论道家人生智慧与当代大学生精神家园的构建

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 论道家人生智慧与当代大学生精神 家园的构建 摘要现如今许多大学生热衷于 功利和实用，大学教育又缺乏人文素质 培养，在教育过程中忽视了品格的陶冶 和“精神成人 ”。由于缺乏处理学生本我 与天、与物、与人、与已关系的智慧， 大学生找不到安身立命的精神家园，这 影响着大学生顺利成人和成才。道家人 生智慧尊崇的超越功利、返璞归真和精 神自由等原则，可以为大学生构建自己 的精神家园提供有益启示。 中国论文网 /4/view-12748208.htm 关键词 道家 人生智慧 大学生 精神家园 中图分类号D648 文献标识码 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 A 文章编号1007-1539（2014）02- 0101-04 在市场经济的冲击下，当前许多 大学生的心灵被物欲所“ 遮蔽 ”。他们热 衷于功利和实用，忽视“ 精神成人 ”，出 现了“价值悬浮 ”、 “精神贫血”、 “信仰危机” 等症状。精神发育的滞后阻碍着大学生 精神家园的构建，也影响着大学生成长 的进程。当今很多高校充分认识到了人 文素质教育在创新人才培养中的重要作 用，呼吁加强大学生人文素质教育。其 实， “人文素质也就是境界，就是人生态 度。提高人的素质就是要提高人的精神 境界，重建人安身立命的精神家园”。 道家作为中国传统文化中的重要资源之 一，它尊崇超越功利、返璞归真和精神 自由等原则，对反思现实异化、把握人 生价值具有重要的意义。所以，大学在 有关人文素质教育的课程设置中可以采 集道家人生智慧之长，深度提炼、挖掘 道家人生智慧之内涵，引导大学生开辟 一片属于自己的安身立命的精神家园。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 一、当代大学生精神家园的失落 所谓“ 精神家园” ，其实是一个比 喻的说法。家园是人始终不离的场所， 是人生存的最切近的处所。但是在市场 经济和工具理性主宰的“ 话语锄权 ”中， 很多大学生放弃了崇高的信仰，对意义 的追寻与价值的判断走向了世俗化、物 质化，大学生的精神状态多滞留在张世 英先生所讲的“ 主一客关系 ”的“在世结 构”，或如冯友兰先生所划分的“ 功利境 界”，甚至是 “自然境界”。由于大学生 普遍缺乏哲学式的反思智慧，缺乏对自 己的心理世界、需要、欲望和生活方式 的有效调节和控制，从而丧失了诗意栖 居的精神家园。精神家园的丧失致使大 学生找不到生命的根，陷于价值虚空所 引发的无聊与郁闷之中，幸福感也不断 降低。精神家园的构建涉及对天人、人 我、我物、我己等一系列关系的体认和 处理，很多大学生显然缺乏处理这些人 生根本问题的实践和智慧。 首先，在人与天的关系上，大学 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 生的信仰和精神追求呈现虚无化。信仰 对建构精神家园具有重要意义。目前中 国正处于社会转型期，人们的价值观呈 现出多元化的态势，传统的价值观受到 强烈冲击并被逐渐淡化，社会主义核心 价值体系受到了严峻挑战。许多传统上 应当奉为圭臬的信条被市场经济冲淡了， 甚至被物欲遮蔽了。一部分大学生分不 清是非、善恶、美丑，奉行实用主义的 灵活真理观和庸俗的人生哲学，对信仰 和价值的追求呈现出虚无化倾向。信仰 处于人类精神的最深层次，它以终极关 怀的方式为人类提供生活意义的支撑点， 使人心情安宁舒畅。由于缺乏坚定信仰 的支撑，大学生的精神自然处于“无家 可归”的状态。 其次，在人与物的关系上，大学 生信奉功利主义，人文素质欠缺。在生 活世界逐渐被经济样式和市场运行逻辑 “殖民化”的时代里，工具理性成为元叙 事。因此，很多大学生以功利主义的态 度对待大学生活，把读书的目的定位于 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 谋生和职业的需要。所谓“文凭热、考 研热、证书热” 只是大学生作为改变自 己物质生活的最佳跳板。一些大学生漠 视“无用”的人文知识，从根本上忽视了 自己品格的陶冶和精神成人，选择了一 条急功近利的实用主义道路。异化的心 灵既发现不了生活中处处存在的美，也 体会不到得以诗意栖居的精神家园。 再次，在人与人的关系上，一些 大学生过分张扬自我意识和个性，人际 关系疏远。面对激烈的竞争环境，有的 大学生缺乏最基本的同类感，奉行个人 主义，把别人当作利用的对象和手段， “自我”在价值的天平上极度倾斜，无论 是判断事物利害，还是决定取舍，都把 “自我”作为价值的主体。在与他人的交 往中只知有竞争，不知有合作；在对个 人与集体的关系认识上，视集体为一种 束缚和限制，不愿意奉献。紧张的人际 关系阻碍着人与人之间心和心的交流与 沟通，导致真挚情感的缺失。