人本主义的悲运——赵中辉牧师 选译

人本主义的悲运 赵中辉牧师 选译 人本主义者的重要工作是叫人不信靠神 每当牧师们向作父母的提出警告说，今世威胁你们儿女的就 是人本主义，你或许想，他是指着一种思想无神主义或存在 主义的思想。 人本主义已经侵入到我们的学校，人本主义者是让我们看我 们自己，而不仰望神，这是我们时常听到的，这话也是真的。 人本主义是有相当组织的，正像福音派教会一样，他们有基 金，甚至有本“圣经” （参看“人本主义的信条” ） 。 人本主义者他们主要的工作是劝阻信神的人，因为“信神是 一种高度的自欺” 。 他们以为，这世界若没有神或许更好。 “我们需要传统式的基督教吗？”他们在他们所出版的杂志 “人文主义者” （The Humanist）中这样问。作者莫尔甘回答： “不需要”他接着说：“神从前是一个满腮胡须的壮汉，一般来 说是看不见的，他在那里主持一切，大权独揽。他拣选好战的族 类为祂的百姓。在他的指挥之下对异族大施蹂躏。 “当人类知识增加时，这样的神愈发不被人信任，神遂渐渐 变成了一个象征。 ” “至于福音派基督教，据我看来，也没有多大的用途，我认 为耶稣是一个颇有智慧的教师，人情味很浓厚，深受当代教师的 影响。他已经成为混乱与争论的中心。 ” 他们相信，在宇宙中人是孤独的。 他们的信条人本主义宣言（Humanist Manifesto） ，首先起草 于一九三三年，于一九七三年重加修订，使之现代化，信条中说， “论到人的原始，我们找不到神造人有何目的与护理没有神来救 我们，我们必须自救。永远救恩的应许或地狱永刑的恐惧，都是 幻觉，而且有害。 ” 他们赞成自由、宗旨、喜乐、平安、美与真理。 水牛城大学（纽约州）柯治保罗教授（Professer Paul Kurtz） “人本主义者”的编辑，说， “人本主义者为了分享家庭生活、 爱、工作与事业的喜乐而献身对整个人类社会表示同情的关 切。 ” 他接着又说， “人本主义不能适用于仍相信神为创造宇宙之 来源的人。它也不能适用于醉心于神的人民。 ” 人本主义者有他们独特的见解： 一、堕 胎 布里斯卡特（James W. Prescott）和华勒斯（Douglas Wallace）在人本主义者一九七八年十一月至十二月第 42 页攻击 说，反对性娱乐这种消极的道德价值说明了反堕胎运动的暗流。 他们说， “基督教助长了人类关系中属肉身快乐的制压与剥 夺导致暴力与权势的控制。 ” 二、性 人本主义发言人拉门特（Corliss Lamont）说， “我认为，婚 姻中的最大问题就是缺乏多种性，大多数的婚姻伴侣在性的方面 需要更多的更迭性当与家庭范围以外异性朋友有更多的接触。 ”（见一九八年三、四月份人本主义者第 4 页） 。 三、离 婚 拉门特说， “美国及其他国家离婚比率这么高，主要是因为 夫妻彼此之间感到厌倦。 ”在英文中，结婚（Wedlock）就好像用 一把锁将两个人锁住，拉门特则认为，应该将此锁拿掉。 四、论到死 劳瑞（Gerald Larue ）说， “人本主义的辅导者论到罪得赦免、 死后的生命、天堂、慈爱的神、和看顾人的耶稣，不能给人一个 确切的信靠。 ” 当他与那面临死亡边缘的患者时，他只能提供“一个安静的、 爱心的支持” ， “我让他知道我所以在那里是因为我关心他，我告 诉他，我爱他，并且希望他一切顺善。 ”对于死者的家庭，他说， “我再一次提到我的关切。 ”对那些“怕死”的人，他有时候带 着希望说，有些礼仪上的方式或许能带来些安慰。他又说， “我 们不能藉着交托给神或祈祷的魔术来解除痛苦因为根本没有 祷告、按手、呼求、耶稣就能治病、赶鬼这些事。 ” 五、来 生 拉门特说， “基督徒对于肉身复活以及个人灵魂不灭的坚持， 往往妨害目前有效的行动。 ” 他否认， “信赖祷告、神的启示、或一位超自然的神” 。 他反而说，人本主义者是为行动、今世的理念而生活天 堂必须在今世来建立，否则，就没有任何的天堂。 拉门特还造了一句话说， “今朝有酒今朝醉；因为当我们一 死，就什么都完了”追根究底，人本主义是叫世界脱离神而得自 由，他们攻击基督教是走向真理的危险障碍，他们要根除神护理 的神话。 他们的讲坛常常是在大学的课室内，他们的目的是要在学生 中间根除基督徒的信仰。 所以基督徒必须在心理上有所准备，面临这样的挑战，他们 必须知道人本主义与世俗化的人本主义之间的区分。前者包括一 切对艺术的欣赏到对同胞的关怀，后者则限于特殊的范围。 普林斯敦大学哲学教授考夫曼（Walter Kaufmann）说， “那 些相信圣经的直解（接字面解释）的人在许多的事上不知道圣经 所论为何，如果有什么人告诉他们，他们或许只感到惊奇” （人 本主义者，一九七七年三、四月，第 24 页） 。 在理智方面来说，基督徒学生往往在反对人本主义者上处于 劣势。人本主义者站了时间与经验的漫势，基督徒学生只不过是 没有经验的学习者，所以他们必须存忍耐的心去听，又不肯马上 提出对演讲者所下的结论。 普遍说来，世俗的人本主义的教条说明了未得救之人的思想 倾向。基督徒最好要把握以下驳斥人本主义的主要教条的辩论： 一、创造与宇宙 人本主义者相信，人是从混乱的世界中形成的，除非以人 的理性加以组织，他的本身也是一片混乱。根本没有所谓神的目 的或计划。 基督徒相信，从次原子的分子到最高的形式，在宇宙中有一 可以看得见的次序。这足以证明，有一位负责任的高尚的理智。 人本主义者相信，世上有任何计划或一致性乃是由于进化 的自然程序，根本没有神的引导。 基督徒相信，宇宙中的一致性是这样的一种高度的次序，地 上的人可以用算学来计算火箭所走的路程，并且依照那些算数方 程式来发现自然律，这种一致性太广大无垠，是不能从混乱中浮 出的。 二、神 人本主义者坚持说，既然没有一位创造宇宙的中心主宰就 没有一个给生存赋予意义的有位格的神存在。 基督徒坚持，人对于人生意义渴望的满足只能靠位格之神的 同在才能满足，因为这一位神是生命。心理上的衰弱 （Psychological breakdown）与失望乃是廿世纪的现象，这都是因 为人在思想上远离神所致。 人本主义者相信，没有神来监督或配合历史的形成与组织。 历史是人随心所欲地即可造成的，根本没有所谓主谋者。他对于 任何律法或更高的权力不付责任。他的一切计划都是以人类个人 福祉为唯一目标。 基督徒相信，从创世记到如今，世界各国若不敬畏神就陷入 个人主义的自我享乐中，即主张今朝有酒今朝醉为人生唯一目的 的这种教条，至终必遭毁灭。 说来也挺有兴趣的，苏联及共产中国政府的高级权威阶级常 藉着残酷的方法限制人性的活动来反对享乐主义的罪恶。反对神 的结局乃是整个人格的破产。 三、人 人本主义者主张，人是一种化学上的偶然。 基督教主张人在生理方面理智方面的杰作是那么样有高度的 组织，所以不可能是偶然的。统计方面的或然性是与他们所说的 偶然的发现是相抵触的，这就证明神的存在。 人本主义者相信，人的心思是未来世界进步的关键，人类 所掌握的最有效的工具就是理性与才智。 （人本主义宣言二） 。 基督徒相信，单单相信理性与科学方法是过于天真的，人心 的计算有时会不完全，学说复学说，学说何其多，因为人把他自 己限制在那副主观的眼镜中。理性与理智是有用的，但不完全可 靠。 人本主义者相信，同情对人类世界共同努力可以带来进步。 