思孟学派与亚里士多德“德性论”之异同窥探

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 思孟学派与亚里士多德“德性论”之异 同窥探 【摘 要】思孟学派和亚里士多 德的“德性论 ”作为东西方两种典型的伦 理思想，有着惊人的相似之处，又有各 自的特点与不同，值得我们去探讨和分 析。 中国论文网 /5/view-5005327.htm 【关键词】思孟学派；亚里士多 德；德性论 就像不同的果树可能结出相似的 果子，中国古代的思孟学派与古希腊的 亚里士多德这两棵奇葩就结出了这样的 果子。他们的思想既有惊人的相似点， 有有着各自的不同。以下将从伦理学的 角度对他们所提出的“ 德性论 ”做一比较， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 以期起到管中窥豹的效果。 一、思孟学派之“ 德性论 ” 思孟学派是指以子思和孟子为代 表的先秦儒家派别。据司马迁在史 记孟子荀卿列传中记载，孟子曾“受 业于子思门人” ，因而他们之间有师承 关系。思孟学派继承和发展了孔子学说 内在化的一面，以“ 性与天道 ”或“天人 关系”的探讨为核心，以 “心性论”为发 展脉络，形成了以内在化的道德修养论 和德性论为主要内容、以“德治” 和“仁 政”为主要应用和延伸的学术特征，对 中国思想史产生了重大而长期的影响。 思孟学派的“ 德性论 ”继承和发扬 了西周、春秋以来“ 德性论 ”的主要观点。 以仁、义、礼、智、圣、诚、明、正、 思、勇、忠、信等德性为德目，期望 “外得于人，内得于己 ”，从而达到个人 修养的最高境界，成为儒家提倡的君子。 使得社会的规范从以礼乐为主的规范调 节向以德行为规范的调节转变。思孟学 派与前代儒学的不同之处在于对个别德 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 目的理解和关注是不一样的，比如，曾 子强调孝，强调忠恕之道以及明、诚、 正等德目；子游重情，重仁义忠信四德； 子思重诚，将诚提升到本体的高度，而 且将圣与仁义礼智四德并列，使圣成为 德目之一，并且注重思和勇，即理性的 作用和勇敢的德性；孟子继承子思思想， 除了继续关注诚、思、明、勇等德性外， 注重仁义礼智，特别是仁。 思孟学派的“ 德性论 ”是和天紧密 相连的。孟子曾说过“ 诚者天之道也， 思诚者人之道也” 。 （孟子 离娄下 ） 要想成为儒家所尊崇的圣人或君子，就 必须使自己的思想、行为符合天道。思 孟学派所指的“ 天” ，一是天命，二是天 道，而天命也有两指，一是指宗教之天 的延续，主要表现为命运、使命之意， 如“君子创业垂统，为可继也。若夫成 功，则天也” （孟子梁惠王下 ） ，二 是借用天命的形式表现天道的内含，如 “天命之谓性 ”（中庸一章 ） ，旨在探 讨天运行的法则和规律，具有宇宙创生 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 本体的含义，此处之天即为本体之天， 是天道的内含之一。此外，思孟学派的 天道主要表现为“ 中” 、 “圣人”、 “君子” 、 “德”、 “心”等范畴，天道的主要内容就是 人道之善、天道之德，天即为道德之天 （义理之天） 。思孟学派的德与天的关 系，主要是德与天道及天命形式下的天 道的关系。 思孟学派在两种意义上使用“德” 字：一是形而上的“ 德” ， “德，天道也” （五行二章 ） ；二是具体的德性、 德行，如仁义礼智四德。在三种意义上 使用“性”字：一是宇宙本体之性，如 “天命之谓性 ”（中庸一章 ） ；二是心 体本然之性，如“ 自诚明，谓之性 ” （中庸二十一章 ） ；三是人物之殊 性，如“唯天下至诚，为能尽其性；能 尽其性，则能尽人之性；能尽人之性， 则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞 天地之化育；可以赞天地之化育，则可 以与天地参矣。 ”（中庸 二十二章 ） 的第三、四、五、六个“ 性 ”字。宇宙本 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 体之性与心体本然之性是一体的，对于 思孟学派来说，天人是一体的，人的本 性来源于天。