正如张世 英先生所言， “自我执意地以我为中 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 心、把人我对立起来，会引发人处于焦 躁不安的精神状态” ，心自然无处寄居。 最后，在人与自我的关系上，许 多大学生自我统合混乱，甚至出现心理 健康问题。人的心理健康和幸福感在更 高层面上受制于个体的价值观和人生观。 由于不能从哲学层面思考人生的终极目 的，深入体悟人生的价值和意义，保持 一种超越现实的品格，许多大学生生活 目标模糊，甚至随波逐流，迷失自我。 在这种情况下，大学生的心灵很容易遭 受各种生活事件的侵袭，已成为心理问 题的高危人群。心理问题的产生与生活 中的各种压力有关，但更为重要的是由 于其缺乏处理和转化这些压力和刺激的 信念和智慧，找不到使心灵得以疗伤的 精神家园。 二、道家人生智慧的主旨 人生智慧是道家哲学的核心。不 同于围绕对社会伦理的关注而展开的儒 家人生观，道家人生观所要解决的是个 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 体安身立命的问题。其主旨主要有以下 几点。 首先，超越名利，追求精神自由。 面对春秋战国时期社会纷争、战乱四起、 个人尊严丧失的混乱局面，道家主张 “身重于物”。老子说：“名与身孰亲？ 身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必 大费，多藏必厚亡” （老子 四十四 章 ） 。这就是说，身比名和利更重要。 名和利只是身外之物，如果因为追逐名 利而牺牲身体，那就是舍本求末。庄子 认为要达到完全自由的境界，就要像至 人、神人、圣人那样“ 无己、无功、无 名”，把精神从 “物累”当中彻底解放出 来，达到“吾丧我 ”的境界。同时，道家 主张少私寡欲，知足不争。老子说： “罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎 莫大于欲得，故知足之足常足矣” （老子四十六章 ） 。庄子以拒绝入 相的聘请实践自己人生的信条，追求精 神的逍遥自由。 通过庖丁解牛这个寓言，庄 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 子说明了如何进入自由的精神境界。只 有把工作（宰牛）当作一种体悟道的活 动，不以其为一种“ 必不得已 ”的谋生手 段，摆脱世俗功利层面的纷扰，才能使 其成为一种自由的创造活动。所以摆脱 功、名、利、禄这些外物对人的役使， 而去寻求物中蕴含的本质道，才能 “物物而不物于物 ”，进入自由自在的境 界，像至人、神人、圣人那样无待地 “乘天地之正，而御六气之辩，以游无 穷”（庄子 逍遥游 ） 。 其次， 顺应自然，超越道德和生死。自然主义 的基本精神自始至终贯穿于人生观的展 开之中，道家人生智慧的第一个基本观 点就是顺应自然、返璞归真。老子说： “人法地，地法天，天法道，道法自然” （老子二十五章 ） 。道家主张人性 应该复归于自然，人得之于天的自然本 性才是他的至正之德。于是，老子要求 “见素抱朴”，庄子则主张 “使天下无失 其朴”。老庄极力批判儒家人为提倡的 道德，因为它容易引发人的虚伪和狡诈。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 老子说：“夫礼者，忠信之薄而乱之首” （老子三十八章 ） 。他主张绝圣弃 智、绝仁弃义、绝巧弃利，使人类的心 智和道德复归到朴素自然、纯洁无瑕的 状态。道家超越道德不是抛弃道德，而 是不为道德而道德，追求的是一种没有 目的而又自然地合乎目的的更高层次的 道德。 人只是天地万物中一个普通的成 员。既然天地万物只是自然而生，自然 归于毁灭，那么人也应效法自然，过一 种自然恬静的生活，以豁达的态度面对 生死。庄子说：“ 人之生，气之聚也； 聚则为生，散则为死” （ 庄子知北 游 ） 。生死之间并没有根本的不同，两 者是紧密相连、互为一体的。 “生也死之 徒，死也生之徒” ， “死生有得邪？皆有 所一体”（ 庄子知北游 ） 。庄子深 刻体会到了其中的道理，在他妻子死后， 竟能“鼓盆而歌 ”。在他自己将要离开人 世时，他对要厚葬他的弟子说：“吾以 天地为棺，以日月为连璧，星辰为珠玑， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 万物为赍送，吾葬具岂不备邪？” （庄子知北游 ）这对待生死的气 概是多么的豁达豪迈啊！正因为有如此 气概，老庄才能在乱世中摆脱世俗的束 缚，保留一种纯真自然的自我和独立人 格。 再次，谦下不争，功成而不居。 从“少私寡欲 ”、 “反者道之动”的思想出发， 道家认为在天地万物的发展中谦下不争 是保存自己力量的最好方法。老子说： “自见者不明，自是者不彰，自伐者无 功，自矜者不长” （老子 二十四章 ） ，又说：“江河之所以能成为百谷王者， 以其善下之，故能为百谷王”（老子 六十六章 ） 。