赣南客家风水信仰解读

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 赣南客家风水信仰解读 【摘 要】风水术在唐末随客家 先民的迁移传入赣南。出于生存发展的 需要，又受“ 巫文化” 及祖先崇拜的影响， 加之宋明理学的勃兴，风水术在赣南得 以兴盛。在长期的发展过程中，风水信 仰深深地扎根于客家人的心灵之中，深 刻的影响着客家人生活的方方面面。 中国论文网 /5/view-5481693.htm 【关键词】客家；风水；民俗； 赣南 风水作为中国传统文化的重要内 容，对人们的生产生活产生过重要的影 响。在长久的发展过程中，风水信仰不 知不觉的成为中国社会心理结构不容忽 视的一部分，甚至演变为一种“集体无 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 意识”。在赣南客家地区，风水信仰尤 盛，已成为客家人的一种传统积淀，一 种普遍的民俗文化现象。 一、赣南客家地区繁盛的风水信 仰 赣南客家地区的风水术于唐朝末 年由北方传入，民间风水信仰亦肇始于 此。两宋时期，随着杨筠松师徒在赣南 创立的江西形势派风水术的日趋兴盛， 赣南信奉风水的人也越来越多。到了明 清时期，风水信仰在赣南更是家喻户晓， 转化成了客家人的一种民俗。凡遇婚丧 造坟、作灶挖井、修桥补路、入学出行、 探病会友等等大小事务，都要请风水师 勘地利、看风水、择良辰吉日。客家人 认为，风水好的住宅配合人文教化，方 可达到世代安昌，进而实现治国、明德、 平天下的最终抱负。可以说，赣南客家 人的日常生活，无不跟风水信仰息息相 关。 在赣南地区，风水信仰是客家民 间信仰的重要组成部分，风水观念则作 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 为一种文化积淀深深浸透于人们的心灵 之中。赣州市治下的十八个市县区，现 有明清时期的古塔 40 余座，且都属于 堪舆学意义上的风水塔。由于笃重风水， 客家人在葬俗上停柩不葬、 “二次葬” 和 坟墓屡迁不厌之风极盛，之所以如此兴 师动众，是为了给祖先找一块顺天应人、 得地脉之吉利的风水宝地。在历史上， 为了倡文运，兴科举，赣南大大小小的 学堂也是屡次迁址。从古至今，无数风 水大师出自赣南，他们流转于全国各地， 以看风水为谋生职业，如素有“中国风 水文化第一村” 之称的三僚，地处赣南 客家地区，三僚村仅明清两代担任过钦 天监国师和钦天监博士的就有将近 20 人之多。三僚村的风水设计更是一部活 的风水学教科书，内有循风水原理而建 的大小祠堂 42 座，明清以前的古墓几 百座，是一座巨大的风水文化陈列馆， 赣南风水术在历史上的繁盛可见一斑。 二、赣南客家风水信仰繁盛的原 因 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 1、适应了生存发展的需要 根据罗香林先生的客家源流考 中的观点，客家先民自安史之乱开始南 迁入赣闽地区，而风水术也随之进入赣 闽地区。客家先民为了躲避中原战火， 来到地处僻远，生存环境恶劣，尚未开 发的赣南山区之后，要找到一片适合生 存发展、安家立业的地方无疑十分的困 难。因此，以杨筠松为代表的客家先民 的风水术就有了用武之地。江西形势派 主张以形势定向位，强调龙穴砂水的配 合，因地制宜，选择适合生存的良好自 然环境。风水师一般选择以祖山、少祖 山为背景的负阴抱阳、坐北朝南、环山 抱水的斜坡作为最佳的宅址或村址。