基督徒相信，自私影响到我们贯彻行动的能力，虽然我们有 心，可是无力。我们就在内部的动机上以及罗马书第七章所列举 的罪例上绊跌了。我们拯救世界的努力为人性自私所破坏了。我 们需要一位救主或圣灵使令我们的同情之心有功效。 人本主义者相信，当人在人类利益均分的世界上达成经济 的丰裕后才能快乐。 基督徒相信，经济的繁荣并不能使人良善。 “共享的人类价 值”除了为所谓大多数人的幸福外，是不能下定义的。所谓幸福 又是什么呢？没有上帝，就没有确定的答案，只不过在人本主义 的文书中出现几篇虚幻的短句而已。 人本主义者相信，今世的幸福是众人所企盼的。 基督徒相信永生的盼望才能为了地上人类的行动给我们更高 尚的动机与异象。 “我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到 那时就要面对面了” （林前 13：12） 。 四、道 德 人本主义者主张，没有绝对的善或恶。但是基督徒从圣经 上坚持从最初的原始文化中可以清楚了解到真善与真恶（罗 1：18-20 ） 。 人本主义者相信，人类一切的行为在道德方面都是中立的， 除了他们在别人身上为善为恶所发生的影响。 基督徒相信，行为并非在道德上是中立的。旧约中的十诫与 新约中基督的高尚律法提供了真理的绝对性，因为我们每次触犯 了这些诫命和律法的时候，我们就了解到我们是触犯了真理，结 果就是破灭的生活。 人本主义者相信，人所以造出一个是非的标准，必要的时 候可以变更一些既有的原则，譬如一些“过时的观念”如性克制 等等。忍耐是美德。 基督徒相信，过时的观念如性道德的确比新观念要胜强百倍。 人属肉体的本性象征着人类的最高关系婚姻与男女之间的信 靠。人本主义者所说的“新自由”已贬低了这种性观念，并以享 乐主义取而代之，视为规范。 容忍是美德，但只有当能分辨人的概念与人对神的责任得到 平衡时，容忍才是美德。 人本主义希望世界上的“平安、繁荣、自由与幸福”能为 大家所共享。但是除了靠人来达成这个目的外，他们提不出别的 方法或工具。它说， “人类要为我们现在是什么尽景或将来是什 么情景负责” （人本主义宣言，二） 。 基督教则在基督里给人“平安、繁荣、自由与幸福” 。至于 “我是谁？”及“我怎么样才能好些？”的问题，基督教的答案 是：藉着相信基督的代死以致得救（罗 5：6-8；多 3：5-7；林后 5：17；加 6：14-15） 。 有理性主义者问：“善良的神怎么可以造一个这么残酷的世 界呢？”基督教以人的自由与人的堕落为答来回答这个问题，那 是根据圣经经过仔细思考的立场。理性主义只是避重就轻，责备 基督徒不该回答得那么简单。 基督教，不像理性主义一样，它是以对真理、本体与其来源 的解释有深深的渴望，来思想人类的格性。 基督徒相信，任何行为都是有结果的，其情形比起“只要能 使人人快乐，我就在所不惜”的态度，更能与人类经验的付出相 一致。世界各地那些伤心痛苦的人就见证了这项事实。 基督徒仰望的是一位造天地的神、一位救赎的神和一位满有 属灵之性的神，不论今日和永远，在生命的冒险中随时帮助他们。 人本主义称此为“愚蠢” ，可悲的是，这正显示了他们自己的愚 蠢。 人本主义宣言一 因为人类日益了解宇宙及其科学成就，并愈加重视兄弟情谊， 所以造成一种局势，要求对宗教方法和目的的新叙述。建立这样 一个宗教实在是当务之急，因此，我们声言如下： 一、人本主义认为宇宙是自存的，不是受造的。 二、人是自然的一部分，他是在一个持续的过程中突然迸出 的结果。 三、身心二元论的传统思想应该予以拒绝。那就是说，心或 灵一旦脱离身体就不存在了） 。 