因此只有虚心谦下，才 能“成其大”，赢得别人的支持，最后成 就大业。正所谓“ 夫唯不争，故天下莫 能与之争”，并把 “不敢为天下先 ”作为 人生必须持而有之的“ 三宝 ”之一。这里 的“不争”并不是消极不作为、隐退之意， 而是不乱争、不妄争。 为了消弭人类的私心和勾心斗角， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 道家站在挽救人类命运的高度，不仅在 人生观上提出了谦下不争的原则，而且 还主张多予少取，功成而不居。老子说： “万物作焉而不辞，生而不有，为而不 恃，成而不居” （老子 二章 ） ， “生 之畜之，生而不有，为而不恃，长而不 宰，是谓玄德” （老子 十章 ） 。在 老子看来， “道 ”生长万物， “可以为天下 母”，万物依靠 “道”才能生长变化。这 些都是自自然然、法尔如是的，没有什 么主宰浮沉的神秘力量。所以“道” 生长 万物是为了让万物更好地成为它们自己， 而不是将其据为己有。 “道 ”也不会自恃 有功，更不会控制和主宰万物。人应以 “道”为楷模，像“道”那样多创造而不思 占有，多奉献而不索取，多给予而不求 回报。 最后，善待一切，报怨以德。地 由于胸怀博大，所以不仅能容纳高山大 川、江河湖海，也能容纳草木虫鱼、小 石碎沙。由于“ 人法地” ，所以老子主张 人应该以大地为榜样，厚德载物， “善者 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 吾善之，不善者我亦善之，得善。信者 吾信之，不信者吾亦信之，得信” （老子四十九章 ） 。在老子看来， 善物与不善之物都是有用的， “故无弃人” 、 “故无弃物”，人、物尽其所用。与孔 子主张的“以德报德，以直报怨” 不同， 老子进一步引申出“ 报怨以德 ”、 “是以圣 人执左契，而不责于人” 的思想。 三、道家人生智慧的启迪 道家的人生智慧充满着对个体精 神的终极关怀，它可以启迪大学生思考 自身与天、人、物的关系，进而构建自 己的精神家园。 首先，道家的人生智慧能引领大 学生摆脱小我的束缚，获得大全意识。 当代部分大学生之所以无法摆脱小我烦 恼的困扰，是因为缺乏人生的最高指引 和终极关怀。道家的人生智慧无疑可以 提供解决这些问题的思路。道家认为， 道法自然，道蕴含万物而又贯通于其中。 人只是宇宙本原“ 道” 造化万物的一种十 分普通的自然存在，这是给人生的最好 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 定位。大学生只有挺立大宇宙意识，才 能使物我一体而无间，将小我融入大化 流行、永恒不息的自然活动中。在“天 地与我并生，万物与我为一”的天地境 界中获得生命的终极安顿，达到“齐死 生，同人我” 的“ 至人”境界。这样，大 学生就能以深邃的思想洞察人间百态， 以仁爱或“万物一体 ”、 “民胞物与”的态度 对待自然和他人，不再把他人他物看作 单纯的对象或事物，而是把他们看作和 自己一样具有主体性的东西。由于人生 层次处于高远的境界之中，大学生就会 变得坚定且充实，就不会为前进道路上 的曲折坎坷而垂头丧气，也不会产生类 似于功名利禄的得失之患，更不会由于 “小我”之褊狭而遮蔽对崇高 “大全”的向 往与追求。大学生在这样高远的“天人 合一”境界中，凡事自自然然，如其所 是，不造作，不妄为，无为而无不为， 精神家园无往而无不自得。从而不断地 超越小我，祛除焦虑与不安，返璞归真， 获得自由而充分的发展。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 其次，道家的人生智慧能启发大 学生思考与人与物的关系。当前高校之 所以发出“人文精神 ”失落的哀叹，其主 要原因就是“ 片面地重实用或者说片面 地把万物归结为使用对象的人生态度和 哲学思想的一种表现” 。道家主张 “身重 于物”、知足之足常足、 “物物而不物于 物”，这对于当今一味追求实用而忽视 精神家园建设的大学生来说不啻为一服 清醒剂。为了获得安身所需的物质基础， 大学生无疑要努力进取掌握知识，追求 功名，但不能完全执迷于欲望之中。虽 然人需要高尚的精神生活，但物质并不 是人类生活的最根本的需要，而且“功 名富贵，皆有所待，皆受主客关系模式 的制约”。这种 “有待”是对大学生自由 心灵和独立人格的束缚。道家的人生智 慧可以澄明被功利所遮蔽的意义，它给 大学生指引的方向就是以关系性思维取 代主客二分式的对象性思维，培养出高 水平的审美能力和审美情趣，从而在超 越性的审美愉悦中达到“ 天人合一 ”的忘 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 我境界。 最后，道家的人生智慧可以为大 学生提供处理人际关系的最佳范式。目 前大学生多是独生子女，具有比较鲜明 的个性，在人际关系处理方面往往以自 我为中心，不能尊重对方的感受，导致 人际生态恶化