所不同的是，心体本然之 性只关注人，而宇宙本体之性关注世间 的万事万物。因此，在形而上的意义上， 德与性是一致的，都指的是天道，前者 关注天的运行法则，后者关注天的本根 特性。 二、亚里士多德之“德性论” 亚里士多德是古希腊最著名的的 哲学家，他的“ 德性论” 师承自苏格拉底 和柏拉图。古希腊的“ 德性 ”的含义包括 内在品质，如正义、勇敢等，还包括身 体的善，如健康、强壮、健美等，和外 在的善，如财富、朋友、运气等。希腊 七贤时期，人们开始更加关注内在善， 特别是智慧、正义、勇敢等德性。苏格 拉底将灵魂、美德和幸福联系起来论述， 如：“因为我把自己所有的时间都花在 试探和劝导你们上，不论老少，使你们 首要的、第一位的关注不是你们的身体 或职业，而是你们灵魂的最高幸福。我 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 每到一处便告诉人们，财富不会带来美 德（善） ，但是美德（善）会带来财富 和其他各种幸福，既有个人的幸福，又 有国家的幸福。 ” 1苏格拉底要求人们 关注灵魂，关注灵魂的最高幸福，同时 认为美德可以带来幸福，换言之，就是 认为德性是灵魂的美好状态，即灵魂的 幸福。柏拉图继苏格拉底进一步关注灵 魂，关注人的内在善，并且引入功能论 证，认为灵魂的功能即是灵魂的特长或 德性，而灵魂的功能或德性就是正义， 灵魂的缺陷是不正义。 亚里士多德继承和发展了苏格拉 底和柏拉图的德性理论，将幸福、德性、 灵魂和功能联系起来。他认为“幸福是 灵魂的一种合于完满德性的实现活动” 2，德性“就是既使得一个人好又使得 他出色地完成他的活动的品质”3， “灵 魂的善是最恰当意义上的、最真实的善” 4，是其追求的目标，而人特有的功 能“是灵魂的遵循或包含着逻各斯的实 现活动”5。也就是说，人特有的功能 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 是理性活动和受理性指导的德性活动， 而人特有的功能就是人的德性，所以， 德性就包含理智德性与道德德性两部分， 理智德性又分为纯粹理性和实践理性 （明智） 。其伦理学以善为目的，而最 高善就是幸福，就是德性的完满状态， 但是，由于人的特有功能表现为理性活 动，所以，最高幸福就是纯粹理性活动， 即沉思。 三、思孟学派与亚里士多德“德 性论”之异同 1、德性的起源认识方面。思孟 学派主张“性善论 ”，认为人的德性如仁 义礼智信根植于人的天性之中，因而德 性是天生的。而人的天性又与天道相相 关，德性与天道相符合。其德性的起源 具有先验论的成分。而亚里士多德的德 性起源是后天养成论。他将德性分为两 种，即理智德性和伦理德性。理智德性 来源于后天的教导，伦理德性产生于习 惯。无论何种德性都不是先天的，都要 通过后天的努力去获取。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 2、德目的内容方面。思孟学派 的德目继承和发扬了西周春秋以来的德 目内容。以仁、义、礼、智、圣、诚、 明、正、思、勇、忠、信等德性为德目。 子思重视诚，孟子继承子思思想，并提 出了四端学说，重视仁义礼智，特别是 仁。亚里士多德继承古希腊的德目，重 视正义、勇敢等内在品质，还有健康、 强壮、健美等身体的善，以及财富、朋 友、运气等外在的善。并将幸福、德性、 灵魂和功能联系起来。更注重灵魂的善， 认为灵魂的善是最真实的善。 3、实现理想的方式方面。思孟 学派实现理想的方式是由内到外，由个 人到国家。即从个人德性的培养出发， 加强个人思想修养培养，使人人朝着君 子的行为看齐，从而带动整个国家的社 会风气。在实现理想的过程中要奉行儒 家“中庸之道 ”。亚里斯多德实现理想的 方式是由外到内，通过建立良好的政治 秩序，以法律规范和教育体制来约束和 提高公民素质，实现个人的至善状态。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 4、理想的终极目标方面。思孟 学派重视道德思想的培养。通过对个人 思想修养的培养，造就理想社会的中坚 力量君子。