四、人的宗教文化与文明乃是逐渐发展的产物。生在一个特 别文化中的人，他会大大地受那个文化的影响。 五、现代科学所描写的宇宙本质，使任何对人类价值所作超 自然或宇宙的保证，都不为人接受了。决定各种实体之存在与价 值的方法就是藉着智慧的调查，以及评占它们对人类需要的关系。 六、有神论、自然神论、现代主义和各种的“新思想”的时 代已经过去了。 七、宗教是由那些以人的立场而言是重要的行为、目的与经 验所组成的，包括劳动、艺术、科学、哲学、爱、友谊与娱乐 一切在程度上能满足人类生活的事物。无所谓圣与俗之分。 八、人格的完全实现就是人生命的结果，其发展与实现就在 此时此地。 九、人本主义者发现其宗教情操是表现在一个被升高了的人 生意识上，共同为促进社会福益而努力。 十、那就是说，没有任何独特的宗教情感与态度，即与所谓 超自然有关的那一套。 十一、要是人知道其自然性和或然性的话，他就要学习来面 对人生的危机。人本主义走的是社会 和心理卫生方面的路径，并劝阻感情用事与空中楼阁的奢望 和幻象。 十二、人本主义意图鼓励人的创作，也鼓励能满足人生的成 就。 十三、一切组织和机构都是为人生的实践而存在。其宗教机 构、他们的教会仪式、教会的方法、 教友的活动都必须依经验所许可那样迅速地再组成，以致在 现今世代中发挥功效。 十四、一个社会化与合作经济的次序必须为生活方法的平均 分配而建立。 十五、人本主义是确定人生，而不是否定人生；企图叫人活 得下去，而不要逃避生活；努力为大家而不是少数人建立满意的 生活条件。 虽然我们认为先人的宗教形式与神的思想不再正确，但追求 美好的人生仍是人类的中心工作。人最后就会知道，唯独他要为 实现他自己的梦幻世界负责，他自己就有成功的能力。 人本主义的信条 在此浓缩的短篇中，我们一直在努力保持人文主义者自己说 他们所相信的原始意义与心意之真确。该宣言的全本在大部分图 书馆里都垂手可得。现在我们就从最近的宣言说起。 人本主义宣言二 廿一世纪可能也应该是人本主义的世纪。以聪明才智运用工 业技术，我们就能操纵环境、克服贫穷、显著地减少疾病，延长 我们的寿命，有意义地修饰我们的行为，改变人类进化的过程和 文化的发展，打开广大的新能力，供给人类以无比的机会来达成 一丰富有意义的人生。 传统的道德法典以及新兴的非理性的旁门左道都不能因应现 今与未来的迫切需要。虚伪的“希望神学”与弥赛亚基督救世的 思想，以新教条代替了旧教条，不能因应现存的世界态势。这些 东西只能分散人心，不能使人团结。唯有人本主义才能供给多人 所企盼的目的与殷望；它也能给人生加上意义。 一、传统的教条或具有权威的宗教在启示、上帝、礼仪、信 经或教条的地位，远超于人类的需要与经验，对人类没有贡献。 我们发觉，相信超自然的存在是证据不足。对于人类的延续与成 功的问题上毫无意义，而且莫不相干。人只能对他现在为何或将 来如何负完全的责任，没有什么神祗可以救我们，我们必须自救。 二、永远救恩的应许或对永远灭亡的恐惧都是空中楼阁，而 且有害。它们分散了人的心，不去关心今世以及自我实现与矫正 社会的弊端。 三、说人死了以后还有来世，这是荒唐的，因为它没有足哆 的证据。 三、我们坚信，道德价值是由人的经验而来，人生之所以有 意义是因为我们创造并发展未来。我们只在现今追逐美满的人生。 四、人类所持有的最有效的工具就是理性与知识。没有其他 事可以代替：信仰与情感的本身都不够充分。可是，理性必须有 谦虚加以调度，因为没有任何团体可以专有智慧或道德。理性应 有同情加以平衡。 五、个人的珍贵与尊严乃是人类的中心价值。应当鼓励个人 去实现他自己的创造与夙愿。 六、节育、堕胎、离婚的权利