若 细加分析，这样选择的目的恰是为了获 取一种最佳的生存小环境：基址背后的 山峦可抵御冬日寒流，面南可以获取良 好的日照并接受夏日的南风，缓坡便于 排水并可避免洪涝之灾，抱水便于生活 生产用水取水，环山可以拥有良好的景 观，山上林木又可以保持水土，调节小 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 气候。赣闽客家地区常见的围屋和土楼 就是受风水术影响的典型代表。这是一 种集防御和居住为一体的客家建筑，同 时又十分重视风水，房屋的选址、建造， 房屋布局、排水等等无不体现了丰富的 风水信仰。 2、祖先崇拜的需要 客家先民历经战乱，被迫四处迁 徙。为方便祭祀，同时也为了能在艰难 的迁徙之旅中得到先祖的庇佑和精神支 持，他们敢于冒天下之大不韪，以强大 的勇气冲破封建礼教的传统束缚，捡拾 起祖先遗骸一同上路，他们认为只有这 样才能做到慎终追远，事死如事生。祖 先崇拜作为一种普遍的文化现象，曾经 在大多数民族中不同程度地发生过。在 中国，对祖先的崇拜源远流长，崇祖观 念深入人心，客家人尤甚。劳格文先生 曾指出，客家文化的突出特色首先就是 客家的祖先崇拜。客家人迁徙至陌生之 地，生存发展艰难，因而怀念祖先，祈 求祖先庇佑，对于祖先更加崇拜。正是 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 由于客家的崇祖文化较中原地区更甚， 而风水文化又具有明显的崇祖文化内涵， 因而才能在赣南地区得到发展。这在阳 宅、阴宅以及祠堂的选址方面都有重要 的体现，在赣南客家地区还流传着许多 关于阳宅、阴宅和祠堂与风水有关的传 说。 3、 “巫文化 ”的影响 在先秦时期，赣南曾经隶属于楚， 据史书记载，楚地少数民族众多，尤其 崇尚巫术，这种 “巫文化” 势必沉积于 赣南的人文土壤之中，成为客家文化的 一个根源。如清同治赣州府志卷二 十 地志 风俗记载：“ 赣俗信巫 有巫师角术为患。 ” 这是一个很好 的证明。这种 “巫文化” ，跟风水术中 的迷信成分完全合拍，两者相得益彰， 共同发展。其实，风水本身就是一种巫 术。如风水中镇煞的目的是为了避邪， 以便逢凶化吉。风水术中镇煞的方法较 多，有物镇的，有符镇的，物镇的有石 头，石敢当，兽面牌，倒镜，八卦镜等。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 风水术中的镇煞就是结合了巫术中的顺 势巫术，如大量的风水塔就是为了起到 镇煞的作用，通过镇压风水来增补形势， 但赣南更多风水塔是为了兴文运，倡科 举，这些塔形似笔尖，也称为文峰塔， 这也是一种顺势巫术。 4、宋明理学的影响 多数学者认为，由于理学思想和 科技的发展，在宋朝时期，风水术发展 到了高峰，特别是阴宅风水发展到了极 盛。宋明时期赣南理学颇为兴盛的时期， 北宋仁宗时，周敦颐作为理学的创始者 曾先后讲学于南安的道源书院和虔州的 玉虚观， “二程 ”也曾在此向周敦颐求学。 另外，北宋的赣县人曾准对理学也颇有 造诣，被周敦颐称赞为 “实开儒术之先” 。明代，理学大师王阳明又曾巡抚南赣， 平息了赣南的农民起义，后又在赣州通 天岩讲学，创造了其“ 心即理，心外无 理，心外无物” 的“ 心学”思想。 宋明理学与风水术阴宅理论都是 唯心主义，在本质上是一致的，它为阴 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 宅风水理论的基本前提墓地位置能 决定人的吉凶祸福，提供了一套圆通的 解释。因此，赣南宋明理学的发展，必 定促进这一时期风水术的兴盛。 三、结语 风水术随着唐末客家先民的大迁 徙而来到赣南，在赣南落地生根，发展 壮大。经过长期的发展，风水信仰已经 深深地