也会在田间 地头、日常交际中唱怀梆，这是刻录在 怀川人血脉中的情感，也是怀梆戏曲在 时间积累传播下逐渐产生的文化认同感， 是人们与村落之间的精神纽带。 然而在这个物质崇拜的时代，怀 梆作为文化认同纽带的功能在逐渐减弱。 但在村落中仍有许多专业或业余的怀梆 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 剧团生存着，他们在排练、演出时还是 会有许多戏迷观众捧场。可见怀梆的社 会功能虽然有所减弱但却依旧存在，当 地演唱的剧种仍旧可以迸发出活力，人 们对该剧种的集体文化认同感没有变化， 这绝不是其他娱乐形式可以替代的。国 家非物质文化遗产传承人赵玉清介绍说： 沁阳怀梆剧团作为最大的怀梆专业剧团， 它们在几十年中不断摸索也有所变化， 从伴奏乐队添置新的乐器并扩大演奏规 模到不偏离基本怀梆音域的基础上升高 或降低调性，并改变唱腔、唱词习惯， 剧团开始邀请来自郑州的省豫剧院专业 编导，对怀梆专门定制剧本，到人流量 大的地方如群众活动广场进行免费演出 等，这些革新或多或少地受